張婉陶

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論內(nèi)容

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論在社會實踐中不斷發(fā)展，從最初的唯心主義，到不斷向現(xiàn)實層面的轉(zhuǎn)化，最終一直發(fā)展到“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，并為廣大學(xué)子所熟知。

(—)人的本質(zhì)是人類的需要

馬克思在《詹姆斯·穆勒(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書摘要》中曾多次指出：“人的本質(zhì)是人類的需要”。上文中提及，能進(jìn)行有意識的勞動是人區(qū)別于其他物類的本質(zhì)屬性，但這種屬性并不是靜止的，是會隨著時間的變化而不斷發(fā)展。

人的本質(zhì)需要是不斷發(fā)展與完善的。在原始社會，人類勞動所得的物品正好滿足其日常生活的需要，體現(xiàn)出一種人與自然在某種狀態(tài)的平等關(guān)系。發(fā)展至私有制社會，人類的需要變得復(fù)雜化，其中摻雜了資本家對人民的剝削與占有，人與人、人與自然之間的關(guān)系不再平等，資本家往往會為了一己私利對人民進(jìn)行剝削與掠奪，人的價值與物的價值相掛鉤。到了共產(chǎn)主義時代，人的本質(zhì)才真正成為人的需要，在這個階段，人的勞動是積極地、主動的、自覺地、自由的；人們享受自己的勞動成果，也同時享受他人的勞動成果，在這種屬性之中，人人自由而平等，實現(xiàn)自由自覺發(fā)展的社會。

(二)人的類本質(zhì)是自由的人類勞動

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中指出：“人的類本質(zhì)是自由自覺地人類勞動”。概括來講，可以從兩方面來理解馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)研究。其一，無論是從實踐的層面，還是從認(rèn)識層面，“類”都是人們活動的對象，“類”的種類不僅僅包括人的本身，還包括其他的事物。其二，人的類本質(zhì)是自由自覺地進(jìn)行人類勞動，人類與動物最大的區(qū)別在于是否進(jìn)行有意識的活動，而這也是人的類本質(zhì)最根本的不同。

(三)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思曾經(jīng)寫道：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象事物，就其現(xiàn)實性而言，它是一切社會關(guān)系的總和”。①人的本質(zhì)除了與生俱來的自然屬性，還包括其社會屬性，人的本質(zhì)是由其社會關(guān)系以及社會屬性決定的。

人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，但是不同的社會關(guān)系對人的本質(zhì)產(chǎn)生的影響力不同，處于不同層次上的社會關(guān)系對人的本質(zhì)具有不同的深度與廣度，在眾多復(fù)雜的社會關(guān)系中，影響力最大的莫過于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)然由于人是不斷發(fā)展變化的，人的本質(zhì)也不是一成不變的，其具有歷史的、具體的變化。人的社會屬性本質(zhì)不單單將人與動物分別開來，也將人與人區(qū)別開來，在同一社會歷史時期，在不同的社會關(guān)系之中，其人的社會本質(zhì)也不盡相同。

二、正確認(rèn)識馬克思關(guān)于人的本質(zhì)與社會科學(xué)研究的關(guān)系

社會科學(xué)研究歸根到底是人類發(fā)展的研究，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論貫穿于社會科學(xué)研究的全領(lǐng)域，屬于哲學(xué)的范疇，是對社會與人類發(fā)展的抽象概括，對社會科學(xué)研究起到指導(dǎo)作用，從哲學(xué)意義范疇到具體社會科學(xué)學(xué)科，是從一般到具體，從普遍到特殊的關(guān)系。

(—)普遍與特殊性的關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)與社會科學(xué)屬于普遍性與特殊性的關(guān)系。哲學(xué)為社會科學(xué)提供了研究方法，使科學(xué)研究更加深刻地認(rèn)識、理解社會。從馬克思主義哲學(xué)到社會科學(xué)研究是從一般到具體、從普遍到特殊的過程。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)為社會科學(xué)研究提供了大致的研究方向，確立了以人民為中心的立場，但是要求我們在社會科學(xué)研究的實踐過程中，需要具體問題具體分析，活學(xué)活用，切忌將馬克思主義當(dāng)做教條，生搬硬套。

(二)指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論屬于哲學(xué)范疇，從功能上而言，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是一切學(xué)科的抽象概括，其指導(dǎo)社會科學(xué)研究的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是相對完善的，從唯物辯證法、認(rèn)識論以及歷史唯物主義，其關(guān)于人的本質(zhì)理論為社會科學(xué)研究提供了理論指導(dǎo)。真正地將馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)作為社會科學(xué)研究的指導(dǎo)思想，需要堅持以人民為中心，正確處理人與自然的關(guān)系，并深刻理解其內(nèi)涵。

三、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論對社會科學(xué)研究的方法論意義

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論從人的本質(zhì)一直發(fā)展到社會關(guān)系的總和，從未停止其發(fā)展的腳步，這也為社會科學(xué)研究提供了具體的方法論意義，要求社會科學(xué)研究工作也要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題，最終的目的便是實現(xiàn)人類社會的有序良好發(fā)展，建設(shè)和諧的人類文明。

(—)堅持以人民為中心

堅持以人民為中心，是對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論中“人的本質(zhì)是人類的需要”的擴(kuò)展與延伸，其最終的目的是實現(xiàn)人的自由、自覺、全面的發(fā)展。堅持以人民為中心，其強(qiáng)調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主導(dǎo)地位。堅持以人民為中心也是將人的需要看做人發(fā)展的本質(zhì)，社會科學(xué)的研究即對人類發(fā)展的研究，人是社會科學(xué)發(fā)展中的重要力量，社會科學(xué)研究要時刻著眼于人的發(fā)展需要。在社會科學(xué)研究發(fā)展中，堅持以人民為中心，還要堅決杜絕“以物為本”，“以官為本”，“以神為本”的錯誤思想，社會科學(xué)研究人員要不為利益所誘惑，堅持最初的立場與中心，更好地滿足人民的需要，從而促進(jìn)人民的全面發(fā)展以及長足發(fā)展。

(二)正確處理人類與自然的關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論能夠指引社會科學(xué)研究人員正確的自然觀，知道社會科學(xué)研究認(rèn)識人類的特點，了解其在自然中的地位。在此基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)自然與社會的科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，保護(hù)自然，防止生態(tài)失衡，建設(shè)和諧美麗的中國。

在關(guān)于人的本質(zhì)理論中，馬克思指出，人是有意識的，有主觀能動性，這就要求我們在社會科學(xué)研究中，尊重客觀規(guī)律，尊重自然，將社會科學(xué)研究人員的積極主動性充分運用到實踐中，通過不斷調(diào)整社會科學(xué)研究人員主觀意識，來不斷適應(yīng)人類社會發(fā)展的需要，不斷改善人與自然的關(guān)系，解決其中的矛盾，改善生態(tài)平衡，最終實現(xiàn)人與自然社會的和諧共生。社會科學(xué)的研究歸根到底是人類發(fā)展的研究，建設(shè)良好的人類生存環(huán)境，需要充分發(fā)揮社會科學(xué)研究人員的積極性、主動性，正確處理人與自然的關(guān)系，杜絕“先污染后治理”的老路，堅持可持續(xù)發(fā)展觀，在我國具體的社會實踐中，要積極開發(fā)新興產(chǎn)業(yè)、綠色能源，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建立起保護(hù)自然的機(jī)制體制，真正為人類的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展建立起堅持的保障。

(三)把握馬克思方法論的最大特點

社會科學(xué)研究方法要把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的最大特點，即理論是不斷發(fā)展的，該特點對社會科學(xué)研究起著至關(guān)重要的作用。社會科學(xué)研究的對象是人類發(fā)展，人類發(fā)展并不是一成不變的，人類社會在不同的時間、地點、空間是不斷發(fā)展變化的，因此，不能將馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論靜態(tài)的思維方式固化為教條主義，一成不變地將其運用到社會科學(xué)研究之中。要做到在不同的領(lǐng)域，針對具體的問題具體分析，活學(xué)活用。此外，要正確處理好社會科學(xué)研究與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論中的普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，做到實事求是，不斷創(chuàng)新，將其方法論運用到具體的實踐中去，在實踐中應(yīng)用理論，在實踐中創(chuàng)新理論。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009：501.