【摘要】民間音樂是中國民族音樂的重要組成部分，是產(chǎn)生于民間、根植于民間的音樂文化形式，其內(nèi)容也是反映人民勞動和生活的。同時，從文化的范疇來看，民間音樂作為音樂文化的一支，也屬于群眾文化的一種獨特表現(xiàn)形態(tài)。因此，民間音樂的形式和內(nèi)容也屬于群眾文化的形式和內(nèi)容;群眾文化這個母體又孕育著民間音樂，為其提供了廣闊的發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】群眾文化;民間音樂;形式與內(nèi)容;發(fā)展

【中圖分類號】J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

一、民間音樂概述

我國的民間音樂作為一個整體來講，屬于整個中國民族音樂（或中國傳統(tǒng)音樂）范疇中的一部分。中國民族音樂通常分為三個層面，分別是頂層的宮廷音樂、中層的文人音樂和宗教音樂以及底層的民間音樂，由這三層依次組成了中國民族音樂“金字塔”式的整體格局。作為底層的民間音樂雖然是中國民族音樂“金字塔”的最下一層，但也是整個“金字塔”最重要的基石。若沒有民間音樂這個“底座”，在其之上的文人音樂、宗教音樂乃至宮廷音樂都將不可能存在。

作為中國民族音樂的根基，民間音樂一般包括民間歌曲（簡稱“民歌”）、曲藝、戲曲、器樂以及民間舞蹈五大類別，這五個類別的民間音樂樂種除了各自具有獨特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力外，彼此之間相互滲透、相互融合、相互影響。我們在認識民間音樂這五大類別的時候，不但要逐個了解每一個樂種的特征，更要從整全的視角去關(guān)注整體民間音樂。

“民間”一詞在中國古代文獻中就已經(jīng)出現(xiàn)了。《墨子·非命上》有云：“執(zhí)有命者，以襍于民間者眾?！贝送猓妒酚洝ろ椨鸨炯o》說道：“於是項梁然其言，乃求楚懷王孫心民間，為人牧羊，立以為楚懷王?！痹谔拼谠摹镀蚯晌摹分幸灿姓f：“靈氣翕欻，茲辰之良，幸而弭節(jié)，薄游民間?！痹偃缢未K軾《書瑯玡篆后》中提到：“得舊紙本於民間，比今所見猶為完好?！倍宕惪奠鳌独蓾摷o聞》卷三中說：“當時民間聞?wù)吒衅?，至今頌之?！鄙鲜鲋T多提到的“民間”一詞的意思主要是指“人民中間”。由此可見，民間音樂也就是指產(chǎn)生于人民中間的音樂，流傳在人民中間的音樂。這也是“民間音樂”之所以稱為民間音樂的原因吧。

“群眾”一詞從字面上解釋，“群”即“眾”，“眾”即“群”，群眾即指大眾。如此分析，群眾文化就是指大眾文化。而在中國，群眾即是人民大眾。由此推論，上文中提到的“民間音樂”其實也可以說是屬于群眾文化的一部分。當然，“民間音樂”和“群眾文化”并不能完全等同起來。事實上，二者在概念上有吻合，在內(nèi)容上亦有重合，同時，二者在范疇上也有差異。在此，筆者不對二者的差異作深入探討，僅從字面上去分析二者的關(guān)聯(lián)，由此對民間音樂在群眾文化中的呈現(xiàn)作一個嘗試性的初步解讀。

二、民間音樂在群眾文化中的形式與內(nèi)容

形式和內(nèi)容是一對具有辯證性的關(guān)系。形式是內(nèi)容得以表現(xiàn)的形態(tài);內(nèi)容是形式所表現(xiàn)的實質(zhì)和意義。由此可以推論，群眾文化的形式是群眾文化內(nèi)容的表現(xiàn)形態(tài)，并且反映了群眾文化內(nèi)容的客觀性和主觀性，同時又涵蓋了群眾文化所要表達的思想情趣、審美傾向。而群眾文化的內(nèi)容又是群眾文化形式所要表達的主體和客體的統(tǒng)一。

民間音樂是群眾文化的一種表現(xiàn)形式，也是群眾文化的重要內(nèi)容之一。按照上文對民間音樂樂種的劃分來看，各樂種便形成了對應(yīng)的、不同類別的群眾文化形式。拿民間音樂中的民歌來講，是伴隨著群眾的勞動和生活而產(chǎn)生和發(fā)展的。魯迅在其文中提到“杭育！杭育！”其實就是最早的勞動號子。勞動號子是民間歌曲的一種歌種，產(chǎn)生于群眾勞動生產(chǎn)過程中。勞動號子因勞動形式和工種的不同又分為不同類別，如搬運號子、鹽工號子、船夫號子等。因此，勞動號子的音樂節(jié)奏與其所進行的勞動節(jié)奏相對應(yīng)。在勞動生產(chǎn)中，勞動群眾唱和著勞動號子，不但調(diào)節(jié)了勞動情緒、振奮了勞動精神，還起到了宣傳教化的作用。因此，勞動號子的內(nèi)容也是反映當時當?shù)厝罕娝鶑氖碌膭趧宇愋?。而且用最簡單、最直接的方式即興演唱出來，充分體現(xiàn)了民間音樂與群眾文化的密切聯(lián)系。

民間歌曲是民間音樂類型中最樸素的形式，而戲曲藝術(shù)則是民間音樂中最綜合、最復(fù)雜的形式。戲曲一方面作為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，不但具有悠久的歷史，更具有深厚的文化底蘊;另一方面，作為舞臺表演藝術(shù)，不但具有綜合性，更具有藝術(shù)性。中國的戲曲從產(chǎn)生到發(fā)展都與群眾文化緊密聯(lián)系在一起。王國維在其《宋元戲曲史》一書中界定戲曲是“以歌舞演故事”，即是從最早的優(yōu)伶表演故事性歌舞開始，至唐形成了由兩個人表演的“參軍戲”，是為后來戲曲的濫觴。中國戲曲發(fā)展到宋元時期出現(xiàn)了第一個高峰，即為雜劇。此后，從明代的昆腔、弋陽到清代的亂彈，戲曲的不斷成熟自始至終都緊緊根植于群眾中。隨著新中國的成立，在社會主義氛圍下進一步發(fā)展的戲曲依舊是為群眾服務(wù)的民間音樂形式。而從內(nèi)容上看，無論是民間傳說改編的戲曲故事，還是劇作家專門創(chuàng)作的戲曲劇本，都緊扣當時的政治、經(jīng)濟、文化等社會現(xiàn)象。

由此可見，民間音樂的產(chǎn)生和發(fā)展根植于群眾，是群眾文化的重要形式，其內(nèi)容也是群眾性的。作為群眾文化的一部分，民間音樂隨著時代的變化、隨著群眾文化整體的變化其自身也不斷地發(fā)展著。

三、民間音樂在群眾文化中的發(fā)展空間

科學技術(shù)的發(fā)展推動了時代的進步，時代的進步催生了文化的革新。群眾文化自有人類活動起始發(fā)展至今，在形式上已然從單一衍生成多樣，內(nèi)容也從單調(diào)豐富成多元。最初原始社會的群眾文化（即氏族文化）是全體人類的文化，沒有階級的區(qū)分，也不具備階級的傾向性。至奴隸社會、封建社會，群眾文化成為被統(tǒng)治階級的文化，具有了階級的傾向性。隨著政治、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，群眾文化也隨著人們的需求呈現(xiàn)出一種循環(huán)無限、螺旋式上升的勢態(tài)，日趨多樣和多元，而多樣、多元的群眾文化為民間音樂的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

除了宏觀上的形式和內(nèi)容外，一般而言，群眾文化通常分為接受型和表現(xiàn)型兩種，對于群眾本身也就有接受和表現(xiàn)兩種狀態(tài)。而在民間音樂的五大類中，每一類都同時具有接受和表現(xiàn)的雙重特征。因為任何一種民間音樂都屬于藝術(shù)的范疇。對于藝術(shù)而言，存在表演者和欣賞者兩個視角。表演者即屬于表現(xiàn)型群眾文化，欣賞者則屬于接受型群眾文化。例如，演奏樂器的人是表演者，亦即表現(xiàn)型;聆聽樂器演奏的人便是欣賞者，亦即接受型。同樣，表演民間歌舞的人是表現(xiàn)型，而欣賞的人則是接受型。當然，就群眾文化的自身特點而言，它的群眾性、自主性、娛樂性、傾向性以及傳承性決定了群眾文化的接受型和表現(xiàn)型是可以互換、互融的兩個側(cè)面。比如秧歌，其作為民間歌舞的一種形式，廣泛流傳于我國北方地區(qū)，逢年過節(jié)、喜慶熱鬧的場合里都會有集體的秧歌活動。表演秧歌的群眾是表現(xiàn)型，欣賞秧歌的群眾是接受型。不過，在北方的傳統(tǒng)風俗中，欣賞秧歌的群眾往往也會加入到秧歌表演的隊伍中去。此時，原本屬于接受型的群眾便轉(zhuǎn)化成表演型的群眾，這就是接受型與表演型的互換。

四、結(jié)語

群眾文化是人民大眾的文化，民間音樂是根植于民間、產(chǎn)生于人民的音樂。群眾文化的發(fā)展為民間音樂提供了更加廣闊的空間，民間音樂形式和內(nèi)容的不斷豐富也造就了群眾文化的進一步繁榮。

作者簡介：季炎（1982—），女，江蘇南京，碩士，江蘇省文化館館員。