蔣溪盈 劉方方 張昊智 付佳馨

揚州大學廣陵學院，江蘇 揚州 225000

一、民間文學藝術作品概述

研究民間文學藝術作品的權(quán)屬問題，首先涉及到何為民間文學藝術作品。民間文學藝術作品一詞譯自英文的“Expression of Folklore”①，也有國家稱為民間文學藝術，民間文學藝術表達等。在我國國內(nèi)，研究者和立法者在民間文學藝術作品的定義上莫衷一是?！吨鳈?quán)法》第三次修改，將第六條的“民間文學藝術作品”術語改為“民間文學藝術表達”并刪掉了著作權(quán)的限定。2014年以來國家版權(quán)局又一次啟動民間文學藝術表達保護的立法案，但由于《著作權(quán)法》本身未修改，草案的名稱仍然只能據(jù)現(xiàn)行法第6條草擬為《民間文學藝術作品著作權(quán)保護條例》(征求意見稿)②。其中，將民間文學藝術作品定義為：由特定的民族、族群或社群內(nèi)不特定成員集體創(chuàng)作和世代傳承并體現(xiàn)其對傳統(tǒng)觀念和文化價值的文學藝術表達。③

民間文學藝術是表征群體身份的原生文化形態(tài)，是集體無意識的沉淀。而民間藝術的表達形式就是通常所說的原生作品或藝術母體。因此，無論民間文學藝術作品，亦或是民間文學藝術表達，含義基本一致。筆者將其總結(jié)為：由特定的民族或區(qū)域的社會群體中不特定的成員創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式進行的非個人的、連續(xù)的、緩慢的流傳，并反映了本地域的傳統(tǒng)文化、風俗習慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分的文學藝術表達。

由此可以看出民間文學藝術作品具有以下幾個特征：第一，民間文學藝術作品創(chuàng)作主體具有群體性，沒有具體作者，一般由某一區(qū)域的群體創(chuàng)作并在該群體內(nèi)流傳。具體體現(xiàn)為兩種：一是最初的創(chuàng)作人可能為個人，但經(jīng)過流傳由集體再加工再創(chuàng)作而成為一種集體的文化產(chǎn)物；二是由某群體在長期集體勞動與生活中共同合作產(chǎn)生并不斷的傳承發(fā)展。但無論是個人創(chuàng)作還是集體創(chuàng)作的結(jié)果，民間文學藝術作品自其產(chǎn)生之日起就印上了鮮明的地方烙印。第二，民間文學藝術作品表現(xiàn)形式豐富多樣，包括手藝、口頭、活動或其他的表達形式。第三，民間文學藝術作品具有成長性和歷史性，一件民間文學藝術作品在連續(xù)的、緩慢的流傳過程中，一直處在不斷的升級之中，但由于群體意識的積淀，又使其在內(nèi)容、藝術形式等方面呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定性。④第四，民間文學藝術作品形成、發(fā)展和流傳具有區(qū)域性，由某一特定的民族或區(qū)域的群體創(chuàng)作并在該群體內(nèi)部特定的空間內(nèi)流傳，往往具有民族特色，反映了這個區(qū)域內(nèi)群體的思想，價值觀念和意識形態(tài)演進變化的歷史。

二、民間文學藝術作品權(quán)利主體

談及主體問題，我國在立法中關于權(quán)利主體的通說，一般而言可以分為自然人、法人和非法人組織。

首先，從自然人作為其權(quán)利主體的可能性來看，民間文學藝術作品的顯著特征就是群體性。所以在這里，我們必須明確民間文學藝術作品是不包括可以確定其個人作為著作權(quán)主體的民間文學藝術衍生作品和具有民族民間風格的原創(chuàng)性作品。民間文學藝術衍生作品是指以民間文學藝術作品為基礎，賦予其一定程度的創(chuàng)造性而演繹出的新作品⑤，是一種富有民間文學藝術特色的一般作品，體現(xiàn)了一定的“獨創(chuàng)性”。其具有明確的權(quán)利主體，不存在界定的困難，應受現(xiàn)行著作權(quán)法保護。對民間文學藝術衍生作品權(quán)利個人的保護與對民間文學藝術作品本身以及其權(quán)利主體的利益的保護的目的并不相同，不能將其混淆；具有民族民間風格的原創(chuàng)性作品⑥是指“藝術的再創(chuàng)作者”所創(chuàng)作的作品，即具有民間文學藝術作品的風格，但又無法辨別到底屬于哪種具體的民間文學藝術，具有突出的“獨創(chuàng)性”的作品。這種作品雖然不同于民間文學藝術衍生作品，但是從性質(zhì)上也是受現(xiàn)行著作權(quán)法保護的一般作品，其權(quán)利主體與普通著作權(quán)人沒有實質(zhì)差異。這類作品實際上是一種吸收民間文學藝術作品風格而獨立創(chuàng)作的一類普通作品，藝術再創(chuàng)者享有完全的著作權(quán)。所以，著作權(quán)法上關于一般作品的權(quán)利主體的規(guī)定，顯然無法適用到民間文學藝術作品上。在此，排除個人作為民間文學藝術作品的權(quán)利主體的可能性。

其次，從法人和非法人組織作為其權(quán)利主體的可能性來看。我們知道民間文學藝術作品是由特定的民族或區(qū)域的社會群體中不特定的成員創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式創(chuàng)作出來并經(jīng)過歲月的積淀，慢慢流傳而成的，是凝聚著歷史的內(nèi)涵和時代的氣息的。而法人、其他組織是現(xiàn)代法上的概念，我們無法找到一個明確的法人或其他組織作為民間文學藝術作品的權(quán)利主體。在此，同樣排除法人和非法人組織作為民間文學藝術作品的權(quán)利主體的可能性。

所以，從傳統(tǒng)意義上對于權(quán)利主體的分類來看，顯然都無法適用到民間文學藝術作品上。而根據(jù)著作權(quán)歸屬原則，對作品付出勞動性成果的主體享有著作權(quán)。因此，從創(chuàng)作層面來看，雖然起初民間文學藝術作品的創(chuàng)作可能是一個人。但隨著流傳，不斷地被加工，從而凝聚了更多人的智慧。這時的作品已經(jīng)不再是某一個人的創(chuàng)作了，而是逐漸成為一個區(qū)域或民族的歷史文化產(chǎn)物。最初的個體性早已被消磨，具有了鮮明的群體性。因此，經(jīng)過歷史的洗禮，這些共同創(chuàng)作、世代流傳的智力成果的著作權(quán)應歸屬于來源地群體。他們是民間文學藝術作品事實上的主體。參考《民間文學藝術作品著作權(quán)保護條例(征求稿)》第5條的規(guī)定，將民間文學藝術作品歸屬于特定的民族、族群或者社群更為適當。民間文學藝術作品是人類的內(nèi)在精神財富和文化遺產(chǎn)，凝聚了各區(qū)域各民族文化的結(jié)晶。將權(quán)利主體歸屬于該來源地群體既是對該區(qū)域或民族的創(chuàng)造力的肯定，也有助于民間文學藝術作品更好的成長和延續(xù)。不過，在現(xiàn)實中由于民間文學藝術作品具有成長性和歷史性，在其長期的傳承的過程中不免會出現(xiàn)無法找到確切的主體，或者由于其在形成作品的過程中融合了多個民族的特色導致多個群體主張對該作品的權(quán)利。此時，將國家作為權(quán)利主體，既可以保護一些作品免于無人繼承而消亡，也可以在多個群體主張權(quán)利時起到定紛止爭的作用。因而，將國家作為民間文學藝術作品的兜底主體，符合我國的國情，有利于民間文學藝術作品的傳承和發(fā)展。⑦

綜上所述，從傳統(tǒng)意義上對于權(quán)利主體的分類來確認民間文學藝術作品的主體來看，自然人、法人和非法人組織都不具有作為民間文學藝術作品權(quán)利主體的資格。原則上民間文學藝術作品的權(quán)利主體為來源地群體，只有在由于民間文學藝術作品存在運用各種方法也無法鎖定原始權(quán)利人和所屬的族群或多個群族對于作品歸屬有爭議時，國家有必要“挺身而出”，成為權(quán)利主體，使得作品能夠受到更好的保護。

三、揚州民間文學藝術作品的現(xiàn)狀

眾所周知揚州是一座擁有悠久歷史文化的名稱，在這片土地上，民間文學藝術更是層出不窮，在人類文明史上可謂是震古爍今。然而，其中一些民間文學藝術作品正在面臨著失傳，甚至已經(jīng)絕跡的尷尬境地。僅以200年前《揚州畫舫錄》記載過的數(shù)百種民間工藝大師杰作為例，流傳至今的已寥寥無幾。⑧筆者通過翻閱各種珍貴的歷史書籍，參閱了揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及實地的考察探訪，整理出了幾個經(jīng)典的，因民間文學藝術作品的權(quán)利歸屬不明確而沒落的例子。

(一)曲藝——揚州道情

道情源于道教的仙歌道曲，后衍化為民間曲藝的一個種類。至清代與揚州方言結(jié)合，獨立于道教歌曲之外而形成為揚州地方曲種之一的揚州道情。但由于此一類民間文學藝術作品是傳唱于勞動之時，具有不穩(wěn)定性，加上大眾對其缺乏基本的保護意識，隨著風俗移易，道情這種在民間唱了千年的歌，與我們漸行漸遠。⑨

(二)傳統(tǒng)舞蹈——月塘鏜叉舞

鏜叉舞是清中期以來流行于儀征一帶的一種在重大節(jié)慶間經(jīng)常演練的一種民間舞蹈。鏜叉舞是少見的男子群舞，人數(shù)在30人以上，其結(jié)構(gòu)完整，是獨特而鮮明的漢族民間舞蹈，反映了先民們的農(nóng)耕生活。該舞蹈在上世紀三十年代較為盛行，至七十年代已漸式微，而今更是后繼乏人，瀕臨失傳。這一方面是由于城市化導致的農(nóng)耕生活減少，需要鏜叉舞的場合越來越少，另一方面，這樣一種流行于特定區(qū)域的民間文學藝術作品，一旦該群體不再流行此種舞蹈，必然導致此類民間文學藝術作品失傳的命運。因此，盡早確定其權(quán)利歸屬，給予及時恰當?shù)谋Ｗo，將能挽救一大批同處此種厄境的民間文學藝術作品。⑩

(三)傳統(tǒng)戲劇——揚劇

揚劇始于康熙年間的揚州地方戲——揚州亂彈，產(chǎn)生于民間，以揚州方言念唱，具有質(zhì)樸生動、貼近生活的特點，擅長表現(xiàn)中下層普通百姓喜怒哀樂，已有三百年歷史。二十世紀初以來，揚劇以其特有的藝術魅力，得到迅速發(fā)展和流行。然而近十多年來，由于受到現(xiàn)代社會多元文化的沖擊和人們審美情趣的轉(zhuǎn)移，揚劇已處于低谷狀態(tài)。在此背景下，傳承揚劇的群體難以界定，揚劇作品的權(quán)利歸屬無法確定，保護揚劇顯得尤為重要。?

關于民間藝術作品在實務中引起的糾紛，揚州暫時還無法找到具有典型性的例子，但是，2002年，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭某等著作權(quán)侵權(quán)糾紛案(下稱烏蘇里船歌案)的出現(xiàn)，標志著這個圍繞著《烏蘇里船歌》的全國首例民間文藝作品著作權(quán)糾紛走入公眾視野，雖然被作為著作權(quán)糾紛案，但因彼時民間文學藝術保護相關具體法律未出臺，只能依照《著作權(quán)法》和《民法通則》的基本原則來處理，但其判處結(jié)果在訴訟主體、改編定義等方面做出了突破性的進步。?本案最大的爭點在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提起訴訟于法無據(jù)。?而筆者認為，根據(jù)四排赫哲族提供的相關證據(jù)，赫哲族作為烏蘇里船歌這一民間文學藝術作品的來源地群體，可以 作為本案的原告。

如此看來，揚州民間文學藝術作品豐富多彩，是揚州傳統(tǒng)文化的瑰寶。但伴隨著數(shù)據(jù)時代的發(fā)展及人民生活方式及生活理念的轉(zhuǎn)變，民間文學藝術作品的傳承和發(fā)展受到?jīng)_擊是在所難免的，因此亟待保護。與此同時，立法的缺陷以及保護意識的薄弱，迫使民間文學藝術作品退出現(xiàn)代舞臺，因此，保護民間文學藝術作品勢在必行。需注意的是，談及民間文學藝術作品的保護就避免不了涉及其權(quán)利歸屬問題，只有在清楚地界定權(quán)利歸屬的情況下，才能更好地保護民間文學藝術作品，才能更好地傳承和發(fā)揚。

四、對完善我國保護民間文學藝術作品的立法思考

對于民間文學藝術作品的保護，越來越多的國際組織、國家開始意識到對其立法保護的重要性，尤其是隨著國際化進程的加快，國際交往日趨頻繁，各國經(jīng)濟文化的相互碰撞都不可避免的會影響到本國獨具特色的民間文學藝術作品的保護與發(fā)展。從20世紀50年代起，許多國家已經(jīng)相繼出臺了針對民間文學藝術作品保護的立法條例，而我國雖然在《著作權(quán)法》第六條中有規(guī)定：民間文學藝術作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定。?然而，二十多年過去了，關于《民間文學藝術作品的保護條例》至今仍未出臺。由于立法保護的缺失，近年來不少國家已將目光投向我國的民間文學藝術作品，將其商業(yè)化、本國化，從中牟取利益。這造成的不僅是商業(yè)性的投機競爭，更是一種文化的掠奪式喪失。放眼國內(nèi)，很多珍貴的民間文學藝術作品由于得不到應有立法保護逐漸消失在歷史的長河中，這種自我放棄式的喪失相比之下更令人扼腕嘆息。本文中所列舉的揚州這些民間文學藝術作品所瀕臨的現(xiàn)狀也僅僅只是我國眾多民間文學藝術作品中的小小縮影而已。目前，我國對民間文學藝術作品的立法保護已是迫在眉睫，而民間文學藝術作品主體的確定無疑更是立法中不可避免的一個問題，本文在民間文學藝術作品的歸屬上首先明確了將某一特定主體作為民間文學藝術作品的權(quán)利主體，其相較于個人而言群體能更好的保護與傳承，有利于區(qū)域性文化的發(fā)揚與創(chuàng)新，更是基于在大社會化的今天，將特定群體作為民間文學藝術作品的權(quán)利主體的享有者與國際立法的主流觀點更為相符。

五、結(jié)語

民間文學藝術作品作為一種文化產(chǎn)物，其在歷史的流動中產(chǎn)生、成熟、定型、發(fā)展，它處于一種不斷“升級”的狀態(tài)。這使得作品“完成”的時間較難確定，雖然其最初可能由某個特定成員創(chuàng)作，但經(jīng)過跨時代的、緩慢的、非個人的加工和修改，其權(quán)利歸屬也慢慢難以明確。本文通過對民間文學藝術作品的概念界定及其特征的分析，從傳統(tǒng)權(quán)利主體的分類意義上進行探討并一一排除其適用可能性。最終確定以來源地群體作為民間文學藝術作品權(quán)利主體為原則，以國家作為兜底主體為例外的權(quán)利歸屬的體系。當前民間文學藝術作品立法保護背景下，只有明確權(quán)利的歸屬，才能更有效的才有利于鼓勵、發(fā)展和傳承民間文學藝術作品，以及增強人們保護民間文學藝術作品的法律意識，加強權(quán)利主體對民間文學藝術作品保護的責任感，防止民間文學藝術作品被非法濫用，為正確的使用民間文學藝術作品指引方向。

[ 注 釋 ]

①葉承芳.民間文學藝術作品法律保護若干問題研究[J].唐山師范學院學報，2017，39(01)：143-146.

②管育鷹.民間文學藝術作品的保護機制探討[J].法律科學(西北政法大學學報)，2016，34(04)：101-113.

③《民間文學藝術保護條例》(草案)來源于網(wǎng)絡的注冊.

④楊勇勝.論民間文學藝術作品的權(quán)利主體[J].浙江師范大學學報，2004(01)：42-46.

⑤馬忠法，宋秀坤.論民間文學藝術作品的著作權(quán)主體及其權(quán)利行使主體[J].民俗研究，2012(04)：8-13.

⑥張旭.民間文學藝術的權(quán)利主體問題研究[D].西北大學，2009.

⑦陽意.民間文學藝術權(quán)利主體保護研究[D].湖南大學，2014.

⑧季培均，顏志林.揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚州：廣陵書社，2015.12.

⑨季培均，顏志林.揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚州：廣陵書社，2015.66.

⑩季培均，顏志林.揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚州：廣陵書社，2015.79.

? 季培均，顏志林.揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚州：廣陵書社，2015：140.

? 鄭驊.芻議《民間文學藝術作品著作權(quán)保護條例(征求意見稿)》——以兩個典型案例為切入[J].法制博覽，2018(10)：8-10.

?王和剛.淺析民間文學藝術作品著作權(quán)的歸屬——由“烏蘇里船歌”糾紛案引發(fā)的思考[J].法制與社會，2016(10)：60-61.

?《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定.”