五四”運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)思想文化革命，同時(shí)也是一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)革命，對(duì)之后百年的中國社會(huì)產(chǎn)生了重大影響?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后百年中國社會(huì)發(fā)展變遷都是在其延長線上推進(jìn)，是對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)內(nèi)在社會(huì)革命邏輯的歷史闡釋和實(shí)踐。“五四”運(yùn)動(dòng)開啟了百年中國社會(huì)革命的序幕，奠定了百年中國社會(huì)革命的基本邏輯和基本模式?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的社會(huì)革命邏輯對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展改革亦具有啟示意義，是推進(jìn)中國社會(huì)不斷變革進(jìn)步的精神力量。本文在闡述“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯的基礎(chǔ)上，評(píng)述“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯在中國百年來的實(shí)踐歷程，指出“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯對(duì)新時(shí)代全面深化改革和推進(jìn)社會(huì)自我革命的重要意義。

一、“五四”運(yùn)動(dòng)的社會(huì)革命邏輯

“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生應(yīng)近代中國救亡圖存和政治社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，具有深厚的社會(huì)根源，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如“五四”運(yùn)動(dòng)追求的那樣，不能把自身局促成新知識(shí)分子參與的精英運(yùn)動(dòng)，他們也是參加處理諸如婦女地位、勞動(dòng)環(huán)境、人口問題等論題的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[1]因此，“五四”運(yùn)動(dòng)具有社會(huì)革命的蘊(yùn)意，是一場(chǎng)全方位的民族覺醒和社會(huì)革命活動(dòng)。“五四”運(yùn)動(dòng)的社會(huì)革命邏輯，蘊(yùn)涵在“五四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)根源與政治起因、“五四”運(yùn)動(dòng)的主要參與力量和領(lǐng)導(dǎo)力量、“五四”運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求以及“五四”運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義在中國的傳播對(duì)中國社會(huì)革命的主導(dǎo)等多個(gè)方面?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯概念的提出，有助于在更大的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)的廣度和深度，豐富對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的再理解和再闡釋。

（一）社會(huì)革命是推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的必然選擇

中國傳統(tǒng)社會(huì)以儒法道思想互補(bǔ)作為思想文化特征，以小農(nóng)社會(huì)作為主體，在思想文化和社會(huì)主體以及政治制度方面具有高度穩(wěn)定性，歷經(jīng)兩千多年而未有根本變化，有人將這種狀態(tài)稱之為中國社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中國社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的原因是多方面的，但政治專制傳統(tǒng)和思想文化禁錮政策導(dǎo)致中國社會(huì)在春秋戰(zhàn)國之后再未發(fā)生軸心突破，導(dǎo)致中國社會(huì)長期在專制政治傳統(tǒng)中形成治亂循環(huán)的歷史怪圈。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)通過武力打開中國大門，西方外來思想文化逐漸進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)“三千年未有之大變局”而面臨解體的局面。因此，從思想文化的變革入手，推進(jìn)中國社會(huì)變革，以應(yīng)對(duì)迅速變化發(fā)展的國內(nèi)外局勢(shì)，逐漸成為中國思想界的共識(shí)。

辛亥革命作為政治革命，雖然從形式上推翻了中國兩千多年的帝制統(tǒng)治，但辛亥革命之后中國的社會(huì)政治狀況仍不盡如人意，帝制復(fù)辟之情形輪番上演，軍閥混戰(zhàn)經(jīng)年不息，大多數(shù)社會(huì)民眾依然愚貧弱私。這是“五四”運(yùn)動(dòng)前中國社會(huì)政治的基本狀況。雖然辛亥革命未能從根本上改變中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是為中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷提供了政治條件。中國的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，若不從屬于社會(huì)范疇的思想文化上進(jìn)行革命，中國社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)將成為無根之木，難以產(chǎn)生持續(xù)深刻的影響。因此，以思想文化革命為切入點(diǎn)，開展包含思想文化、生活方式、倫理道德等為主要內(nèi)容的社會(huì)革命，是中國社會(huì)進(jìn)步的必然選擇和基礎(chǔ)工程。另一方面，社會(huì)革命不同于政治革命，其所涵蓋的范圍和對(duì)整個(gè)社會(huì)的改變更廣更深，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。同時(shí)，社會(huì)革命的深入發(fā)展可以為進(jìn)一步的政治革命創(chuàng)造社會(huì)條件和提供社會(huì)基礎(chǔ)。

通過社會(huì)革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是“五四”時(shí)期中國先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行分析和借鑒西方社會(huì)進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得出的重要經(jīng)驗(yàn)。晚清至民初的一系列政治改良和政治革命的結(jié)果，讓其中一部分參與者陷入深深的疑慮之中，一時(shí)難以找到中國的出路，也無法從根本上扭轉(zhuǎn)中國的命運(yùn)。但這一時(shí)期逐步成長起來的新一代知識(shí)分子，在觀察政治社會(huì)的過程中認(rèn)識(shí)到單純的政治革命難以達(dá)到改變中國積貧積弱現(xiàn)狀的目標(biāo)，需要對(duì)傳統(tǒng)專制保守的思想文化進(jìn)行改變，建設(shè)現(xiàn)代的社會(huì)思想文化。如此，才是改變中國命運(yùn)的治本之策?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的重要人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人都曾匯聚在北京大學(xué)探討中華民族復(fù)興之路，宣傳民主與科學(xué)，倡導(dǎo)思想解放和個(gè)性解放，展開學(xué)術(shù)爭鳴和思想斗爭。[2]其他新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者無不是抱定創(chuàng)造新思想、新文化、新道德，開展社會(huì)革命的宗旨而進(jìn)行奮斗的，他們以文學(xué)革命作為先導(dǎo)，倡導(dǎo)新的文化形式和內(nèi)容，開時(shí)代新風(fēng)，迅速掀起改良社會(huì)精神結(jié)構(gòu)的新文化運(yùn)動(dòng)，成為“五四”運(yùn)動(dòng)的主題和新的歷史形勢(shì)下推進(jìn)中國社會(huì)進(jìn)步的主要方式。

在開展新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，“五四”時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子也注意到，18世紀(jì)以來歐美資本主義國家的發(fā)展，政治革命固然重要，但是以文藝復(fù)興和科技革命為邏輯起點(diǎn)與主要內(nèi)容的社會(huì)革命，對(duì)西方國家的崛起起到了無可替代的重要作用，他們中一部分先進(jìn)分子更加自覺地意識(shí)到，西方列強(qiáng)的迅速崛起主要得益于社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變革帶來的創(chuàng)造力迸發(fā)以及由此而來的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，從而為造就強(qiáng)大的國力奠定了雄厚的社會(huì)思想文化基礎(chǔ)。

（二）人民群眾是決定中國社會(huì)進(jìn)步的根本力量

不同于晚清至辛亥革命期間各種改良、革命運(yùn)動(dòng)是由社會(huì)政治精英發(fā)起并作為主要的參與者，“五四”運(yùn)動(dòng)從形態(tài)上看是一場(chǎng)有廣泛群眾基礎(chǔ)的人民覺醒運(yùn)動(dòng)。從整體上看，“五四”運(yùn)動(dòng)并非一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的獨(dú)立歷史事件，而是一個(gè)由新文化運(yùn)動(dòng)逐步深化，成為一個(gè)包羅文學(xué)革命、道德革命、政治思想革命的社會(huì)綜合革命運(yùn)動(dòng)。在這一過程中，新文化運(yùn)動(dòng)的主要參與者以改造社會(huì)思想為己任，開展啟蒙運(yùn)動(dòng)，打破中國傳統(tǒng)思想專制傳統(tǒng)，通過文學(xué)革命的形式教育和發(fā)動(dòng)民眾，提升全社會(huì)的覺悟，在更大范圍喚起群眾對(duì)國家民族命運(yùn)的關(guān)注。

“五四”時(shí)期，從北京、上海這樣與外國接觸多、文化思想繁榮的城市到安徽、湖南、四川、云南等地方一些邊遠(yuǎn)縣城，都有各種傳播新觀念、新思想、新倫理、新科學(xué)的雜志報(bào)紙存在。在“五四”時(shí)期眾多的報(bào)紙雜志中，以陳獨(dú)秀主持的《新青年》影響最大，引領(lǐng)“五四”時(shí)期的思想文化潮流，對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)中群眾的思想啟蒙和組織宣傳產(chǎn)生了重大影響。陳獨(dú)秀《〈新青年〉 宣言》 一文中說： “我們相信世界各國政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分”，[3]5這種追求進(jìn)步的觀念深刻影響了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子和廣大人民群眾。

“五四”運(yùn)動(dòng)從內(nèi)容而言，包含文化革命、群眾運(yùn)動(dòng)與反抗帝國主義等多重含義，既是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是精英知識(shí)分子與普羅大眾的互動(dòng)統(tǒng)一。精英知識(shí)分子通過文學(xué)的宣傳啟蒙，喚醒廣大群眾特別是青年學(xué)生對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)注，當(dāng)社會(huì)革命思想達(dá)到一定程度時(shí)，在內(nèi)外因合力作用下，組織群眾開展反對(duì)帝國主義侵略欺凌和北洋政府軟弱出賣國家利益的行徑，爆發(fā)了1919年5月4日天安門廣場(chǎng)集會(huì)游行表達(dá)訴求的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)史無前例的學(xué)生運(yùn)動(dòng)迅速向全國各地?cái)U(kuò)散，作為中國近代工商業(yè)發(fā)源地的上海工人、商人發(fā)生罷工罷市，在知識(shí)分子、學(xué)生、工人和商人的共同努力和支持下，北洋政府最終妥協(xié)，未在巴黎和會(huì)有關(guān)中國問題的協(xié)議上簽字，“五四”運(yùn)動(dòng)取得重大勝利?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)在國內(nèi)形成的輿論力量和對(duì)政府的外交影響，反映了人民群眾的覺醒，說明人民群眾的支持和參與是“五四”運(yùn)動(dòng)取得重大勝利的決定性因素。“五四”運(yùn)動(dòng)使追尋中國出路的先進(jìn)知識(shí)分子看到蘊(yùn)藏在群眾中的巨大力量。從此，宣傳群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾成為中國革命的主要方式和基本特征。

“五四”運(yùn)動(dòng)的思想文化啟蒙，極大地增強(qiáng)了中國的進(jìn)步力量，以李大釗、陳獨(dú)秀等知識(shí)分子為核心的一批早期馬克思主義者登上歷史舞臺(tái)，并成為中國思想界的重要流派和政治上的重要力量?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中工人無產(chǎn)階級(jí)的覺醒，為馬克思主義在中國的傳播提供了群眾基礎(chǔ)，也為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想、群眾與組織基礎(chǔ)。“五四”運(yùn)動(dòng)之后中國共產(chǎn)黨的成立，是中國的先進(jìn)分子對(duì)群眾力量在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中重要作用充分認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是群眾運(yùn)動(dòng)組織化的現(xiàn)實(shí)需要。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者正是在“五四”運(yùn)動(dòng)中看到人民群眾的力量，認(rèn)識(shí)到只有將人民群眾組織起來，建立以人民群眾為主體的政治社會(huì)組織，發(fā)揮人民群眾的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)中國獨(dú)立富強(qiáng)民主的目標(biāo)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)是對(duì)人民群眾是歷史創(chuàng)造者和推動(dòng)者這一馬克思主義唯物史觀基本觀點(diǎn)的中國注解，中國的馬克思主義者自“五四”運(yùn)動(dòng)起，開始奉行并實(shí)踐這一基本觀點(diǎn)，并在之后的中國革命、建設(shè)和改革過程中不斷豐富并發(fā)展。

（三）愛國進(jìn)步民主科學(xué)是中國社會(huì)革命的價(jià)值主線

對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)的精神，站在不同的立場(chǎng)、不同的角度會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但考諸歷史事實(shí)，貫穿“五四”運(yùn)動(dòng)的價(jià)值主線可以概括為愛國、進(jìn)步、民主與科學(xué)。這四種價(jià)值從不同的層面闡明了“五四”運(yùn)動(dòng)的起因、性質(zhì)及所追求的核心目標(biāo)。

“五四”運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景和歷史動(dòng)機(jī)是中國先進(jìn)的知識(shí)分子面對(duì)辛亥革命之后中國的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)局勢(shì)，在迷茫之中探索出路的實(shí)踐。廣義的“五四”運(yùn)動(dòng)從1915年《新青年》 創(chuàng)刊為標(biāo)志開始，在文化思想層面探討近代中國落后于西方的原因，并從思想文化改造入手，為中國的新生奠定基礎(chǔ)。經(jīng)過《新青年》、 《新潮》 等介紹和傳播先進(jìn)思想文化的雜志四年多的思想啟蒙，中國社會(huì)知識(shí)分子特別是青年學(xué)生的思想為之一變，認(rèn)識(shí)到思想文化在中國社會(huì)進(jìn)步中的重要性，接受新思想洗禮的青年知識(shí)分子普遍具有關(guān)心國家命運(yùn)和民族前途的情懷。狹義“五四”運(yùn)動(dòng)的直接起因，是對(duì)北洋政府外交不滿的集體性表達(dá)。1919年4月，第一次世界大戰(zhàn)之后西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上提出將德國在中國山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，這個(gè)消息傳到國內(nèi)后，思想文化界反應(yīng)激烈，北京青年學(xué)生群情激憤，紛紛表達(dá)對(duì)北洋政府無能外交的反對(duì)和西方列強(qiáng)損害中國主權(quán)利益的憤慨，最終導(dǎo)致1919年5月4日北京學(xué)生天安門集會(huì)游行的發(fā)生。“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，充分反映了中國青年學(xué)生的強(qiáng)烈愛國情懷，這種愛國情懷正是近代以來中國雖經(jīng)列強(qiáng)屢次入侵，但都頑強(qiáng)反抗并通過自身的努力屹立不倒、不斷發(fā)展的根本原因之所在。

進(jìn)步觀念是近代中國社會(huì)追求的基本價(jià)值觀念之一。嚴(yán)復(fù)將赫胥黎的進(jìn)化思想翻譯傳入中國后，進(jìn)步觀念迅速被中國先進(jìn)知識(shí)分子所接受，并對(duì)中國“天不變、道亦不變”的傳統(tǒng)政治文化思想發(fā)生沖擊。中國傳統(tǒng)思想文化結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，與之相應(yīng)的政治制度是“儒法道”互補(bǔ)形成的專制政治傳統(tǒng)，這與近代以來西方生產(chǎn)工業(yè)化、社會(huì)交往商業(yè)化和政治民主化的現(xiàn)代趨勢(shì)不相容。鴉片戰(zhàn)爭以來中國在與西方列強(qiáng)的交往中所發(fā)生的歷史事件也證明，中國在科技、經(jīng)濟(jì)、文化以及政治制度等方面全面落后，難以在與西方的斗爭中取得勝利。“五四”運(yùn)動(dòng)正是在對(duì)近代以來中國與西方交往歷史反思的基礎(chǔ)上，對(duì)更長歷史時(shí)段的中國歷史進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為近代以來中國的被動(dòng)挨打局面的深層原因主要是中國的思想文化不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，需要從根本上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造新的思想、文化、道德、倫理以及與之相匹配的社會(huì)政治制度?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)深刻系統(tǒng)地批判了中國傳統(tǒng)思想文化中保守落后的內(nèi)容，探索建構(gòu)中國新的思想文化體系并初步進(jìn)行實(shí)踐。因此，“五四”運(yùn)動(dòng)是反對(duì)保守落后，追求中國進(jìn)步的偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)步的價(jià)值追求和歷史觀念深深植入中國社會(huì)的思想觀念結(jié)構(gòu)之中，成為評(píng)判中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面人物、事件、政策和舉措的主要標(biāo)準(zhǔn)。

“五四”時(shí)期的標(biāo)志性刊物《新青年》指出，“德先生”和“賽先生”是改變中國所必需，并豎起民主和科學(xué)的大旗，迅速受到當(dāng)時(shí)思想界的認(rèn)同，成為當(dāng)時(shí)以及之后思想界論述中國前途的主流話語和價(jià)值共識(shí)，成為普遍歷史記憶中新文化運(yùn)動(dòng)的典型標(biāo)識(shí)。[4]“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民主和科學(xué)是在借鑒西方近代化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)中國傳統(tǒng)政治社會(huì)作出反思后提出的概念，具有明確的針對(duì)性和鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，切中中國發(fā)展要害的對(duì)癥之策。作為“德先生”的民主是相對(duì)于專制而言，認(rèn)為專制政治是中國社會(huì)長期難以進(jìn)步的制度因素，專制阻礙思想文化的自由和人個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致中國思想文化的停滯不前。中國要在世界民族之林中生存并發(fā)展，需推翻傳統(tǒng)的專制制度，建立起民主自由的國家制度。作為“賽先生”的科學(xué)是相對(duì)于迷信、愚昧、無知等概念而言，認(rèn)為歐洲自文藝復(fù)興以來，科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的產(chǎn)生和發(fā)展，是歐洲興起的關(guān)鍵性技術(shù)因素。中國傳統(tǒng)的科舉制度之下，思想文明保守僵化、迷信盛行，民眾長期處于愚昧無知的狀態(tài)，科學(xué)作為新的思想方法，對(duì)改造中國人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有關(guān)鍵作用?！拔逅摹敝螅袊枷虢缯J(rèn)為，中國人應(yīng)該建構(gòu)以科學(xué)為中心的人生觀，發(fā)展科學(xué)的教育文化體系，促進(jìn)國家工業(yè)、商業(yè)以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

愛國、進(jìn)步、民主與科學(xué)的“五四”精神不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響，成為文化思想的主流，其深遠(yuǎn)影響延續(xù)至今，并將繼續(xù)發(fā)揮作用。自“五四”運(yùn)動(dòng)至今一百年中，中國的社會(huì)發(fā)生深刻變革，支撐中國社會(huì)深刻變革的精神力量和價(jià)值原則就是愛國、進(jìn)步、民主與科學(xué)的“五四”精神，中國百年的社會(huì)變革的動(dòng)力也是愛國、進(jìn)步、民主與科學(xué)的“五四”精神?？梢哉f，“五四”精神貫穿中國百年社會(huì)變革的各個(gè)方面，是中國百年社會(huì)變革的精神主線。

二、“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯百年實(shí)踐的歷史脈絡(luò)

“五四”運(yùn)動(dòng)重塑了中國思想文化的精神特質(zhì)，其蘊(yùn)涵的社會(huì)革命邏輯更是影響了此后百年中國社會(huì)變遷的模式和方向。如果說“五四”時(shí)期中國先進(jìn)分子更多的停留于“坐而言”的狀態(tài)，那么“五四”之后，中國的先進(jìn)分子就進(jìn)入到“起而行”的時(shí)代?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，中國的社會(huì)變革基本沿著“五四”的邏輯前進(jìn)，歷經(jīng)中國共產(chǎn)黨成立、新民主主義革命、新中國成立和改革開放等多個(gè)階段，展現(xiàn)出“五四”之后中國社會(huì)變革清晰的歷史脈絡(luò)。

（一）馬克思主義的傳播和中國共產(chǎn)黨的建立

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各種社會(huì)思潮在中國思想界競相傳播，呈現(xiàn)出自春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后中國歷史上從未有過的思想爭鳴時(shí)代。馬克思主義思想經(jīng)過李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森等人介紹到中國，受到先進(jìn)青年知識(shí)分子的歡迎和接受，特別是1917年俄國“十月革命”的勝利，更是給當(dāng)時(shí)苦苦尋找救國道路的中國人民以極大的鼓舞，認(rèn)為馬克思主義是落后國家實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立與生存發(fā)展的理論良方，之后馬克思主義思想在中國迅速傳播開來?！拔逅摹敝螅慌邮荞R克思主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子已然將建立“新式的布爾什維克黨”提上了日程，化為具體實(shí)踐便是在1921年7月建立了中國共產(chǎn)黨。[5]中國共產(chǎn)黨的成立，為“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯的進(jìn)一步實(shí)踐提供了政治和組織保障。

中國共產(chǎn)黨的發(fā)起者大都是“五四”運(yùn)動(dòng)的先鋒和主將，早期黨員深受“五四”精神的熏陶，具有濃厚的愛國情懷和強(qiáng)烈的進(jìn)步意識(shí)，以追求民主科學(xué)作為人生價(jià)值觀的基礎(chǔ)和終生奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨成立后，秉持“五四”精神，開展啟蒙群眾、教育群眾、組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾的工作，開始了建立新社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程。從中國共產(chǎn)黨成立后的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐看，中國共產(chǎn)黨是“五四”精神的忠實(shí)繼承者與優(yōu)秀實(shí)踐者。從中國共產(chǎn)黨的黨員結(jié)構(gòu)上看，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者和加入中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)分子，大都以民主和科學(xué)作為奮斗目標(biāo)，具有實(shí)踐精神和理想情懷。從中國共產(chǎn)黨的黨綱和指導(dǎo)思想上看，中國共產(chǎn)黨反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)與“五四”的精神完全一致，中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)是建立一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)民主自由的中國，這與“五四”的目標(biāo)也完全一致。從歷史結(jié)果看，中國共產(chǎn)黨實(shí)踐“五四”的主要成就，使用白話文作為建立中國新文化的載體，實(shí)踐民族的、大眾的、科學(xué)的文化，破除封建迷信思想，改造農(nóng)村社會(huì)落后習(xí)俗，教育廣大無產(chǎn)階級(jí)，建立新的倫理道德規(guī)范體系。

（二）新民主主義革命的勝利與新中國成立后的社會(huì)革命

中國共產(chǎn)黨成立后，通過開展新民主主義革命，繼承、實(shí)踐和發(fā)展“五四”運(yùn)動(dòng)的精神，為中國的獨(dú)立富強(qiáng)民主自由而奮斗。1947年5月3日，毛澤東在審閱新華社社論稿《五四運(yùn)動(dòng)二十八周年》時(shí)寫道： “五四運(yùn)動(dòng)所開始的新的文化事業(yè)，它為現(xiàn)在的革命戰(zhàn)爭與將來的革命建設(shè)而服務(wù)，沒有它，革命戰(zhàn)爭與革命建設(shè)的勝利是不可能的”。[6]186在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建了革命根據(jù)地，在革命根據(jù)地內(nèi)推進(jìn)土地改革、社會(huì)習(xí)俗改革、教育文化改革、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式改革，男女性別平等改革等各項(xiàng)社會(huì)改革，根據(jù)地的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)面貌發(fā)生革命性變化。新民主主義革命既是政治革命，同時(shí)又是社會(huì)革命。在新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)群眾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了改造，對(duì)保守落后的封建陋俗進(jìn)行全面徹底的清理，構(gòu)建新的社會(huì)文化體系。

在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨也對(duì)“五四”精神進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋和深化，愛國和進(jìn)步具體體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨始終以民族獨(dú)立為奮斗目標(biāo)，在面臨外敵入侵的民族危亡時(shí)刻以民族大義為重，與國民黨政府摒棄前嫌，組成抗日聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線共同抗擊日本侵略，并成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，為民族的生存與獨(dú)立作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行新民主主義革命的過程中，對(duì)民主與科學(xué)的內(nèi)涵在實(shí)踐中有了新的認(rèn)識(shí)，由于受到國際和國內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)及封建地主階級(jí)的壓迫，中國只能走無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的道路，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的道路在中國走不通。在此思想觀念的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨將舊民主主義革命推向新民主主義階段，確定了新民主主義的革命道路?？茖W(xué)不僅是自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)，更是以馬克思主義為指導(dǎo)和基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)。馬克思主義作為科學(xué)的指導(dǎo)理論，為人類解放指明了方向，同時(shí)也是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的正確選擇，推進(jìn)馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)性的具體體現(xiàn)和生命力所在。

新民主主義革命勝利的結(jié)果是建立新中國。新中國的建立，是“五四”精神的偉大勝利，不僅實(shí)現(xiàn)了“五四”運(yùn)動(dòng)之民族獨(dú)立的初心，更為民主科學(xué)在中國的實(shí)踐奠定了政治基礎(chǔ)，為民主和科學(xué)在中國的全面實(shí)現(xiàn)提供了組織條件和組織保障。新中國的成立是政治革命的勝利，也是社會(huì)革命在全國展開的起點(diǎn)。新中國的社會(huì)革命全面且徹底，從本質(zhì)上重塑了中國社會(huì)的形態(tài)和體系。新中國成立后，全面推進(jìn)“五四”運(yùn)動(dòng)中關(guān)于社會(huì)革命的內(nèi)容，白話文、普通話（國語）和簡體字在全社會(huì)得以推廣并實(shí)現(xiàn)，新的社會(huì)倫理在全社會(huì)逐步建立，男女平等在國家層面得到承認(rèn)并全面保障，各種封建迷信活動(dòng)得到禁止，全社會(huì)開展識(shí)字和消除文盲的運(yùn)動(dòng)，為害中國幾千年的土匪活動(dòng)得到徹底清除，中國社會(huì)發(fā)生根本性的變革。

新中國成立后的社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)了各領(lǐng)域各地區(qū)的全覆蓋。特別是在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)革命，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展和人民生活具有歷史性的影響，大多數(shù)少數(shù)民族從奴隸制社會(huì)跨入社會(huì)主義的新社會(huì)。少數(shù)民族的社會(huì)革命促進(jìn)了少數(shù)民族與中國其他地區(qū)人民的均衡發(fā)展，減少了民族不平等的狀態(tài)，從整體上提升了中國社會(huì)的發(fā)展水平，為少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族因社會(huì)革命的成功，與其他地區(qū)人民在自由、平等、民主、科學(xué)等方面享有共同的機(jī)會(huì)和權(quán)利，在中國社會(huì)革命史上具有劃時(shí)代的意義。

（三） 作為社會(huì)革命的改革開放與社會(huì)現(xiàn)代化道路

1978年開始的中國改革開放，從內(nèi)容上看是一場(chǎng)廣泛深刻的革命，涵蓋社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。改革開放的起點(diǎn)，是對(duì)僵化的政治經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)及其體制的反思和突破，從“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”大討論破題，沖破了“文革”期間的思想禁錮，形成對(duì)中國政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化新的認(rèn)識(shí)和定位，最終形成實(shí)行改革開放的思想共識(shí)與政治共識(shí)。改革開放是全方位的改革，但最為深入和成就最大的是包含經(jīng)濟(jì)改革在內(nèi)的社會(huì)領(lǐng)域改革。改革開放之初，思想理論界舉起思想解放的大旗，重新弘揚(yáng)“五四”時(shí)期民主與科學(xué)的精神，在社會(huì)中擴(kuò)大民主，運(yùn)用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)和反思?xì)v史，用科學(xué)的方法推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，改革開放是在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)“五四”精神及其社會(huì)革命邏輯的新實(shí)踐和新發(fā)展。

改革開放的切入點(diǎn)是中國農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革。農(nóng)村改革的中心是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體制的改革，將人民公社時(shí)期的集體生產(chǎn)模式改變?yōu)榧彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的引入極大地提高了農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力，與之相適應(yīng)的農(nóng)村政治社會(huì)治理體制改革，恢復(fù)了農(nóng)村社會(huì)的自由空間，農(nóng)民的自主性以及各項(xiàng)權(quán)利都逐步恢復(fù)，農(nóng)村社會(huì)改革邁出重大步伐。從農(nóng)村社會(huì)改革開始，中國社會(huì)其他領(lǐng)域的改革也鋪展開來，長期禁錮人們思想的藩籬被破除，社會(huì)自由度大幅提高，各種新的社會(huì)思想、社會(huì)思潮傳播開來，中國的社會(huì)觀念進(jìn)一步多元，社會(huì)生活方式進(jìn)一步多樣化，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富也極大地豐富。改革開放作為社會(huì)革命的功能作用得到充分顯現(xiàn)。

改革開放的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，具體在社會(huì)層面，就是實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的現(xiàn)代化。中國社會(huì)現(xiàn)代化社是將傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。改革開放之前，中國的社會(huì)發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，但離現(xiàn)代化的目標(biāo)仍然較遠(yuǎn)。因此，社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵深刻，任務(wù)也十分繁重。要快速實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的現(xiàn)代化，簡單的局部的社會(huì)改良或者調(diào)整都難以達(dá)到目標(biāo)，必須通過深刻的社會(huì)革命，推動(dòng)中國社會(huì)的現(xiàn)代化。改革開放40年來，中國的社會(huì)革命取得了一定的成就，但社會(huì)轉(zhuǎn)型還在進(jìn)行之中，社會(huì)很多領(lǐng)域的現(xiàn)代化水平依然較低，需要繼續(xù)以思想革命、科技革命、治理革命等社會(huì)革命的形式，持續(xù)推進(jìn)中國社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

三、“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯百年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)啟示

“五四”運(yùn)動(dòng)因其產(chǎn)生巨大的歷史推動(dòng)作用和提出中國現(xiàn)代化的價(jià)值圖景而載入史冊(cè)，在之后一百年的時(shí)間中，中國社會(huì)發(fā)生了革命性的變革?；赝拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來的中國百年社會(huì)革命實(shí)踐，有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既反映了“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史地位，也反映了“五四”運(yùn)動(dòng)的一些局限性，這些都給百年后中國繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化提供了啟示。

（一）“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯百年實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)

“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯的百年實(shí)踐，改變了傳統(tǒng)中國半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使得中國社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義形態(tài)?？疾彀倌陙碇袊鐣?huì)變遷的歷程和實(shí)踐，可以從中總結(jié)出中國社會(huì)進(jìn)步的一些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，這些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律正是中國社會(huì)革命性變革的歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史和走向未來都具有重要的意義。

首先，先進(jìn)科學(xué)的理論是中國社會(huì)革命性變革的指引。“五四”運(yùn)動(dòng)的重要成果之一，是馬克思主義傳入中國并受到中國先進(jìn)知識(shí)分子的歡迎，培育了中國最早的馬克思主義者，并開始了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。“五四”以來中國的社會(huì)革命，是馬克思主義基本原理與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，具有深刻的歷史邏輯和理論邏輯。馬克思主義基本原理是對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)體系和世界體系的批判，“五四”以來的中國處于資本主義世界體系之中，如何獨(dú)立地進(jìn)行社會(huì)變革且能保持國家的獨(dú)立自由，是近代以來中國人民孜孜追求的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨探索實(shí)踐的馬克思主義中國化的道路，為中國社會(huì)現(xiàn)代化提供了一條既保持自身獨(dú)立性又能開展變革的道路。馬克思主義是資本主義世界體系主導(dǎo)之下唯一能夠?qū)ζ溆行胁⑴c之抗衡的政治社會(huì)思想，具有強(qiáng)大的生命力。中國正是在馬克思主義的指導(dǎo)之下，利用其強(qiáng)大的改造現(xiàn)實(shí)的能力，走出了一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

其次，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會(huì)革命性變革的政治保障?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的重要成果之二，是受“五四”精神影響的早期馬克思主義者成立了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的成立，是近代中國歷史上具有革命性意義的標(biāo)志性事件，影響了中國歷史的走向和中華民族的命運(yùn)，是中華民族偉大復(fù)興的第一座里程碑?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來的中國社會(huì)革命，沿著“五四”的邏輯深入推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨是核心領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，將社會(huì)革命從局部引向全國。新中國的成立，是政治革命與社會(huì)革命并舉，改革開放是中國社會(huì)革命的全面深化，是中國社會(huì)邁向現(xiàn)代化的關(guān)鍵舉措。因此，“五四”運(yùn)動(dòng)以來中國社會(huì)革命的三個(gè)標(biāo)志性事件，都是中國共產(chǎn)黨參與和領(lǐng)導(dǎo)的，中國共產(chǎn)黨是中國社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)力量。

再次，人民群眾是中國社會(huì)革命性變革的根本力量?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的重要成果之三，是以中國工人階級(jí)為代表的人民群眾的覺醒并登上中國政治舞臺(tái)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來中國的社會(huì)革命，本質(zhì)上是群眾廣泛參與的革命，人民群眾是社會(huì)革命的主要參與者和見證者，也是中國社會(huì)革命的推動(dòng)者和受益者?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之所以能夠取得勝利，關(guān)鍵一點(diǎn)是得到民眾的廣泛支持。這是“五四”運(yùn)動(dòng)與之前歷次改革自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)結(jié)果不同的重要原因?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命是發(fā)動(dòng)和組織群眾廣泛參與的群眾社會(huì)運(yùn)動(dòng)，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，贏得了中國廣大民眾的深度參與與廣泛支持。

（二）“五四”運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命邏輯百年實(shí)踐的內(nèi)在局限

“五四”運(yùn)動(dòng)取得了巨大的成就，引發(fā)持續(xù)百年的中國社會(huì)變革，但是深入分析“五四”運(yùn)動(dòng)本身以及之后中國社會(huì)革命百年實(shí)踐的過程，其內(nèi)在也存在一定的局限性。這些局限性給中國的社會(huì)革命造成了一定的負(fù)面結(jié)果，有些甚至給中國社會(huì)進(jìn)步起到了反面作用，需要從理論和實(shí)踐層面進(jìn)行反思。

首先，“五四”運(yùn)動(dòng)中學(xué)生的行為與法治秩序之間的沖突給中國法治建設(shè)形成了負(fù)面影響?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中學(xué)生行為的正當(dāng)性，在當(dāng)時(shí)就有人從法律角度指出存在的問題。如“五四”不久，梁漱溟在《國民公報(bào)》 發(fā)表《論學(xué)生事件》，從法律角度闡述了對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的看法和處理辦法，[7]指出學(xué)生表達(dá)愛國主義思想要遵守國家法律，以愛國主義的名義踐踏法律將會(huì)引起嚴(yán)重的政治和社會(huì)后果，造成社會(huì)政治秩序的混亂。梁漱溟的評(píng)論可以說切中“五四”運(yùn)動(dòng)中存在的主要問題，學(xué)生在天安門廣場(chǎng)的集會(huì)應(yīng)該說無可非議，表達(dá)愛國情懷值得贊許，但是之后發(fā)生火燒時(shí)任北洋政府交通總長曹汝霖的住宅，已經(jīng)逾越了合法表達(dá)愛國情懷的底線，這種群眾運(yùn)動(dòng)中逾越法律底線，制造社會(huì)混亂的行為在“五四”之后的中國社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中屢見不鮮，影響十分惡劣，是群眾運(yùn)動(dòng)的重要弊端。

其次，“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在極端傾向?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的主題是破舊立新，創(chuàng)建中國新的文化和制度體系。毫無疑問，這是中國社會(huì)的歷史性進(jìn)步。但是在這個(gè)過程中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，一味地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的落后性，持續(xù)破壞傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中國文化在“五四”之后的斷裂。作為革命的世紀(jì)，二十世紀(jì)的中國幾乎將二千多年中國傳統(tǒng)文化打入另冊(cè)，視之為中國近代落后的主要原因和阻礙社會(huì)進(jìn)步的罪魁禍?zhǔn)祝@顯然有矯枉過正之嫌，也不利于中國新文化的建立和多元自由社會(huì)環(huán)境的形成，最終不利于中國社會(huì)發(fā)展，也與現(xiàn)代化的本質(zhì)和內(nèi)涵有所相違。

四、結(jié)語

“五四”運(yùn)動(dòng)已過百年，回望過去的這一百年，中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的革命性變革。國家經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷程，“五四”精神及其社會(huì)革命的邏輯也全程貫穿其中。十八大以來，中國進(jìn)入新時(shí)代，在新的歷史起點(diǎn)和歷史方位上繼承與實(shí)踐“五四”運(yùn)動(dòng)的社會(huì)革命邏輯，推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化，是面臨的又一項(xiàng)歷史任務(wù)。新時(shí)代實(shí)踐“五四”運(yùn)動(dòng)的社會(huì)革命邏輯，需要繼承其精神，升華為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，同時(shí)也要反思其存在的一些局限，在愛國、進(jìn)步、民主與科學(xué)這些基本價(jià)值之外，若為“五四精神”注入現(xiàn)代法治基因，則“五四精神”將從“原生”走向“再生”，從樸素走向成熟。[8]因此，還需要樹立和強(qiáng)化法治意識(shí)，加強(qiáng)法治建設(shè)。社會(huì)革命本質(zhì)是社會(huì)要素的變革，不同于政治革命，社會(huì)革命的進(jìn)行需要良好自由的秩序，良好自由秩序的獲得和維持有賴于全社會(huì)法治意識(shí)、法治制度的保障，這是今天紀(jì)念和反思“五四”給我們的另一重啟示。