摘 要：書是人類記錄成就、經(jīng)驗(yàn)以及傳承歷史的重要媒介，一個(gè)人可以通過(guò)讀書，解決自己的某些困惑，或者給予解決的方法，也能提高一個(gè)人的能力與視野，而書籍對(duì)人的影響不僅僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)能力的提高和知識(shí)的增長(zhǎng)，更重要的是促進(jìn)一個(gè)人的理智德性的進(jìn)步以及道德德性的改變。

關(guān)鍵詞：書;理智德性;道德德性

1 書與德性的關(guān)系

德性分為兩種，一種是理智德性，一種是道德德性。理智德性往往需要通過(guò)被教導(dǎo)，自我學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間的嘗試與經(jīng)驗(yàn)累積;道德德性則是由習(xí)慣養(yǎng)成[1]，而習(xí)慣也是需要反復(fù)循環(huán)與積累養(yǎng)成的。德性并不是先天性所能擁有的，而是通過(guò)某種運(yùn)用與經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣獲得的，所以最初能養(yǎng)成的德性往往是道德德性，隨后通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)分析匯總，然后傳授給他人，讓其具備嘗試獲得理智德性的方向而不是盲目地嘗試獲得具有偏差的經(jīng)驗(yàn)，這也是理智德性與道德德性中關(guān)于積累經(jīng)驗(yàn)的主要差異。

書籍就是用來(lái)記錄人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，即合理并且符合大眾所能接受的理智德性。書籍可以使閱讀者通過(guò)了解他人的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣，來(lái)進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，進(jìn)而得到與書籍作者相同或者相似的理智德性。因此利用書籍能提高的德性往往是理智德性，但是這種理智德性往往與書籍作者有很大的關(guān)系，原因在于作者自身道德德性所產(chǎn)生的主觀觀念與態(tài)度會(huì)代入進(jìn)書籍當(dāng)中。即便如此，人們通過(guò)對(duì)此書籍的閱讀與學(xué)習(xí)所能了解、獲得的德性依舊是理智德性，因?yàn)樽髡咧饔^的態(tài)度與道德德性實(shí)際上是已經(jīng)具備較為明確方向的經(jīng)驗(yàn)與成就，即便是含糊不清的內(nèi)容依舊也會(huì)有一個(gè)大概的思路方向，哪怕是胡言亂語(yǔ)，也能讓閱讀的人明白，這是一種不好的經(jīng)驗(yàn)與方向。

所以書與德性的主要關(guān)系就是書籍是能夠提供較為明確方向經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)工具，并且能夠長(zhǎng)期保留和記錄這種經(jīng)驗(yàn)，讓更多人去閱讀學(xué)習(xí)，從而獲得組成理智德性的一個(gè)環(huán)節(jié)。

2 書對(duì)個(gè)人德性的提高

人的理智德性并不是由一本書，一個(gè)人的教導(dǎo)，一種經(jīng)驗(yàn)組成的。往往是通過(guò)不同的書籍、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、以及許多人的教導(dǎo)，反面素材的提醒所組成。即便如此，書籍所能占據(jù)的比重卻遠(yuǎn)高于其他方式。原因在于同一個(gè)方向內(nèi)容，書籍會(huì)因不同作者而延伸出更多子方向，可以通過(guò)對(duì)比選擇獲得更符合自身的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而人為教導(dǎo)絕大部分來(lái)源身邊的人。名師屬于稀缺資源，并非每個(gè)人能體驗(yàn)到，反面素材往往都是提供了負(fù)面影響。

在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)資源的共享便利了人們對(duì)自身理智德性的完善，書籍并不能讓每一個(gè)人提高德性，但是卻能讓絕大部分人提高理智德性，并化為道德德性的重要部分，所以書籍對(duì)個(gè)人德性的提高是非常重要的。在近代之前書籍與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)往往留給了少部分人，因此導(dǎo)致人與人之間的道德德性出現(xiàn)巨大的差異，雖然當(dāng)代也存在教育資源的分配不均，但是書籍卻是共享的，所以當(dāng)代人的道德德性要高于過(guò)去。至于現(xiàn)在的教育資源分配不均，往往是優(yōu)秀教育者的資源分配不均。在教育資源低下的區(qū)域，很難有一個(gè)優(yōu)秀的教育者提醒并告誡其人們要多去看優(yōu)秀的書籍，提高自身的道德德性修養(yǎng)。教育資源豐富的地區(qū)有大量的優(yōu)秀教育者提醒并幫助人們?nèi)ヌ岣咦陨淼牡赖碌滦裕虼藭邆涫谷说滦愿纳频姆椒ㄅc方向，但是不具備主動(dòng)誘導(dǎo)和要求人去閱讀學(xué)習(xí)其中理智德性的能力，所以書籍是提高人的德性的重要工具。

3 道德德性是書籍的尺度

書籍也是存在評(píng)判尺度的，而一本書能給目標(biāo)閱讀者提供什么樣的所需內(nèi)容，就是評(píng)判方法。

界定書籍好壞的主要方式是，內(nèi)容是否符合此書自身方向定位，其次就是在方向定位上是否能為此方向的閱讀者提供所需。一本好的工藝學(xué)習(xí)書籍的就必須具備使學(xué)習(xí)者能掌握基本、進(jìn)階工藝技術(shù)的指導(dǎo)內(nèi)容。一本好的小說(shuō)就要使讀者能感受到小說(shuō)中角色的情感波動(dòng)與劇情起伏設(shè)計(jì)的巧妙。這都是為使讀者能感受到自己對(duì)書籍的所需，并且感到愉悅與充實(shí)。讓一個(gè)入門的樂器學(xué)習(xí)者從一部關(guān)于音樂的小說(shuō)中去了解如何成為一個(gè)偉大的音樂家是一件快樂與痛苦并存的感受。雖然這個(gè)人能從小說(shuō)中感受到一個(gè)音樂家成長(zhǎng)的艱辛與快樂，但是卻不能讓自己成為音樂家，只能充滿幻想，而自己學(xué)習(xí)樂器卻只能從基本又枯燥的樂理書籍以及樂器演奏方式相關(guān)的書籍中進(jìn)行了解。所以評(píng)判書籍的好壞，必須要從書籍本身的定位與受眾人群中的口碑進(jìn)行判斷分析，只要書給受眾人群帶來(lái)的是正面的，積極的，那么這本書就是一本好書。

假如有一本關(guān)于如何詆毀和傷害他人的書籍，那么判斷這本書的好壞就不是前面說(shuō)提到的方式了，因?yàn)榇藭苊鞔_地是一本帶有惡意性質(zhì)的書籍。但是受眾人群卻不一定都是惡人，很有可能是許多研究這方面問題的學(xué)者，那么受眾人群依舊能得到他們所需要的正面的（符合研究期望的內(nèi)容），積極的（能促進(jìn)研究者的興趣）需求。所以這本書就是一本好書嗎？這顯然是不對(duì)的，因?yàn)闀?huì)有惡人利用它更方便地去作惡，所以評(píng)判一本書的好壞，不僅僅依賴于目標(biāo)閱讀群體，還在于書籍的內(nèi)容是否符合當(dāng)下社會(huì)流行的道德要求，而評(píng)判的尺度就是讀者自身的道德德性。當(dāng)下流行的道德標(biāo)準(zhǔn)如何非常惡劣，那么絕大部分讀者自身的道德德性也會(huì)是很惡劣的，如何當(dāng)下社會(huì)流行的道德標(biāo)準(zhǔn)是公正而且合理的，那么絕大部分讀者自身的道德德性也是高尚的。

以個(gè)人的觀點(diǎn)看法和道德德性對(duì)一本書的好壞進(jìn)行判斷是可以的，但是卻不具備權(quán)威性的，因此一本書的好壞判斷還是歸咎于當(dāng)下社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，但是這并不妨礙道德德性是衡量一本書籍尺度的最終標(biāo)準(zhǔn)，即個(gè)人對(duì)書籍的看法。

4 書籍與當(dāng)代電子閱讀的差異

當(dāng)代科技發(fā)達(dá)，人們獨(dú)立獲取知識(shí)的方式不再是看書，人們可以通過(guò)手機(jī)電腦查看電子書、視頻來(lái)獲得自己的所需，顯然與傳統(tǒng)書籍相比，具備卓越的優(yōu)勢(shì)：節(jié)約，方便，空間利用率高，學(xué)習(xí)效率更出色，能快速查閱自己的所需內(nèi)容等等。即使在閱覽感覺上，電子閱覽器的效果并不比紙質(zhì)書籍差，甚至更護(hù)眼。即便如此，書籍也沒有因此淘汰，其原因在于書籍是具備內(nèi)容的單一性。

當(dāng)代的碎片化信息充斥著每一個(gè)人的腦海，許多信息都是被動(dòng)而非主動(dòng)吸收的，這就形成了一個(gè)很重要的問題，就是知識(shí)鏈的不完整，以及濫于消耗的腦力。這并不能對(duì)個(gè)人理智德性有較高的提高，即便是專門去查閱了解某一領(lǐng)域的內(nèi)容，也會(huì)因?yàn)槎嘣膬?nèi)容導(dǎo)致注意力分散，形成斷章取義的習(xí)慣，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)也加劇這類不良習(xí)慣的進(jìn)一步傳播。

而書籍一般是只有單一的、某方向性的內(nèi)容，或者內(nèi)容豐富但是方向性有限。書籍本身是存在一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，即書本。一個(gè)智能手機(jī)能儲(chǔ)存難以估量的電子書，而一本書的內(nèi)容十分有限，因此書籍會(huì)讓閱讀者只接受，了解到單一、飽滿的信息內(nèi)容，而不是眼花繚亂的碎片信息。一本書本身就是一個(gè)獨(dú)立物品，具有較高的價(jià)值，而電子書是數(shù)據(jù)，反而讓人感到廉價(jià)，不能否認(rèn)的是，電子書依然是書籍發(fā)展的大體方向，更廉價(jià)的書籍會(huì)讓更多人了解并閱讀，人們?cè)诶碇堑滦缘酿B(yǎng)成上擁有了更多的選擇權(quán)利，信息傳播的速度也讓生活更加便捷，知識(shí)的學(xué)習(xí)上效率依舊是提高的。但是實(shí)體書籍的單一性還具備一個(gè)非常重要的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)人的耐心與安靜，是完善道德德性的積極意義，這是多元化電子產(chǎn)品難以帶來(lái)的效果，不過(guò)科技的發(fā)展依舊會(huì)慢慢改善這種情況，從而逐步淘汰書籍，這并不是糟糕的情況，而是一個(gè)合理的，符合人的德性提高的必經(jīng)之路。

5 結(jié)語(yǔ)

書籍是可以提高一個(gè)人的觀念，改善態(tài)度，并降低無(wú)用經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的工具，可以為讀者理智德性的提高起到輔助作用，但是卻不是決定性的。好的書籍讓人們能直接學(xué)習(xí)先人們的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論成果，直接避開錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論從而提高讀者的理智德性。養(yǎng)成讀書的習(xí)慣也是改善人的道德德性的一個(gè)有效的方式。即便是科技進(jìn)步如此之快的當(dāng)代，書籍的存在價(jià)值依舊難以被磨滅，其主要意義就是書籍對(duì)個(gè)人德性的提高，遠(yuǎn)高科技發(fā)展，即便未來(lái)書籍會(huì)被淘汰，前提依然是，替代品能夠?qū)€(gè)人德性有正面的，積極的提高或改善。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德，廖申白.尼各馬可倫理學(xué)[J].2003.

作者簡(jiǎn)介

張童，苗族，湖南麻陽(yáng)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士在讀，湘潭大學(xué)。