摘 要：馬爾庫塞作為弗洛伊德主義的馬克思主義，致力于將弗洛伊德主義和馬克思主義結(jié)合起來。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出勞動(dòng)異化理論，并認(rèn)為私有制是異化產(chǎn)生的根源，通過消滅私有制來實(shí)現(xiàn)人的解放。馬爾庫塞則試圖用弗洛伊德主義來解釋馬克思主義，從而建立一種新的異化理論，提出單向度的概念，并認(rèn)為愛欲作為人的本質(zhì)，愛欲的解放就是人的解放。馬爾庫塞在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的背景下，在繼承馬克思勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論，雖然馬爾庫塞所處的時(shí)代不同于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，但在經(jīng)濟(jì)全球化之下，科學(xué)技術(shù)的使用是每一個(gè)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必然選擇，而在科學(xué)技術(shù)的使用中隨之而來的人的異化問題也慢慢成為人類向前發(fā)展的阻礙性因素。因此，尋求解決異化問題的合理途徑，才能推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞;異化;科學(xué)技術(shù)

二戰(zhàn)結(jié)束以后，在新的科技革命的帶動(dòng)下，工人階級(jí)的生存環(huán)境和生活條件得到較大改善，工人不再為基本生存發(fā)愁，這不禁讓人產(chǎn)生一種誤解，就是資本主義的危機(jī)已經(jīng)解決，資本主義已經(jīng)變成一個(gè)具有自愈性的合理化的社會(huì)制度。但馬爾庫塞卻在這種合理化中看到了不合理的部分，發(fā)揮了馬克思的異化理論來對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行一輪新型的批判。

1 異化的內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在分析資本主義社會(huì)剝削和壓迫工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況后，提出勞動(dòng)異化理論，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，“一是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)工人相異化;二是人同自己的生命活動(dòng)異化;三是人的類本質(zhì)和人相異化;四是人與人相異化”。馬爾庫塞則在繼承馬克思勞動(dòng)異化的理論基礎(chǔ)上將勞動(dòng)異化解釋為人的本質(zhì)異化，認(rèn)為馬克思主義的目的就是使人獲得解放，使人性獲得恢復(fù)，將馬克思主義解釋為人道主義。之后，在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞進(jìn)一步認(rèn)為，人的本質(zhì)是愛欲，并指出愛欲的解放就是解決人的異化的根本途徑。

隨后，《單向度的人》出版，馬爾庫塞進(jìn)一步指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)形態(tài)下，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境總體呈現(xiàn)穩(wěn)定和諧民主，人卻慢慢的喪失自我，成為一種異化的存在物，在物質(zhì)資料極大豐富和滿足的情況下，人漸漸成為物的奴仆，在大眾傳媒的影響下，人被操縱在一種虛假的意識(shí)當(dāng)中，逐漸喪失斗爭性，變得單一?！叭藗兏械酵纯嗟牟皇撬麄冇眯β暣媪怂伎?，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！?/p>

2 科學(xué)技術(shù)背景下異化的表現(xiàn)形式

2.1 人性受到壓抑和控制

在第三次科技革命的推動(dòng)下，機(jī)械化、自動(dòng)化大大進(jìn)步，隨著勞動(dòng)分工的細(xì)化和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從根本上提高了人們的生活水平?？茖W(xué)技術(shù)的長足發(fā)展，帶來的改變無疑是巨大的。但馬爾庫塞看到技術(shù)革命后的現(xiàn)代社會(huì)中，人越來越成為工具化的存在，即勞動(dòng)者工具化，工人每天重復(fù)著單一卻又繁瑣的操作程序，執(zhí)行著機(jī)器下達(dá)的“命令”，工人的情感和欲望在這種無聊、枯燥的工作環(huán)境中得不到釋放，由于機(jī)器的高速度運(yùn)轉(zhuǎn)，工人需要更快地跟著機(jī)器的步伐，工人成為機(jī)器的工具或者附庸，長時(shí)間循環(huán)往復(fù)，逐漸喪失其自身的個(gè)性。

馬爾庫塞進(jìn)一步指出，在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展下，之前暴力的統(tǒng)治方式現(xiàn)在被較為和平的統(tǒng)治方式所取代，即科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，在這種情況下，看似是為了爭得自由的活動(dòng)，本質(zhì)上是自由的逐漸喪失，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都將以自由的喪失為代價(jià)。勞動(dòng)者逐漸在這樣的過程中喪失自我，成為一種異化的存在，變成工具和技術(shù)的附庸，喪失人的多樣性和思考能力，人性受到壓制。

2.2 勞動(dòng)性質(zhì)的異化

人作為一種自然存在物，勞動(dòng)動(dòng)機(jī)主要是為了滿足自己和家人的基本生活資料和精神文化方面的需要，但是，馬爾庫塞卻在這種科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度的情況下，從合理化的存在中窺見了潛在的異常。馬爾庫塞將人的需要分為真實(shí)的需要和虛假的需要，前者是指人們?yōu)榱藵M足自身的發(fā)展和生存以及種族的繁衍所需的物質(zhì)需要和精神需要，后者是指“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要”。在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)資料得到極大滿足的情況下，資本家通過不斷變換新的方式來向勞動(dòng)者植入這種虛假的需求，以此來達(dá)到強(qiáng)迫消費(fèi)的目的。馬爾庫塞認(rèn)為，人們?cè)谫徺I某種新的需要的過程中，把自己交給商品拜物教，而資本家也通過一再喚起新的需要，使人們?nèi)ハ嘈潘麄儗?shí)際上是真的需要這些商品，資本家通過這樣的方式不斷生產(chǎn)和壯大著自身，并生產(chǎn)著與之相匹配的制度。

人在虛假的需要得到滿足的情況下，自身的利益會(huì)慢慢的與社會(huì)制度所要求的利益取得一致，即馬爾庫塞提出的“一體化”，“誠然，在當(dāng)代社會(huì)最高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，把社會(huì)需要移植成個(gè)人的需要是如此地有效，以致它們之間的差別似乎純粹上是理論上的事情?！比藗?cè)谧非蟾摺捌焚|(zhì)”的生活時(shí)，逐漸把自己變成“為了商品而生活”的存在。

2.3 人本質(zhì)的異化

有關(guān)人本質(zhì)的描述，馬克思曾在《手稿》中，描述人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，脫離了社會(huì)關(guān)系的人是不存在的或者不足以稱之為人。馬爾庫塞則在《愛欲與解放》中，在發(fā)展了弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上提出人的本質(zhì)是愛欲，馬爾庫塞這里所說的愛欲不僅僅局限于生殖器官，而是包括人的交往實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)等的所有活動(dòng)。人之所以不同于自然界其他的動(dòng)物，正是因?yàn)橛胁煌趧?dòng)物的思考能力，人有著能夠思維的大腦，無論是自然界還是社會(huì)生活，人除了去追求能夠滿足自身生理需求的物質(zhì)資料以外，還去尋求著心靈，精神上的寄托。但是現(xiàn)在精神世界也異化成為向“錢”看，向物看，如文藝工作者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品更多的注重經(jīng)濟(jì)效益，未能生產(chǎn)出人民大眾真正喜歡的產(chǎn)品，大眾自身的空閑時(shí)間，也被各種電子產(chǎn)品所支配，離開這些電子產(chǎn)品就會(huì)覺得空閑的時(shí)間得不到支配，從而產(chǎn)生出驕躁、煩悶、無聊的心理，當(dāng)時(shí)間被這些電子產(chǎn)品支配時(shí)，人和動(dòng)物的區(qū)別從某種意義上被縮小。隨著這些電子產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)低齡化的趨勢(shì)時(shí)，人的思維也在逐漸呈現(xiàn)出簡單化，對(duì)人類世界來說，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。

3 消除異化的途徑

馬克思在《手稿》中提出，私有制是勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源，消除異化就是消滅私有制和舊式分工，共產(chǎn)主義就是對(duì)異化和私有制的揚(yáng)棄和解決，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！钡枳⒁獾氖沁@里的共產(chǎn)主義并不是社會(huì)形態(tài)。在馬克思這里，異化的主體是當(dāng)時(shí)受盡剝削和壓迫的無產(chǎn)階級(jí)，通過無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺醒，來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放。

馬爾庫塞卻在實(shí)現(xiàn)異化揚(yáng)棄的道路上認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不是領(lǐng)導(dǎo)主體。在他看來，在科學(xué)技術(shù)的新形勢(shì)的統(tǒng)治下，精神危機(jī)已經(jīng)成了資本主義世界中的新危機(jī)，無產(chǎn)階級(jí)的生存環(huán)境不在受威脅，故已經(jīng)喪失了其自身的斗爭性和批判性。馬爾庫塞進(jìn)一步指出，在不改變現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)制度的情況下，即在維護(hù)資本主義制度不變的基礎(chǔ)上，提出“本能結(jié)構(gòu)的革命”，主張實(shí)現(xiàn)愛欲的解放。但是解決異化的主體不能寄托與無產(chǎn)階級(jí)，而是較少受資產(chǎn)階級(jí)迷霧影響和資產(chǎn)階級(jí)恩惠的人，也就是未受資本主義環(huán)境“污染”的人，這類人具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，比如社會(huì)最底層的無業(yè)者、流浪漢或是如包括青年學(xué)生的精英分子。筆者認(rèn)為，馬爾庫塞有關(guān)異化揚(yáng)棄道路上的認(rèn)識(shí)不如馬克思深刻，馬克思提出無產(chǎn)階級(jí)是世界上最后一個(gè)階級(jí)，現(xiàn)階段，無產(chǎn)積極固然在科學(xué)技術(shù)的影響下，迷失了自我，但并不代表這個(gè)階級(jí)就此消失，也并不代表無產(chǎn)階級(jí)會(huì)在這個(gè)過程中繼續(xù)沉淪，無產(chǎn)階級(jí)的利益是同全人類的利益相一致的，終有一天，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)“清醒”，會(huì)在找回自我的過程中獲得解放和自由。“代替著那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬爾庫塞在提出愛欲解放是人的本質(zhì)解放的過程之后，為未來社會(huì)提出了構(gòu)想，認(rèn)為未來社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立面，具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)無可比擬的作用，他提出，這個(gè)新社會(huì)中資本主義導(dǎo)致的對(duì)人的異化現(xiàn)象最終消失，首先科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向得到改變，生產(chǎn)建立在生產(chǎn)者愛欲解放的基礎(chǔ)之上，服務(wù)于生產(chǎn)者的需要;其次，新社會(huì)重建了人們已經(jīng)喪失的批判能力和否定意識(shí)，思維能力和想象能力得到質(zhì)的發(fā)展;最后，在這個(gè)新社會(huì)中，具備了一切愛欲解放的能力，人們重新獲得自由，人的生活也呈現(xiàn)出總體性的發(fā)展。

4 對(duì)馬爾庫塞異化理論的反思

馬爾庫塞通過敏銳的觀察力，發(fā)現(xiàn)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的負(fù)面影響，提出了單向度的社會(huì)，單向度的人以及愛欲解放來重獲人的解放等一系列觀點(diǎn)，無疑是具有超前性的，在今天的社會(huì)環(huán)境中，相關(guān)理論仍具有很大的利用價(jià)值。但他忽略馬克思提出的人是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的觀點(diǎn)，忽視了社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性，單純的將人的本質(zhì)理解成自然屬性，那么人和動(dòng)物的區(qū)別又作何區(qū)分呢？再者，有關(guān)異化解決道路的問題上，拋棄了無產(chǎn)階級(jí)這一主體，認(rèn)為還有區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的另一階級(jí)的存在，是領(lǐng)導(dǎo)人的解放的主體，這是對(duì)馬克思主義的背離。在提出的對(duì)新社會(huì)的構(gòu)想中，沒有立足社會(huì)實(shí)際情況，提出一個(gè)烏托邦式的社會(huì)構(gòu)想，未能洞穿現(xiàn)代文明的歷史本質(zhì)，也最終也只停留在構(gòu)想階段。

除此以外，馬爾庫塞在人本質(zhì)的異化問題中，將馬克思勞動(dòng)異化解釋為人的本質(zhì)的異化，但馬克思曾在《手稿》中：“將異化和對(duì)象化嚴(yán)格的區(qū)分開來，目的就是為了說明造成異化的根源不能在人的本質(zhì)中尋找”，馬爾庫塞則認(rèn)為“馬克思把對(duì)象化以及在它之中所表現(xiàn)出來的沖突甚至更進(jìn)一步地歸到人的定義中去”，認(rèn)為異化問題的解決關(guān)鍵在于人的解放。而對(duì)于在如何利用科學(xué)技術(shù)的問題上，科學(xué)技術(shù)本身沒有錯(cuò)，一個(gè)國家發(fā)展科學(xué)技術(shù)也沒有錯(cuò)，縱觀歷史，科學(xué)技術(shù)為人們創(chuàng)造了巨大的便利，異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，從根本上去看是基于人們的選擇，生產(chǎn)者也是利用人們這一心理，在虛假需求的指引下，不斷生產(chǎn)出商品來控制人們?nèi)ハM(fèi)，以此來不斷循環(huán)。筆者認(rèn)為，從自然屬性意義上來說，去追尋更好，更舒適的物質(zhì)生活這是一種本能性的選擇，但從社會(huì)屬性中來說，人不同于動(dòng)物，在追求物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求精神生活的滿足和充實(shí)，才更能凸顯出人的價(jià)值和意義，也才能實(shí)現(xiàn)如馬克思所說的實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

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作者簡介

鄒寒蘇（1991-），女，漢族，四川自貢市人，哲學(xué)碩士，四川師范大學(xué)哲學(xué)研究所馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。