羅曉琴

長沙理工大學，湖南 長沙 045000

一、羅蒂新實用主義的理論內容

羅蒂在20世紀80年代提出了新實用主義理論，通過將分析哲學實用主義化，批判了西方的傳統(tǒng)哲學觀，提出了無鏡哲學的概念，也是一種認識論行為主義。它追求一種“協(xié)同性”的實用主義的目標，使哲學朝著解釋學和教化哲學的方向發(fā)展。本文將從以下兩個方面進行闡述。

(一)羅蒂新實用主義的無鏡哲學：是一種解釋學和教化哲學

首先，羅蒂全面批判西方傳統(tǒng)哲學(即鏡喻哲學)。西方的傳統(tǒng)哲學的表象主義就像一面鏡子反映事物的本質，而羅蒂認為人的心靈和語言都不能作為一面鏡子來反映事物的本質。羅蒂的新實用主義既沒有反映世界的心靈之鏡，也沒有反映世界的語言之鏡。因此，羅蒂的新實用主義從本質上說一種無鏡哲學。

其次，羅蒂的無鏡哲學主張哲學要從傳統(tǒng)的認識論走向解釋學。羅蒂從根本上否定傳統(tǒng)的認識論，他認為知識是不可公度的，人們對客觀事物的認識會隨著環(huán)境的變化而發(fā)生改變，羅蒂認為人們之間的談話只是交流意見的一種方式，不存在共同的基礎，而解釋學所起的作用是，哲學家們會通過談話、解釋等使人們之間的沖突和分歧得到稀釋或調和。因此，羅蒂的無鏡哲學主張從認識論到解釋學，從不可公度性到公度性的轉化。

最后，羅蒂主張哲學從系統(tǒng)哲學到教化哲學。傳統(tǒng)的認識論中主張系統(tǒng)哲學，像笛卡爾、黑格爾、等都試圖尋找一種絕對的真理來解釋世界上的一切事物。同時，他們還認為客觀事物的背后存在一種共同的本質，因此他們都是本質主義者。但近現(xiàn)代的西方哲學家包括維特根斯坦、詹姆斯和杜威等，都反對系統(tǒng)哲學，羅蒂稱他們的哲學為教化哲學。他們認為不存在絕對真理，同時他們也是相對主義者，不是發(fā)現(xiàn)世界背后的本質，而是發(fā)揮自己的主觀意見來描述世界。系統(tǒng)哲學下的人們是僵化的，他們通過建立自己的嚴密的哲學體系，建立一種衡量世界的絕對真理，人們按照系統(tǒng)哲學家的標準去生活，人們發(fā)現(xiàn)的世界將會越來越小。因此，從系統(tǒng)哲學到教化哲學的發(fā)展也是哲學道路的長遠發(fā)展。

從上得知，羅蒂要構建的無鏡哲學在真理問題上，必然和傳統(tǒng)的鏡式真理觀不同，而是形成了一種與其新實用主義相適應的無鏡真理觀。

(二)羅蒂新實用主義的目標是追求“協(xié)同性”實用主義

首先，羅蒂的協(xié)同性實用主義是一種自我維護的種族中心論。羅蒂反對將其理論看為相對主義，而是在《后哲學文化》一書中提出“種族中心主義”[1]的概念，他主張從自我出發(fā)，與別人或別的團體對話時，要首先尊重和維護自己的信念，從而與他人交流、對話中，能夠相互結合、共存的觀念即是我們所追求的協(xié)同性實用主義。也就是說，種族中心主義是要“不斷地擴大‘我們’一詞所指的范圍”[2]，使越來越多的其他人能夠在信念和觀念中達成一致。這樣看來，羅蒂的這種自我維護的種族中心論更有利于創(chuàng)造“我們”的生活。

其次，羅蒂的新實用主義追求的是一種協(xié)同主義真理觀。“協(xié)同性”是指人們之間的興趣愛好、信奉的信念和準則存在的一致性或相近性。羅蒂的協(xié)同主義真理觀是指在一定時期或一定范圍的協(xié)同，大家在對話中達成一致的觀念或意見并不是完全的、絕對的真理，正如羅蒂所提到的反諷主義者一樣，“他們試圖通過用現(xiàn)有的詞匯來解釋其理論的根源是難以讓人信服的”[3]。羅蒂認為“我們最好的真理標準是，真理是由自由研究獲得的意見”[4]，在這里不論出于任何目的的意見都可以被自由討論，羅蒂所認同的這種協(xié)同主義真理觀避免了在外部影響下的失真，可以隨著具體的社會實踐進行修正。羅蒂的“協(xié)同性”真理觀，使人們的認識從事物客體回歸到人類本身，將真理和認識的真?zhèn)螝w結為社會和人們的交流和達成的共識，更有利于人類追求幸福，是更優(yōu)于實在論者追求的符合論真理觀。

最后，羅蒂的“協(xié)同性”實用主義追求的是一種平等和諧的對話方式。在羅蒂看來，實用主義者現(xiàn)在所認同的合理的東西可能不是真的，說明真理永遠存在被改進的的余地，對客觀性的追求不是逃避社會的限制，而是視客觀性為協(xié)同性，人們以一種平等和諧的對話方式，盡可能使信念或意見達成一致的范圍擴大化。羅蒂認為客觀性在決定認知的性質上是沒有意義的，實際上“是約定的協(xié)議在起完全的作用”[5]，因此，這種“約定性”并不是以客觀性為基礎的，而是對人們生活的實用價值所決定的。羅蒂進一步指出，自己所追求的“協(xié)同性”實用主義需要的是一種對信念和道德更合理的解釋。為此，羅蒂認為實用主義者更愿意從事某一團體或個人之間的對話，盡管這個對話不會完全達到對“真理”的理解，但是由于成員間自由探索的精神使得這種新實用主義哲學更好地為當下政治服務，并對社會進步發(fā)揮重要的作用。而且，羅蒂主張的后哲學文化也不再熱衷于構建自己嚴密的哲學體系，而是通過文化教化的功能啟發(fā)人類智慧，從思辨哲學回歸到人類現(xiàn)實問題。

從以上可以看出，羅蒂的新實用主義是從英美分析哲學到實用主義的回歸并加以發(fā)展，全面地批判西方的哲學傳統(tǒng)，他的思想繼承和發(fā)展了古典的實用主義，提出了自己的哲學觀點——無鏡哲學，批駁了近代哲學的基礎，即心靈之鏡和語言之鏡，主張更多地關注現(xiàn)實世界和人們的生活，從而提出了具有發(fā)展性的無鏡真理觀，與實用主義社會相適應存在。

二、羅蒂新實用主義的現(xiàn)實意義

從羅蒂新實用主義的理論內容看出，羅蒂的新實用主義思想是通過對古典實用主義的批判和繼承，在分析哲學的基礎上而構建的一種無鏡哲學觀。在哲學發(fā)展遇到困境的時候，羅蒂的新實用主義方法論發(fā)揮了其獨特的影響力，對當代哲學和人類的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，羅蒂的新實用主義促進哲學理論與社會實踐的結合。羅蒂的新實用主義是一種無鏡哲學，他的新實用主義方法論主張更多地關注人們的生活世界，全面批駁了支配西方近代以來哲學思想的心靈之境和語言之境。他引導哲學從認識論向解釋學方向發(fā)展，把人置于社會現(xiàn)實中與實踐對話，注重發(fā)揮人的能動作用，將“社會”作為認識論的范疇，從視覺觀念中解放出來。同時，羅蒂依據(jù)現(xiàn)實問題和社會實踐來談論方法論問題，他的新實用主義方法論正是強調通過人的社會實踐去理解人們的認識和行為，使哲學從客觀事物之外的理論層面回歸到現(xiàn)實生活中來，有助于我們以全新的視角把握新實用主義哲學和現(xiàn)實社會的關系，實現(xiàn)了無鏡哲學偉大的生活指導意義。

其次，羅蒂的新實用主義促進人本主義在社會歷史中的充分表達。羅蒂的新實用主義倡導的是一種無鏡真理觀，全面批駁傳統(tǒng)的符合論真理觀，他認為“真理不是自在的”[6]主張新實用主義要更多地參照人們和社會的行為，且隨著社會歷史的發(fā)展而作出具體的改變。同時，羅蒂反對歐洲大陸哲學所倡導的科學具有獨特的個性，并成為其他文化的樣板。就像皮爾士所說的：“每一個真值的句子都是為某一種信仰服務的”[7]，羅蒂的人本主義思想很注重研究問題從興趣出發(fā)，這樣便可以充分調動研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動性，更有利于在特定情形下表達出人們的主觀愿望，從而了解對方的語言和內心，更加形成一種自由包容的哲學氛圍，從而有利于達到有效的目的。羅蒂倡導的人本主義進一步突出了人類情感和交流的重要性，有效解決人類生活中的社會矛盾和促進了社會進步。

最后，羅蒂的協(xié)同性實用主義為社會的可持續(xù)發(fā)展提供了理論指導。他主張每個人都有自己的信念和追求，但在一個團體中，人們要讓渡自己的部分價值，從而形成人們共同遵循的價值觀，羅蒂的“協(xié)同性”真理觀在一定意義上具有積極的作用。在當今社會中，“協(xié)同性”原則對我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和國家之間的和平共處提供一種理論基礎和遵循。對世界來講，“協(xié)同性”實用主義有利于我們立于本國經(jīng)濟基礎，從實際需求出發(fā)，對他國的綜合國力水平做出正確判斷，有利于國家之間更好地對話和發(fā)展。對我國社會來說，“協(xié)同性”原則是我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所遵循的一種理念，社會的基本矛盾的解決都是要達到一種平衡和諧的狀態(tài)，而協(xié)同性實用主義為其提供一種理論指導和方向，“協(xié)同性”原則為社會的可持續(xù)發(fā)展提供一種共同的價值觀，有利于提升國民的幸福和快樂。

綜上所述，羅蒂的新實用主義思想通過對古典實用主義的批判和繼承，建立一種無鏡哲學觀，對當代哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。對于羅蒂的新實用主義思想，我們要以實事求是的態(tài)度對其理論進行“揚棄”，從而更好地為社會的可持續(xù)發(fā)展提供服務。