史哲文

(安徽省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，安徽 合肥 230053)*

徽州宗族已受學(xué)界研究有年，學(xué)人多以家譜、族規(guī)、宗祠、文書等為研究對象，涉及史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科，從諸如族內(nèi)文化、群體意識、宗法控制、人口變遷等角度展開探討。眾所周知，清代徽州各名門望族如程氏、朱氏、汪氏、江氏等都極為重視詩禮傳家傳統(tǒng)的構(gòu)建，而宗族內(nèi)部又常以詩明教化、存家史、傳家風(fēng)，尤其在清代為盛。這些具有深厚家族意蘊與地域文化特質(zhì)的詩作文本，較為完整地保存在清代徽州世家所輯纂的本族家集中，從文體學(xué)角度看，家集本質(zhì)上就是一種總集，輯纂本族詩歌總集甚至成為徽州家族的習(xí)慣，即使支脈遷徙外地也依然延續(xù)這一傳統(tǒng)。然而，目前清代徽州家族詩歌總集并未受到研究者普遍重視。其實，在這些宗族詩歌總集中，可從另一個維度觀察徽州宗族的創(chuàng)構(gòu)流衍。試以遷浙休寧月潭朱氏與其宗族詩歌總集《新安先集》這一重要范本展開論述，對研究徽州宗族乃至拓展徽學(xué)研究視野應(yīng)不無裨益。

一、徽州與嘉興：月潭朱氏宗族遷徙浙西譜系與地域認(rèn)同搖擺

徽州望族眾多，朱氏為個中翹楚，徽州六縣皆有朱氏宗脈?！盎湛ぶ煨兆罘?，而惟婺源茶院朱氏、休寧臨溪朱氏、休寧月潭朱氏、歙縣環(huán)溪朱氏‘四族為著’?！盵1]休寧月潭朱氏約創(chuàng)于南宋中葉，奉朱熹為九世從祖 。月潭朱氏明清時期大量外遷，據(jù)前人統(tǒng)計，民國《新安月潭朱氏族譜》中族人外遷有二百七十余例，而向省外遷居者以江浙兩省為多。其中又以鎮(zhèn)海與平湖兩支為著，許承堯在《新安月潭朱氏族譜》序文中稱月潭朱氏外遷者“鎮(zhèn)海以商著，平湖以官顯”。[2]“鎮(zhèn)?！敝该魅f歷時期，二十四世朱茂然以經(jīng)營鹽業(yè)而遷居浙江鎮(zhèn)海，而“平湖”即指清代遷往浙江嘉興府桐鄉(xiāng)、平湖一支。據(jù)潘光旦統(tǒng)計，此支朱氏“七世約30人至少16人見《府志》”，[3]家聲焜耀可見一斑。

之所以說總集可以作為研究徽州宗族的一個觀照維度，是因為宗族詩文總集中既保存了家譜、家訓(xùn)、家法等家族文獻(xiàn)包含的常規(guī)信息，又能夠在族人文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)家族的文化傳承實態(tài)。此支月潭朱氏所編詩歌總集為朱之榛輯選的《新安先集》二十卷，后附崇祀錄一卷，現(xiàn)存為同治十三年(1874)刻本，錄朱氏22人，“匯刻六世之詩”，[4]21收詩1 890首，以世次輩分為序。朱之榛(1840—1909)，字仲蕃，號竹石，官江南淮揚海河務(wù)兵備道，歷署江蘇按察使。同治本《新安先集》國家圖書館、安徽省圖書館、山西省圖書館有藏，亦收入徐雁平、張劍所編《清代家集叢刊》。

一方面，清代徽州朱氏在浙江的主要遷徙地已有杭州、余杭、臨安、海寧、嘉興、海鹽、平湖、桐鄉(xiāng)、鹽官(今屬海寧)、崇德(今屬桐鄉(xiāng))、湖州、烏程(今屬湖州)、歸安(今屬湖州)、長興、孝豐(今屬安吉)、安吉、建德、分水(今屬桐廬)、遂安(今屬淳安)、湯溪(今屬金華)、寧海等地。朱之榛在序言闡明其宗族源流，類似家譜中的述本意概：“我新安朱氏即以國朝二百數(shù)十年來，能詩者不知凡幾，搜輯編錄亦非易事，又?jǐn)嘧赃w浙一支為限，以示淵源有所自耳?！盵4]17具體來說，《新安先集》以朱昌周列卷首，自述朱昌周為朱瓌第二十六世孫。據(jù)《新安先集》所載，按世代順序?qū)⒅焓现T人略列于下：

朱昌周，字肇姬，號東皋，休寧貢生，考選知縣。

朱昌緒，朱昌周弟，字駿文，號纘庵，順治十六年(1659)拔貢，官湖廣武昌府知府。

朱明儀，朱昌周子，字羽采，號省齋，歲貢生，候選內(nèi)閣中書，“始由安徽休寧遷浙江桐鄉(xiāng)縣?！盵4]31

朱蔚，朱明儀長子，字西簃，號霞山，桐鄉(xiāng)副貢。著有《春明吟稿》。

朱荃，朱明儀次子，字子年，號香南，乾隆四十二年(1777)試博學(xué)鴻詞，授翰林院編修。著有《香南詩鈔》。

朱履端，朱明儀三子，字端叔，號浚谷，乾隆三十七年(1772)進士，入翰林院，選庶吉士，任兵部職方司主事。著有《樸山吟稿》。

朱英，朱明儀七子，字含叔，號藥房，桐鄉(xiāng)國學(xué)生。著有《史山樵唱》。

朱方藹，朱明儀季子，字吉人，號春橋，桐鄉(xiāng)貢生，授翰林院孔目。著有《春橋草堂詩鈔》《小長廬漁唱》。

朱鴻猷，朱英子，朱履端繼子，字仲嘉，號薌圃，桐鄉(xiāng)附生。著有《云谷書堂詩集》。

朱鴻旭，朱蔚長子，字瞳庵，桐鄉(xiāng)附生。著有《竹窗吟稿》

朱維誥，朱明儀孫，字康侯，號幔亭，桐鄉(xiāng)廩生。

朱鴻愷，朱方藹長子，字茂承，號吟陔，桐鄉(xiāng)貢生，官麗水訓(xùn)導(dǎo)。

朱鴻盛，朱方藹次子，字新甫，號苧村，桐鄉(xiāng)廩生。

朱為弼，朱鴻猷長子，字右甫，號椒堂，平湖人，嘉慶十年(1805)進士，官漕運總督。著有《蕉聲館詩文集》。

朱為霖，朱鴻猷四子，字雨甫，號萼樓，平湖附貢，官贛縣知縣。著有《似山堂集》。

朱為燮，朱鴻猷季子，字子調(diào)，號理堂，平湖附貢。著有《傳石齋詩集》。

朱本晉，朱鴻盛子，號子裴，桐鄉(xiāng)廩生。著有《殳史山樵吟稿》。

朱善旂，朱為弼長子，字大章，號建卿，平湖人，道光十一年(1831)順天鄉(xiāng)試舉人，官國子監(jiān)助教。著有《敬吾心室詩稿》。

朱善驥，朱為弼次子，字孔揚，號子良，平湖人，道光十五年(1835)順天鄉(xiāng)試舉人，官福州海防同知。

朱善張，朱為霖長子，字子弓，號山泉，平湖附生，官江南淮徐揚海兵備道。著有《月潭書屋雜著》。

朱善鳳，朱為霖六子，字子清，號芝卿，平湖附貢，官象山教諭。

朱善寶，朱為霖季子，字子玉，號楚卿，平湖國學(xué)生，官江寧督糧同知，咸豐十年(1860)守常州陣亡。

朱之榛，朱善張之子，字仲蕃，號竹石，以父蔭授官，補蘇州府總捕同知，晉秩江南淮揚海河務(wù)兵備道，官江蘇凡四十年。

從以上材料可知朱氏家族遷徙脈絡(luò)與科甲仕官情況。月潭朱氏一支在清初由安徽休寧遷至浙江桐鄉(xiāng)是在朱明儀時；至朱明儀第七子朱英時，又分一支遷往浙江平湖(朱英—朱鴻猷—朱為弼、朱為霖、朱為燮—朱善旂、朱善驥，朱善張、朱善鳳、朱善寶)。清代此支朱氏家族有諸生17人、舉人2人、進士2人、博學(xué)鴻詞1人，15人為官。所以，在《新安先集》中我們可以看到，朱氏自朱昌周始，六世而下，由休寧分遷桐鄉(xiāng)，又分遷平湖，在血緣與地理上呈現(xiàn)出一派月潭朱氏外遷浙西的宗族系譜。

另一方面，從總集的詩作中又能觀照出家譜所不具備的意涵。名門世族極為重視血緣與地緣關(guān)系，尤其體現(xiàn)在對本源地域的認(rèn)同意識上。在朱氏《新安先集》中，也不乏體現(xiàn)朱氏諸人故土歷史記憶的詩作；然而在這支朱氏宗族中，外遷以后對故鄉(xiāng)的認(rèn)同卻處于搖擺狀態(tài)之中。朱明儀作為遷居浙江第一代，曾作詩《月潭八景》，略錄二首：

春暮柳成陰，緡蠻弄好音。紅篩千縷日，黃落一鉤金。宛轉(zhuǎn)調(diào)簧舌，遲回正苦吟。攜柑思古昔，起我故園心。(《柳堤鳴鶯》)

秋月白于練，澄潭倍覺明。蟾蜍驚失腳，星漢倒懸泓。何日方移棹，此時擬弄笙。故鄉(xiāng)思浩浩，一葦倩誰迎。(《澄潭映月》)[4]32-33

思鄉(xiāng)情結(jié)是此組詩一致的主題。朱明儀在詩前自序云：“余來浙江已二十余年，回憶故鄉(xiāng)八景，時存心目間，各紀(jì)一律，不忘釣游之意也。”[4]32對徽郡桑梓的感情溢于詩外?！缎掳蚕燃肥罩烀鲀x詩九首，其中八首即為此《月潭八景》。但是，遷居浙江的后代終究不曾在徽州生長，對故鄉(xiāng)的認(rèn)知也僅停留在出生當(dāng)?shù)?。朱履端為月潭朱氏遷居桐鄉(xiāng)第三代，其在《桐村行》詩中即云：

仆本桐村士，請歌桐村行。桐村之中景幽絕，長梧穉柳聞啼鶯。殳山一峰芳草綠，桐溪百折春波明。竹籬草舍映桑柘，日暮犬吠兼雞鳴。居人生不出鄉(xiāng)井，讀書耕織相經(jīng)營。門外催租吏不到，訟庭無事官常清。春日芳田犁白雨，秋風(fēng)茅屋炊香秔。家家溫飽亦已足，惟愿擊壤歌太平。吾操土風(fēng)制此曲，非為鄉(xiāng)里徒夸盈。[4]100

至朱履端這里，已自視“仆本桐村士”，“操土風(fēng)”而歌“鄉(xiāng)里”，儼然桐鄉(xiāng)土著居民。當(dāng)然這也是不可避免的事實：既生長于桐鄉(xiāng)，又如何會對遠(yuǎn)隔重山的徽州產(chǎn)生感情？這其實是家族在地化的認(rèn)同心理變化。但是這種以出生地為故鄉(xiāng)的表象之下，內(nèi)蘊于認(rèn)祖歸宗傳統(tǒng)的堅韌觀念并不會隨著遷徙時間的流逝而喪失。與朱履端又相隔兩代，已遷往平湖的朱為弼也有關(guān)于故土風(fēng)光的《自題月潭八景圖冊》詩。朱為弼(1770—1840)，字右甫，號椒堂，嘉慶十年(1805)進士，官至漕運總督，有政聲。試舉與上引朱明儀組詩中同題的兩首：

一鏡柳陰碧，蓬蓬太古春。深林黃鳥樂，小屋白鷗鄰。煙鎖易迷路，花飛不見人。何時攜斗酒，來此謝紅塵。(《柳堤鳴鶯》)

潭仿月輪幽，潭秋月亦秋。沙浦平野闊，樹接淡煙浮。對此雙明鏡，因之一泛舟。先人釣游處，對景思悠悠。(《澄潭映月》)[4]438-439

朱為弼已是遷至平湖的第三代，但他在詩序中極為動情：“弼生長吳越，故山風(fēng)景，寤寐思之。因?qū)偻踅菲栊⒘畬W(xué)浩寫八景圖，自題五律八首，因紀(jì)其略?！盵4]438與朱明儀親眼所見休寧月潭景色不同，相隔三代的朱為弼只能依靠自己的聯(lián)想去追思桑梓的山水風(fēng)物，但卻絲毫不減其對故鄉(xiāng)的情感——故鄉(xiāng)的“月潭八景”已經(jīng)成為朱氏家族鄉(xiāng)土文化記憶中的一個符號。朱為弼也應(yīng)讀過祖輩朱明儀的《月潭八景》，“先人釣游處”正與朱明儀“不忘釣游之意”相合。朱為弼雖已被目為平湖人，但其依然不忘宗族祖先故源，他詳述朱氏遷移的世系路線，凝聚持久的宗族向心力潛泳其中：

為弼先一世祖唐制置茶院使諱瓌，始居婺源。至十一世益茂公諱興，遷休寧之月潭。三傳至震贒公諱汝贒，為宋浙西常平提舉，兄弟雍睦，五世同居?！呦雀咦孢w于丹陽，先曾祖自丹陽遷桐鄉(xiāng)，先祖父又自桐鄉(xiāng)遷平湖，凡三遷歷五世矣。[4]436-438

值得關(guān)注的是，在詩作中對徽州故地的認(rèn)同搖擺表象之下反映出外遷家族的心理演變過程。先祖朱明儀為遷浙第一代，初遷異鄉(xiāng)顯然會保持對鄉(xiāng)邦的思懷；至遷浙第三代朱履端時，一方面未曾出生在徽州，另一方面為了融入社會，表明自我地域歸屬，也不得不以桐鄉(xiāng)人自居；而到了朱為弼之時，由于其既得科名，又仕宦高位，一方面要高彰自己徽州朱氏的淵源，另一方面又有光耀門楣的意指，此時已沒有必要再次申明自己的平湖之籍，故而朱氏家族在歷經(jīng)多代后重新寫作“月潭八景”所透露出的深層心理狀態(tài)便一目了然。

其實，我們不妨將時間線向前延伸：朱氏于南宋從外地遷至徽州，經(jīng)過數(shù)百年繁衍后以徽州為故鄉(xiāng)的本源觀念深入人心，而此支遷浙后又產(chǎn)生試圖以浙江為故鄉(xiāng)的地域認(rèn)同心理。其間本源觀念與地域認(rèn)同的搖擺，可以說是千百年來絕大部分家族在地化的普遍心理狀態(tài)。

二、外姓到名門：平湖朱氏文學(xué)世家的逐步創(chuàng)構(gòu)歷程

月潭朱氏對徽州故土本源認(rèn)知的搖擺狀態(tài)，一方面表現(xiàn)出遷浙之后徽州宗族自我認(rèn)知的困境，另一方面則反映出一個外來姓氏在嘉興從立足到逐漸成為世家名門的心理狀態(tài)。朱氏家族能夠在遷浙百年時間中成為得到本土氏族認(rèn)可的名門望族，其自身在構(gòu)建家聲、培養(yǎng)家學(xué)、維系家脈等多個層面均進行了長期的創(chuàng)構(gòu)歷程，其中的微妙變化在《新安先集》有集中體現(xiàn)。

首先，此支月潭朱氏為了在嘉興落地生根，以文學(xué)創(chuàng)作形式直接或間接向秀水朱氏家族靠攏。秀水朱氏本居蘇州盛澤，明景泰年間遷往嘉興，中晚明時家聲振起，清代朱彝尊更執(zhí)文壇牛耳，使得秀水朱氏成為浙西名門。固然，清代兩支朱氏同處嘉興，然而并非同宗；但為了在嘉興生存繁育，來自徽州的朱氏家族不得不向朱彝尊尋求聯(lián)系。

吳棠《新安先集》敘云：“《春橋草堂集》綿密雋永，取法金風(fēng)亭長，得風(fēng)詩之遺?！盵4]13《春橋草堂集》指朱方藹所著詩詞集，金風(fēng)亭長即朱彝尊號。朱方藹(1721—1786)，字吉人，號春橋?！巴┼l(xiāng)朱春橋明經(jīng)丈，詩才清妙……夙學(xué)工文?！盵4]155-156敘文特地指出朱方藹取法于朱彝尊，這種效法一則可以理解成對擅場大家的傾慕，二則未嘗不可視為一種對秀水朱氏名人的攀援行為。事實上，朱方藹在其《論詞絕句二十首》詩下就自注曰：“家竹垞公嘗云：小令宜師北宋，慢詞宜師南宋?！盵4]252更直接明言與朱彝尊所謂的親緣關(guān)系，以致陳廷焯在《白雨齋詞話》中誤以為“朱春橋，竹垞太史族孫也”。[5]

這種行為并非偶發(fā)，至朱氏后輩同樣保持了在文學(xué)創(chuàng)作方面以慕效朱彝尊作為親近秀水朱氏的習(xí)慣行為，如朱為弼作《鴛鴦湖棹歌》組詩：

閑向滮湖蕩小舟，荻花楓葉作清秋。鴛鴦飛入蘆汀去，不為相思也白頭。(其一)

繡江東去水云鄉(xiāng)，一片西風(fēng)總斷腸。便好裁成文錦段，漢宮秦草自眠香。(其四)[4]387-388

一方面，《新安先集》評價朱為弼的詩歌云：“先生之于詩，興會高遠(yuǎn)，不專工字句之末?！盵4]376觀此《鴛鴦湖棹歌》，言辭簡澹，而余韻邈遠(yuǎn)，不專工字句，隨景入詩，正與嘉道浙江詩壇的風(fēng)氣詩脈相承。另一方面，朱為弼此舉又有別樣意味。鴛鴦湖久負(fù)盛名，清初朱彝尊嘗作《鴛鴦湖棹歌》百首，后世和者繁多，如陳枕、譚吉璁、張諴、金鶴清等數(shù)十人，跨越百年時間，對嘉興地區(qū)文學(xué)發(fā)展以及“棹歌”詩體成熟影響頗大。無獨有偶，朱彝尊本族侄孫朱麟應(yīng)(初名振麟，字潛起，一字梁在，號梧巢)亦作《續(xù)鴛鴦湖棹歌》百首。納蘭常安在朱麟應(yīng)《耘業(yè)齋續(xù)鴛鴦湖棹歌》序中稱：

朱竹垞先生……有《鴛鴦湖棹歌》百首……余聞其族孫梁在名噪黌宮，延之幕中，以試其才。出《續(xù)鴛鴦湖棹歌》相質(zhì)，余不能作吳詠，如常讀之，其音諧，其調(diào)協(xié)，其聲凄以婉，蓋家學(xué)淵源，其流不竭，有足多者。[6]

誠然，竹垞《鴛鴦湖棹歌》聲名遠(yuǎn)揚，清代不少詩家進行仿作、續(xù)作是情理之中的文學(xué)傳播與交流活動；然而，秀水朱氏子嗣續(xù)作《鴛鴦湖棹歌》則與常人用意不同，乃是標(biāo)明家學(xué)、宣示家脈的重要手段與明確標(biāo)志，所以才有此處“蓋家學(xué)淵源，其流不竭，有足多者”的評價。而身為徽州月潭朱氏后代的朱為弼和作《鴛鴦湖棹歌》的行為也與其先輩朱方藹之舉相近，似在有意無意向他人傳達(dá)自己與秀水朱氏的微妙關(guān)系——即使從家族根源來看，兩支朱氏宗族并無淵源。

必須指出，徽州宗族祖源意識強烈，極為重視以血緣為核心的彝倫家脈，對宗族邊界有嚴(yán)格限定，即使同姓也要極力辨認(rèn)源流。如徽州畢氏在宗譜中告誡族人：“篁墩畢姓，以近師遠(yuǎn)公墓，故冒姓者多，真?zhèn)尾豢杀妗Ｈ缁粘巧媳苯钟H支畢姓，畢姓者一，乃祥卿公子孫世居此地。其余冒其姓者二：一匠一軍，系異姓充役，界限明甚，后人毋忽。”[7]明清徽州宗族將血緣純正性作為自身家族的正統(tǒng)依據(jù)與名望象征可見一斑。但是，此支遷徙浙江的月潭朱氏家族卻一再試圖通過文學(xué)創(chuàng)作與秀水朱氏建立某種親緣聯(lián)系，顯然在宗法嚴(yán)明的徽州宗族中，尤其是在號為徽州望族的朱氏家族中實屬極其嚴(yán)重的行為。

不過可以理解的是，這種近乎“數(shù)典忘宗”的舉動并非一時興起，而是不得不采取的無奈之舉。竹垞為騷壇巨匠，秀水朱氏實際上已成為清代嘉興當(dāng)?shù)氐奈幕?。月潭朱氏族人為了立足嘉興，向秀水朱氏主觀接近，努力展現(xiàn)出清麗雅正為旨?xì)w的家族詩學(xué)風(fēng)貌，時人評價朱氏族人“詩亦清麗，克承家學(xué)”。[4]368包括對朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》的有意效法，這顯然是為了給外人造成他們同為一族的錯覺，從而試圖樹立起家學(xué)底蘊深厚的聲望。

其次，此支朱氏家族與當(dāng)?shù)厥兰彝褰⑵鹆艘鲇H網(wǎng)絡(luò)。一是與江南本土家族大量通婚，以融入當(dāng)?shù)厣鐣?。?jù)《嘉興歷代進士研究》統(tǒng)計，朱氏家族自徽州徙浙，與浙西當(dāng)?shù)厥雷逋ɑ橛惺呷?，[8]姻親家族屬地以嘉興府為核心區(qū)域，兼及錢塘、仁和、吳縣等周邊地域。其中如朱明儀娶桐鄉(xiāng)汪氏；朱明儀女嫁金惟詩，為桐鄉(xiāng)金氏家族；朱方藹孫女嫁胡元熙，為石門胡氏家族；朱之樾娶仁和許氏；朱英娶平湖高氏，為高士奇曾孫女；朱為弼兩女嫁沈繼祖、徐元錫，平湖沈氏、徐氏皆為當(dāng)?shù)孛T；朱之榛與錢塘許氏聯(lián)姻，許乃釗《新安先集序》云：“兩家累世交契，近復(fù)申以姻好?！盵4]11

二是與江南地區(qū)以外的顯貴名門婚配，以建立向外輻射的姻婭關(guān)系。如朱為弼女嫁孔子七十二代孫孔憲彝。孔憲彝(1808—1863)，字?jǐn)⒅伲柪C山，一號秀珊，山東曲阜人，道光十七年(1837)舉人，官內(nèi)閣中書。而朱荃與桐城張氏之間的聯(lián)姻行為是最為明顯的例證。朱荃(？—1750)，字子年，號香南，試博學(xué)鴻詞，選庶吉士，授翰林編修，官至四川學(xué)政，為月潭朱氏遷浙第二代，朱明儀次子，其女嫁張廷玉次子張若澄。張若澄(？—1770)，字鏡壑，一字鏈雪，乾隆十年(1745)進士，官至內(nèi)閣侍讀學(xué)士。張廷玉歷康、雍、乾三朝，位極人臣，世家聲望也到達(dá)頂點，有“講筵四世”之譽，無數(shù)家族莫不欲與之結(jié)親，而此時的朱氏家族與張氏家族相比不可同日而語。張朱二家的聯(lián)姻行為顯然是朱氏家族為提高家族地位、創(chuàng)構(gòu)名門望族而實施的重要舉措。

然而至乾隆朝，高宗自詡千古一帝，有意削弱張廷玉勢力，朱荃恰在此時被劾。朱荃于乾隆十五年(1750)因擔(dān)任四川學(xué)政期間失禮舞弊，被御史儲麟趾上疏彈劾案發(fā)，牽連四川、湖廣、浙江多省，高宗借機大加貶責(zé)：“伊乃大學(xué)士張廷玉兒女親家，其敢于如此狼藉婪贓，明系倚恃張廷玉為之庇護。且查朱荃為大逆呂留良嚴(yán)鴻逵案內(nèi)之人，幸邀寬典，后復(fù)夤緣薦舉，冒玷清華，本屬衣冠敗類。大學(xué)士張廷玉以兩朝元老，嚴(yán)鴻逵之案繕寫諭旨皆出其手，豈不知其人？乃公然與為姻親，是誠何心?！涿暌曤薰獮楹稳纾俊瓘埻⒂裆钬?fù)三朝眷注之恩，即其不得行私而欲歸之一念，即已得罪天地鬼神，朕尚欲全其晚節(jié)。今乃種種敗露，豈容冒叨寵賚，所有歷來承受恩賜御筆書籍，及尋常賞賚物件，俱著追繳?！盵9]此案當(dāng)時影響頗大，《十朝詩乘》載：“科舉立法之嚴(yán)，并及童試，嘗有李為棟、王瑞霖以賄屬學(xué)政朱荃，為其子營求入泮，俱罹大辟。二人皆蜀籍，堇浦《哀蜀二友》詩所謂‘左計人誰惜，遺文世或存。圣朝無屈法，秋肅即春溫’者也?！盵10]杭世駿從側(cè)面記錄此事，詩歌總集以詩存史的價值在此即有體現(xiàn)。

朱荃案為朱氏家族大事，在《新安先集》內(nèi)，朱之榛雖不諱言，但畢竟先人確有過失，只得借他人之語遮掩一過：“胡昌基《石瀨山房詩話》：……(朱荃)視學(xué)蜀中，以丁內(nèi)艱歸，舟過瞿塘、滟滪間，掀篷眺月，悲歌嗚咽，醉后失足墜水，卒。李富孫《鶴征后錄》：香南奉使學(xué)四川，為人所劾，遂棄官走，逮系家屬，其弟拘囹圄累年，莫可蹤跡，后竟不知所終矣?！盵4]44案發(fā)以后，朱荃投水身亡不知所蹤，應(yīng)由六兄朱華代其入獄，但當(dāng)時朱華未有子嗣，遂由七弟朱英代其赴蜀為囚。《新安先集》載：

乾隆己巳，桐鄉(xiāng)朱君藥房以兄故，胥靡蜀中，兄達(dá)官畏罪自投于水，然無以明也，系蜀三十七年。家貧，婦高以紡績所入，供兩地食用，課子讀書，為諸生，子名鴻猷，字薌圃，有至性同于父。嘗奉母命省父入蜀，往返萬里，倍極勞瘁，既歸病歿。藥房歸，夫婦重見，而子不復(fù)在矣。[4]101

朱氏家族經(jīng)過朱荃一案，家道中落，朱英舉家從桐鄉(xiāng)遷往平湖。朱為弼回憶當(dāng)年困苦情形曰：“長困此一衿，家貧少儲蓄。饑驅(qū)走四方，辛苦營粥?！盵4]30據(jù)《朱氏重修遷浙支譜》，朱英妻子高氏本為平湖人，朱英入蜀后家貧無計，故而高氏返歸故鄉(xiāng)，朱英獲赦后也歸于平湖，“因徙吾邑”，[11]從此朱英后裔入平湖籍，朱氏家族被迫第二次遷徙。所以，與高門貴胄的聯(lián)姻固然為人羨慕，但其背后暗藏的風(fēng)險有時反會導(dǎo)致一個家族的發(fā)展軌跡與初衷相乖違。

最后，朱氏家族努力建立業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)，一是此支月潭朱氏家族始終堅持以科舉選拔與詩文家學(xué)建立望族家聲。據(jù)前所述，朱氏家族22人世傳科甲，詩人代出。因之于中國古代以科舉為正途的社會傳統(tǒng)價值取向，取得功名是宗族在遷居地得以立身的重要條件。如徽商江春、江昉兄弟難以徹底融入揚州的社會體系，即使備受乾隆帝恩寵，也始終自視客居外鄉(xiāng)；即使富甲一方，也屢次返歸桑梓。江春、江昉去世后，家業(yè)傾頹，而至江氏鹽商后代，如江廷祥其二子皆“連掇高科，蒞任開府”，[12]方才又重振江氏家聲。家族試圖與儒林群體建立業(yè)緣關(guān)系，自身能力與地位的培養(yǎng)提升是首要關(guān)鍵。至朱為弼擔(dān)任漕運總督時，朱氏家族已成為業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)的核心，其中道理顯而易見。

二是與當(dāng)?shù)匚幕兰医⒕o密的業(yè)緣關(guān)系，以結(jié)文字緣為手段擴展鞏固自身的在地業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。參與業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)的群體相對于姻婭網(wǎng)絡(luò)具有行為更為類似、習(xí)尚更為相近以及公共關(guān)系更為協(xié)調(diào)的特點。許乃釗在《新安先集》序文中說：

余家與當(dāng)湖朱氏結(jié)文字緣百數(shù)十年于茲矣，乾隆戊午，先大父理猺公與浚谷先生同舉于鄉(xiāng)，是為年誼之始。其后嘉慶庚申迄道光辛卯，兩家科名繼起?！焓锨宸沂赖?，不僅以科名相焜耀也。[4]11

許乃釗(1799—1878)，字恂甫，號信臣、貞恒、遂庵，晚號遂庵老人，浙江錢塘人，道光十五年(1835)進士，庶吉士，官至江蘇巡撫。錢塘許氏始于明代，至清代家族鼎盛，尤其至許學(xué)范之時，本人為乾隆三十七年(1772)進士，家中七子，乃濟、乃普、乃釗三子為進士，另四子為舉人，一門清華，朱氏與許氏家族之間百數(shù)十年的“文字緣”交集正是業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)的重要證據(jù)。

并且，這種“文字緣”現(xiàn)象絕非朱許二家所獨有，而是整個古代文人群體間的普遍情形。羅時進先生也注意到：“這種文字緣現(xiàn)象……對‘文字——文學(xué)’的偏好演化為一種文化慣習(xí)，在清代江南士林表現(xiàn)得最為突出，也成為江南文學(xué)、文化發(fā)展的活力因相?！盵13]從這種意義上來說，以“文字緣”為核心的業(yè)緣聯(lián)系，表明了從文字到文學(xué)的演化內(nèi)涵，正是朱氏文學(xué)世家創(chuàng)構(gòu)過程中不可或缺的一環(huán)。

是故，從《新安先集》所反映的月潭朱氏遷浙歷程與脈絡(luò)來看，一個家族的文化生成與構(gòu)建過程，除卻與本地及外地家族聯(lián)姻之外，對當(dāng)?shù)赝宓奈幕H近以及與當(dāng)?shù)厥兰业臉I(yè)緣聯(lián)系亦是不能忽視的主要因素。月潭朱氏家族成為嘉興望族并非一帆風(fēng)順，正是依靠創(chuàng)立、積累、傳承本族文化內(nèi)蘊，一個外來家族終于在名族林立的浙西立足生根并得到廣泛認(rèn)可。

三、家學(xué)和詩脈：朱氏文學(xué)世家與清代浙詩演進

一個家族得以成為文學(xué)世家，效仿名宿、交往學(xué)人、科甲傳家當(dāng)然是不可忽視的因素，但更重要的明證是家族成員能夠參與文學(xué)史的演進過程?！缎掳蚕燃蜂浽娾氛?，有朱為弼六卷482首，朱方藹四卷370首，朱為霖兩卷264首，朱為燮181首，朱英137首，朱鴻猷123首，恰反映出朱氏家族的詩歌創(chuàng)作成就以及文學(xué)世家的傳承實態(tài)，標(biāo)示了朱氏家族詩學(xué)的承繼關(guān)系，而朱氏家族成員也確在清代文學(xué)史上留下了自己的身影。從這個角度而言，家族詩歌總集相比家譜、宗法、契約等文獻(xiàn)，確有特殊意概。

首先，朱氏家族與浙派諸名家交游頻繁，深受浙詩風(fēng)氣沾溉。如朱荃有《送杭堇浦同年歸里》七律二首，顯示出朱氏家族與浙派的密切關(guān)系?！缎掳蚕燃贩Q：“春橋、椒堂兩先生尤為時推重……春橋名家，椒堂則大家也?！盵4]13春橋即朱方藹，椒堂即朱為弼。朱方藹與浙派淵源頗深，《新安先集》內(nèi)引杭世駿語：“春橋睥睨流俗，沉酣墳典，僻書秘笈，無不搜討。吾鄉(xiāng)厲樊榭，陳竹町、對鷗兄弟，嘉定趙飲谷、趙璞庵……春橋與之訂僑札之分，推襟送抱，聯(lián)珠唱玉。”[4]155所以王昶在《蒲褐山房詩話》中稱：“春橋生長燕支之匯，居依殳史之山，門第清華，風(fēng)神雅令，詩賦之余，兼通畫理?！盵14]即是道出朱方藹詩歌才學(xué)并舉的一個側(cè)面。

朱方藹善作長詩組詩，長詩一首數(shù)十韻，如《詠沙羅樹十二韻》《謁泰山神廟三十四韻》《人參歌三十二韻》；工于聯(lián)句，如《集潢川書屋觀伏波銅鼓聯(lián)句一百二十韻》《余將歸浙中與竹嶼策時話別聯(lián)句四十二韻》；又擅長組詩，常作數(shù)十首乃至百首，如《水木明瑟園雜詠二十首》《吳門雜詠一百首》《論詞絕句二十首》《論曲絕句二十首》《研云堂十四詠為蘅圃主人賦》。這種長于重章疊唱的創(chuàng)作背后，一是豐厚的才學(xué)積累沉潛使然，二是受到清代兩浙詩學(xué)沾溉的結(jié)果。朱彝尊在《齋中讀書十二首》中即稱：“詩篇雖小技，其源本經(jīng)史。必也萬卷儲，始足供驅(qū)使。”[15]胸中之學(xué)蘊積深厚，方能一氣貫注，連綿不絕，包括前文所述朱方藹借推崇竹垞詩學(xué)以培植家聲，正是客觀上參與浙江詩壇的表現(xiàn)。

其次，朱氏家族不僅是浙江詩壇的參與者，還能領(lǐng)浙派一時風(fēng)騷。清代浙江詩壇自杭堇浦、厲樊榭之后，至以詁經(jīng)精舍為中心的詩人群體時風(fēng)格又為之一變，同時也與嘉道時期宗宋風(fēng)潮漸起有一定關(guān)系。具體表現(xiàn)在浙江詩壇大量出現(xiàn)學(xué)人之詩，朱氏文學(xué)世家的代表人物朱為弼，又以金石詩促進了浙江詩壇的演進。

一方面，伴隨樸學(xué)興起，清代金石學(xué)和書畫業(yè)迅速發(fā)展，文人學(xué)士多有賞玩?；罩萑司诠磐妫渲行輰幹焓项I(lǐng)一時風(fēng)尚。清人吳其貞說：“憶昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅俗之分，在于古玩之有無，故不惜重值爭而收入。……其風(fēng)始開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏、叢睦坊汪氏，繼之余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、愉村程氏，所得皆為海內(nèi)名器?！盵16]金石書畫不僅在徽商間流行，更輻射到整個清代文化圈，朱為弼作為休寧朱氏后裔也受此濡染。

另一方面，朱為弼為嘉慶十年(1805)進士，中試前數(shù)年都在詁經(jīng)精舍度過，這段經(jīng)歷直接影響其詩風(fēng)，與阮元主政浙江有關(guān)：“阮元對兩浙詩壇有帶動作用，具體而言，因為他的緣故，相關(guān)雅集唱和增多；又因為他的選拔與禮聘，許多文人學(xué)士集結(jié)在他的周圍，其中有許多人成為他的幕友?！盵17]錢泳《履園叢話》載：

嘉慶初年，揚州阮蕓臺先生一為浙江學(xué)政，兩為浙江巡撫，于西湖圣固寺旁設(shè)詁經(jīng)精舍，選諸生中經(jīng)學(xué)修明通于一藝者，習(xí)業(yè)其中，有東京馬融氏之遺風(fēng)。……其精舍中肄業(yè)諸生，則有洪頤煊、洪震煊、徐養(yǎng)源、徐養(yǎng)浩、陳鴻壽、陳文杰、胡敬、徐熊飛……朱為弼、何起瀛、錢林、張立本輩凡三十余人，為一時之盛。[18]

《墨林今話》云：“(朱為弼)少耽墳籍，通六書，尤嗜吉金文字，阮蕓臺相國最重之。”[19]朱為弼在詁經(jīng)精舍時期曾與朱彭、湯禮祥、陳文述等浙派后勁切磋詩法，并得到時人尊崇。嘉慶二年(1797)，朱為弼受阮元之邀協(xié)纂《經(jīng)籍纂詁》，又代為阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》釋審，詁經(jīng)精舍的經(jīng)歷在其本就精通考詁的知識積累上更進一步。

朱為弼受阮元倚重，不僅是其金石書法受蕓臺賞識，其為詩亦與阮元相似?！锻砬绾m詩匯》云：“椒堂為阮文達(dá)入室弟子，《積古齋鐘鼎款識》多出其手審定而編次之。論者謂如劉原父之于歐陽公，詩亦似之。曾賓谷嘗評云：‘空所倚傍，獨抒胸臆?！宋墓t謂：‘天倪流露，詩如其人?！瘡垳睾唾浘湓疲骸朐b有筆與詩左，詩本天真無不可。經(jīng)人能為詩人詩，注經(jīng)齋中酒一鴟?！盵20]“經(jīng)人能為詩人詩”一句，道出了朱為弼不惟以學(xué)為著，同時詩才高曠，達(dá)到才學(xué)并舉的詩歌氣象，《清代樸學(xué)大師列傳》稱其“通經(jīng)學(xué)兼長詞翰”，[21]向上回溯至朱方藹那里，無形中又能窺見朱氏家學(xué)的一線賡續(xù)。

同時，以學(xué)人之詩著稱的翁方綱也沾溉朱氏。吳棠評價朱為弼：“如金鐘大呂，洪響一振，萬籟俱寂，至其詠古銅器諸作，大類翁氏復(fù)初齋?！盵4]13朱為弼積極參與清中期的詩學(xué)潮流，朱為弼入京為官后又與陶澍、錢儀吉、屠倬、賀長齡等嘉道名家于宣南詩社結(jié)交唱和。宣南詩社服膺翁方綱肌理說，而翁氏正力圖在詩學(xué)上將考據(jù)融入創(chuàng)作。宣南詩社成員張祥河詩曰：“蘇齋年年具袍笏，舊社宣南傳佳話”，自注云：“自覃溪老人倡舉徒，覺生、椒堂、蘭卿諸公數(shù)舉是會，余在都十?dāng)?shù)年皆與焉?！盵22]椒堂即朱為弼，說明朱為弼詩風(fēng)形成與翁氏詩學(xué)不無關(guān)涉。

是故，在地域、師承、家學(xué)的多重濡染下，朱為弼形成了專精吟詠金石禮器的詩學(xué)風(fēng)尚，如《明天啟小鐵斧歌》《阮中丞詩得西漢陶陵鼎送至焦山陪周鼎也首倡七言古詩以媵之命和作》《題吳云海所藏上元鏡》《周齊侯罍銘歌》《詠漢虎錞為劉燕庭孝廉作》《詠漢虎銅尊》《宋童貫鉶鼎銘歌》《后銅爵歌》等，尤其表現(xiàn)在阮元所創(chuàng)“八磚吟館”中作《青陵臺磚歌》《八磚吟館分詠秦漢六朝十印分得秦海上嘉月鉥》《八磚吟館分詠漢晉八磚分得吳天冊磚》《八磚吟館分詠十三酒器分得周父癸斝》《八磚吟館重詠十三酒器分得商善父戊觶》等一系列詩作。試舉其《明天啟小鐵斧歌》一觀：

有明末造頹朝綱，太阿魁炳歸貂珰。天子絕技善雕鏤，般輸利器堆御床。此斧刃寸柲尺弱，銘識天啟填金黃。龍形摩泐土銹蝕，巧制知出中尚方。自古哲王虔秉鉞，削平大難揮斧斨。楚圍剝圭為戚柲，左史特記懲淫荒。幼衣僅可付宿衛(wèi)，梓人安得臨朝堂。熹宗昏弱古無有，茄花委鬼騰妖芒。目能審曲手能斫，但不披覽臣疏章。內(nèi)操戈戟應(yīng)鉦鼓，祲動太白連天長。殿前走馬莫顧忌，九重自詡挽弓強。留傳頑鐵尚犀利，代斫曾不愁手傷。指揮生祠刻榱桷，剝削國步淪滄桑。誅夷忠直似薙草，無形碧血膏左楊。崔田狐鼠被繡黼，競以淫巧熒君王。當(dāng)時何物同鼓鑄，錦衣緹騎提銀鐺。金甌斫破鐵成錯，銅馳推墮冶不祥。從來玩好皆喪志，微物藏庋知興亡。吾師得此命歌詠，參證青史相較量。儻編歐公集古錄，鰥愚尚堪補遺忘。[4]468-469

該詩的描寫對象天啟小鐵斧，在清人金石詩中亦為多見——如翁方綱《明天啟小鐵斧》、張問陶《明熹宗御用戧金雙龍小鐵斧歌》、劉大觀《明熹宗小鐵斧為英少司農(nóng)題》、秦瀛《天啟小斧歌》、梅曾亮《天啟小斧歌》等等——堪稱清代金石詩中的名器。時人即稱道朱為弼的金石詩作：“余尤服其詠古器諸作，波譎云詭，寶光燭天，如祥金吉石之羅陳于前。夔抱雷回，離離奇奇，炫耀心目，非夫貫串墳典而得其清華者，豈能有此耶？”[4]377朱為弼此詩由小鐵斧外形入手，而刺明末政壇亂相，其中氣脈流轉(zhuǎn)，層見疊出，在詠史諷詠中尤見深意。以歌行詠物自唐代已有，而清代大量學(xué)人如畢沅、翁方綱、阮元、王昶等熱衷考據(jù)金石，并以歌行體集中吟詠金石，則又將詠物詩的創(chuàng)作內(nèi)容拓寬出新的路向。固然性靈巨子袁枚認(rèn)為“考據(jù)家不可與論詩”，[23]斥責(zé)學(xué)人把經(jīng)史詁考與金石勘定寫入詩中是敗壞詩風(fēng)；但朱為弼的金石詩尤能在金石詁考中見詠史慨嘆，并非學(xué)人一味引經(jīng)據(jù)典、了無生趣，而是具有獨特的趣味內(nèi)涵。

此外，朱荃、朱履端等人也得到了彼時詩家的推崇：“香南、浚谷兩先生，紬書中秘，雍容鳴盛，談藝者宗之?！盵4]13朱蔚更直接與浙派巨擘杭世駿、厲鶚并相頡頏，《新安先集》引《兩浙輶軒錄》鮑廷博語盛贊朱蔚詩名：“西簃工詩文，與杭堇浦、厲樊榭諸君齊名?！盵4]35朱蔚尤其與杭世駿交往頗深，如《送杭二大宗南歸》二首云：

意氣旋從難后平，送君此日倍關(guān)情。井梧飄落隨人意，記取新涼第一聲。

但是朱蔚卒時年僅四十，存詩多散佚，僅存《春明吟稿》一卷，為康熙十四年(1675)赴都北闈時所作，《新安先集》收朱蔚詩亦為在京師作品，故而聲名不彰。綜上，在清代浙江乃至全國詩壇，朱氏世家亦占有重要地位。

最后，從宗族總集與地域總集的關(guān)聯(lián)性來看，也能觀照朱氏家族與浙江詩壇的密切聯(lián)系。一方面，地域總集收錄世家成員詩作，《兩浙輶軒錄》收錄月潭朱氏家族成員達(dá)十?dāng)?shù)人。阮元主持編纂的《兩浙輶軒錄》，為清代浙江詩歌總集，反響頗巨，不僅如實反映了清代浙江詩歌的創(chuàng)作面貌與總體脈絡(luò)，更從體例編排與選人選詩等方面引領(lǐng)了清人在其之后輯纂詩文總集的潮流，標(biāo)志著清代浙江詩壇的總體成就。同時，朱為弼直接參與了《兩浙輶軒錄》的編纂撰寫工作，在其嘉興府卷中大量出現(xiàn)“朱為弼曰”[24]文字?！秲烧爿捾庝洝纺依ㄇ宕憬姼璋l(fā)展全貌，朱氏族人輯錄其中，表明朱氏家族在浙詩諸家中占有一席之地。

另一方面，家族總集在輯纂層面又效法地域總集，我們同樣可以看出朱氏家族與浙江詩壇關(guān)涉緊密?！缎掳蚕燃贩怖姓f：“是集體例較前刻微有不同，兼附小傳，本之《兩浙輶軒錄》，其未為《輶軒錄》所輯者，則取諸家詩話、序記、題跋，暨志乘、家傳、墓志等類，其或事遠(yuǎn)而無可纂錄者，闕之，不敢一字出于杜撰也?！盵4]17朱之榛從詩作選源、詩人小傳、編纂體例等多個方面明確以《兩浙輶軒錄》作為采詩藍(lán)本，《新安先集》受其影響也從側(cè)面說明了朱氏家族與浙江詩壇的關(guān)聯(lián)性。

所以，在兩浙地域詩壇與徽州家族詩學(xué)的共同浸染下，朱氏文學(xué)世家展現(xiàn)出了獨特的詩貌；而反過來，朱氏家族又參與并影響了清代浙詩歷程?！缎掳蚕燃沸蛟疲骸霸婎櫺〉篮踉眨啃掳惨痪?，作者彬彬?！w其得于天性者厚，而家教之美，闇修之勤，悉于是流露也。朱氏世家，固不僅以風(fēng)雅顯……蓋非獨朱氏一家之光也?！盵4]13-14其潛在意指在于朱氏文學(xué)世家的家聲、家學(xué)、家脈已超越本族界限，從而事實上使得遷浙月潭朱氏家族成為浙詩演進的必要組成部分。

結(jié) 語

要之，潘光旦《明清兩代嘉興的望族》記載：“康熙中明儀始遷桐鄉(xiāng)，明儀子英又遷平湖?！盵4]284清代徽州月潭朱氏家族從康熙中葉初入浙西到立足桐鄉(xiāng)，再到乾隆前期因禍復(fù)遷平湖，直至嘉道時建立名門，在百余年時間內(nèi)建立起文學(xué)世家的顯赫聲名，涵括家族盛衰歷程的豐富內(nèi)容正存留于朱氏《新安先集》之內(nèi)?；照闩B，瓜瓞綿延，月潭朱氏諸人在本源地域認(rèn)同上發(fā)生心理搖擺，在世家創(chuàng)構(gòu)過程中采取了以文學(xué)創(chuàng)作附麗本土名門、與遠(yuǎn)近家族聯(lián)姻、建立學(xué)緣、業(yè)緣關(guān)系等文化建構(gòu)措施。在諸主觀或客觀因素陶染之下，使得朱氏家族不僅是簪纓不絕的科舉門第，逐步被浙西望族認(rèn)可，更參與并一定程度上引領(lǐng)了清代浙江詩歌的發(fā)展，成為影響江南地區(qū)乃至清代文學(xué)演進的文學(xué)世家。

不惟朱氏《新安先集》，清代徽州宗族輯纂本族詩歌總集的現(xiàn)象也數(shù)見不鮮。如程氏《程氏所見詩鈔》、江氏《新安二江先生集》、朱氏《屏山詩乘》《屏山詩乘二集》等，不僅庋藏一家一族的文學(xué)作品，也反映了徽州地域的精深人文蘊蓄。正如陸明恒所說：“一家一族之文獻(xiàn)，即一國之文獻(xiàn)所由本。文章學(xué)術(shù)，私之則為吾祖吾宗精神之所萃，而公之則為一國儒先學(xué)說之所關(guān)?！盵25]通過以上討論，我們不難發(fā)現(xiàn)徽州宗族詩歌總集既能反映其家族的自有個性，也能代表眾多宗族的共性特征。這些以宗族為單位輯纂的詩歌總集，一方面以詩傳家，進而映射國史，繼承了宏大的中國詩歌敘事傳統(tǒng)；另一方面又在家族詩學(xué)審美結(jié)構(gòu)中，將一家之文學(xué)與一代之文學(xué)密切聯(lián)系，是研究徽州宗族以及徽學(xué)不可忽視的觀照維度。