習近平“生命共同體”理念作為我國生態(tài)文明思想的重要補充，對我國生態(tài)文明建設提出了具體方法論指導。其包涵了人類尊重生命的綠色價值取向，對人與自然關系的重新審視，彰顯了關注全球人類命運的生態(tài)憂患意識。從討論人與自然關系微觀視野上升到對整個人類命運的討論，體現(xiàn)了這一理論的延展性、深刻性。從教育、經(jīng)濟及人與自然的角度來弘揚、踐行這一理念，可以進一步地加深對習近平“生命共同體”理念的理解。

一、習近平“生命共同體”理念的內(nèi)涵

2013年，習近平同志在《中共中央關于全面深化改革的若干問題的決定》中，提出“山水林田湖是一個生命共同體”這個命題。[1]在十九大報告中進一步提出“人與自然是生命共同體”，[2]充實了生態(tài)文明思想的內(nèi)涵。其實生態(tài)文明建設不僅體現(xiàn)在從理論宏觀視域下，規(guī)劃、指引生態(tài)文明建設，還體現(xiàn)在從微觀視角下指引人們形成對人與自然關系的正確認識，能夠從一種更貼切的角度來把握“生態(tài)文明”這一思想的深刻內(nèi)涵。習近平“生命共同體”理念用一種更貼切、更具體的說法將“生態(tài)文明”思想的理論精髓進行了概括，“生命共同體”理念內(nèi)涵要點：

第一，對人與自然辯證關系的審視。習近平同志曾經(jīng)在多個場合公開提到“人與自然是生命共同體”，這一提法對人與自然的關系進行了重新的審視，用“共同體”三字將人與自然的關系進行了簡單概括?！肮餐w”說明了人與自然是命運與共的關系。習近平“生命共同體”理念的形成離不開對馬克思、恩格斯人與自然關系思想的繼承。人依賴于自然界而生存，人連同人的整個生命軀體都屬于自然界，自然界為人類生存提供了生產(chǎn)生活資料和精神享受資料。人要想維持生存，就必須與大自然不斷地進行物質、能量、信息的交換。同時，人作為高級的地球生物，人可以通過能動的實踐活動改變大自然的外部形態(tài)，從而為人的目的性更好地服務。但人的實踐活動要在一定規(guī)律的制約下進行，協(xié)調(diào)好人類的“目的性”與大自然的“規(guī)律性”，將人類活動維持在大自然承載力的范圍內(nèi)，這樣可以達到人與自然的和諧發(fā)展。

第二，注重生命有機體的的整體性。山、水、林、田、湖是生命共同體，充分肯定生態(tài)各要素的統(tǒng)一性。首先，生態(tài)系統(tǒng)各要素不是孤立存在的部分，而是有機聯(lián)系的整體，通過生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)規(guī)律，共同維持著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。其次，只有整個生態(tài)系統(tǒng)保持一種平穩(wěn)運行的狀態(tài)，才能確保各個生態(tài)系統(tǒng)要素的功能、價值得以彰顯。

第三，堅持多樣性和共生性的原則。習近平的“生命共同體”理念將道德關懷的對象由人進而擴展到動物、植物、微生物以及整個生態(tài)系統(tǒng)，賦予了每個生命個體存在的合理性依據(jù)。“萬物并育而不相害” （《禮記·中庸》），正是由于多樣的生命個體存在，整個生態(tài)系統(tǒng)才會更加豐富多彩。

二、“生命共同體”理念的價值意蘊

（一）“生命共同體”理念彰顯了尊重生命的綠色價值取向

關于“生命”一詞的追溯最早見于春秋戰(zhàn)國時期，“大凡生于天地之間者曰命” （《禮記·祭法》）“萬物各得其所，生命壽長，終其年而不夭壽”（《戰(zhàn)國策·秦策》），其中“生命”一詞并不僅僅指人，而且也指生于天地間的萬物。“共同體”是作為一個集合意義上的詞來進行討論的，意為整體、集體。習近平同志強調(diào)：“人與自然是生命共同體”，將道德關懷的對象由人擴展到整個自然界，開始將人與自然放在一個價值標準上進行衡量，突破了傳統(tǒng)的人與自然主客二分的局限性，彰顯了人類道德的進步性。關于人與自然關系的探討一直是人類比較關注的一個話題，人類對自然的認識經(jīng)歷了崇拜、敬畏；到征服、利用；再到和諧共生，體現(xiàn)了人類道德的不斷進步。習近平同志在闡釋“人”與“自然”的關系時，用“命脈”一詞作比喻，將山、水、林、田、湖、草各生態(tài)系統(tǒng)要素與人的生存發(fā)展緊密聯(lián)系在了一起，體現(xiàn)了人與自然共生共榮的一致性。

“綠色”一詞象征著生機勃勃、充滿生機的世間萬物，綠色價值取向彰顯了人類對綠色生活品質的新追求。從生態(tài)價值角度思考，綠色生命體對人的作用不僅體現(xiàn)在孕育生命個體、維持人類生存這個物質層面，而且還體現(xiàn)在陶冶人類情操、提高人的審美體驗、豐富人的精神境界這個精神層面。隨著我國主要矛盾的轉變，人民對綠色生態(tài)環(huán)境的追求愈發(fā)強烈。習近平同志在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話中強調(diào)：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一次深刻變革。”[3]尊重生命的綠色價值取向的形成，體現(xiàn)了人類思維方式的變革。綠色價值取向要求人們對大自然懷有敬畏、感恩之情，要意識到大自然萬物都是有生命的個體，要能夠自覺地培養(yǎng)綠色思維方式，珍惜、愛護綠色生命個體。

（二）“生命共同體”理念體現(xiàn)了人與自然和諧相處的新型人際理念

習近平“生命共同體”理念是在對當今人與自然關系問題反思的基礎上提出的。其實在人們在處理人與自然關系問題上一直存在著兩個錯誤傾向：（1） 對大自然的權利與義務失衡。人們在處理人與自然關系時，一直將人類作為第一主體，將人類的價值需求置于第一位，與此同時，大自然就成為了人類價值追逐的客體。人類在現(xiàn)實生活中一味地強調(diào)開發(fā)、利用自然權利的合理性而忽視了保護自然的義務性。其實，大自然作為公共的生態(tài)產(chǎn)品，不是專屬于個人的私有產(chǎn)品，因此，要認識到保護自然、合理開發(fā)利用自然是每個人應盡的義務和責任。只強調(diào)對大自然行使權利而忽視保護義務是犯了“人類中心主義”的偏見。（2） 經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護失衡。自然的運行具有內(nèi)在的尺度，任何試圖超越自然規(guī)律的做法都是不正確的。正如恩格斯在《自然辯證法》 中告誡人類，不要過分的陶醉于對大自然的征服，因為每次勝利其結果都會受到大自然的報復。[4]改革開放以來，人們受到國家加快經(jīng)濟發(fā)展的號召，片面的追求經(jīng)濟效益，而忽視了生態(tài)環(huán)境的實際承載力，結果引發(fā)了一系列生態(tài)環(huán)境問題，全球氣候變暖、酸雨、臭氧層破壞、生物多樣性減少等，這些生態(tài)危機都是因為長期以來，人們重視經(jīng)濟發(fā)展，忽視生態(tài)保護所導致的。

思維是行動的先導，踐行人與自然和諧相處的生態(tài)理念，需要有正確的價值取向。第一，從整體的視野來審視整個生命共同體。大自然的價值不僅體現(xiàn)在為人類實踐活動提供物質資料、場所，為人的精神提供美感享受這些方面，而且還體現(xiàn)在傳遞物質能量信息，促進生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)運行上。山、水、林、田、湖、草這些生態(tài)要素并不是孤立存在的，而是緊密聯(lián)系在一起的。因此，要充分正視每個生命要素的價值，用整體系統(tǒng)的思維來審視整個生態(tài)系統(tǒng)，尊重生物物種的多樣性。中國傳統(tǒng)智慧“天人合一”思想對人與自然的關系進行了高度的理論概括?！疤臁焙汀叭恕弊鳛槿伺c自然的抽象概括，代表兩類不同的價值主體，“合一”正好代表人與自然和諧相處的一種最佳狀態(tài)。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，萬物作為整個生命共同體的重要構成部分，并不是矛盾對立的，而是相互統(tǒng)一的。生態(tài)系統(tǒng)中的各要素只有相互孕育、相互滋養(yǎng)才能生存，而整個生態(tài)系統(tǒng)也需要各生命個體的點綴才得以豐富完善。人類作為地球生物鏈上的高級生物機體，對于維持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)揮著至關重要的作用，因此，人類在開發(fā)利用自然時，應該自覺地將人類行為與行為結果聯(lián)系起來，站在整個生態(tài)系統(tǒng)和諧的視角，不斷地審視自己的生態(tài)行為，約束自己征服自然的欲望，自覺追求人與自然的和諧。第二，尊重自然的運行規(guī)律?！盾髯印ぬ煺摗?提出的：“制天命而用之”， 《孟子？梁惠王上》中的“不違農(nóng)時”，都強調(diào)萬物運行是有特定規(guī)律的，企圖逾越自然規(guī)律，凌駕于自然之上的做法是不可取的。習近平“生命共同體”理念汲取了中國傳統(tǒng)文化中的哲學智慧，告誡人類山水林田湖草是以生命共同體的形式存在的，因此，人類在用途管制和生態(tài)修復工作時要尊重自然規(guī)律。

（三）“生命共同體”理念體現(xiàn)了人類命運與共的生態(tài)憂患意識

工業(yè)文明時期，以享受物質、追逐消費為價值理想，從而刺激了資本家的盲目生產(chǎn)，結果造成了能源、資源短缺，生態(tài)環(huán)境惡化，給人類帶來生存危機。20世紀70年代，歐洲以“拯救地球”、“拯救人類”為呼聲掀起了聲勢浩大的環(huán)境運動。隨著環(huán)境運動的深入展開，生態(tài)環(huán)境問題開始成為全球關注的重要話題。人類在對生態(tài)環(huán)境危機的反思中，形成了豐富的生態(tài)倫理學思想。以動物權利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義、淺深態(tài)學為代表“非人類中心主義”思潮開始對傳統(tǒng)的“人類中心主義”思潮進行批判，將生態(tài)倫理學關懷的對象由動物、生物、擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，突破了傳統(tǒng)的以人的需要為尺度對生命個體的價值進行衡量的局限性，開始從人與自然和解的角度來探索新型的人與自然關系。2015年9月，習近平同志在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上提出“構建崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，是著眼于命運共同體的持久未來?！盵5]從人類持久發(fā)展的角度思考了生態(tài)興衰與整個人類命運的關系?！白匀皇贰焙汀叭祟愂贰辈皇枪铝⒋嬖诘模匀坏陌l(fā)展與人類的發(fā)展具有共生共榮性。人類作為能動的實踐主體，通過對自然合規(guī)律的開發(fā)、利用，使大自然深深地打上了人類歷史的烙印。促使自然由“自在自然”向“人化自然”轉化。同時，人類對大自然的肆意掠奪、征服，也受到了各種自然災害的報復。人與自然合則兩利，損則兩傷，人類的永續(xù)發(fā)展與良好的生態(tài)環(huán)境密切相關，要認識到良好生態(tài)環(huán)境與人類永續(xù)發(fā)展的一致性。

進入21世紀，各國的經(jīng)濟、政治、文化得到了空前發(fā)展，但伴隨著工業(yè)革命的快速推進，也引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。當今的生態(tài)環(huán)境問題不僅是個別國家、地區(qū)、種族特有的生態(tài)困境，而是全球普遍面臨的一個共性的問題。生態(tài)危機作為全球工業(yè)文明的產(chǎn)物，需要各個國家共同的重視、解決。習近平強調(diào)：“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身?！盵6]“生命共同體”理念，以整個人類的永續(xù)發(fā)展為著眼點，為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻了中國的智慧和方案。

三、“生命共同體”理念的實踐路徑

（一）用綠色價值理念引領新經(jīng)濟發(fā)展

綠色價值理念追求的是人與自然和諧相處的一種生存狀態(tài)，用綠色價值理念引領新經(jīng)濟發(fā)展就要處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，具體做法包括：

第一，以可持續(xù)發(fā)展觀為指導。可持續(xù)發(fā)展包括兩個核心要點，堅持“發(fā)展”與“可持續(xù)”?！鞍l(fā)展”是“可持續(xù)”的基礎，“可持續(xù)”是發(fā)展的關鍵。用綠色價值理念引領經(jīng)濟發(fā)展要摒棄傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、高污染”經(jīng)濟發(fā)展模式，而是要堅持一種清潔、綠色、資源可再生的新型經(jīng)濟生產(chǎn)模式。第二，以綠色技術為依托。綠色技術主要是指以資源、環(huán)境的合理開發(fā)、利用為目標，以科學技術來發(fā)展經(jīng)濟的一種技術手段。綠色技術體現(xiàn)出了一種新型的人與自然的關系，即堅持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，強調(diào)人的發(fā)展與資源、環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)。綠色技術創(chuàng)新的主體是企業(yè)，企業(yè)通過綠色技術的運用，可以獲得巨大的市場競爭優(yōu)勢，如通過綠色技術轉讓，清潔生產(chǎn)設備、環(huán)保設備和綠色消費品在市場獲得高占有率等。第三，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的有機統(tǒng)一為目標。傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟發(fā)展模式下，經(jīng)濟行為主體只關心經(jīng)濟利益，而不顧及社會成本和環(huán)境代價。在這種生產(chǎn)模式下，企業(yè)主體無序、盲目的生產(chǎn)，結果給資源、生態(tài)環(huán)境帶來沉重壓力。綠色經(jīng)濟模式是以資源、環(huán)境承載力為限，依托綠色技術，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益為目標，可以最大限度地減少資源浪費，環(huán)境污染，實現(xiàn)人與自然利益的最大化。

（二） 統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人與自然的關系

習近平同志將人與自然看成是生命共同體，進一步地說明了人與自然是互為關聯(lián)的整體，因此，在處理人與自然的關系時也要堅持整體性原則。第一，培養(yǎng)多元主體參與生態(tài)環(huán)境保護的責任感。地球生態(tài)系統(tǒng)作為人類賴以生存的家園，其蘊含的資源是有限的，人類作為大自然的享用者，要意識到人類不僅有權利享受大自然的饋贈，同時也有義務維護人類共有的生存家園。在生態(tài)環(huán)境保護面前人人都是行為主體，每個人都應該參與到生態(tài)環(huán)境保護的隊伍中。如從日常生活做起，養(yǎng)成節(jié)用、節(jié)儉的生活習慣；倡導綠色出行、綠色消費、綠色生活；珍愛動植物；對大自然心存敬畏、感恩之情。第二，增強全員參與生態(tài)環(huán)境治理的協(xié)同性。首先，要加強生態(tài)環(huán)境治理環(huán)節(jié)的系統(tǒng)性。環(huán)境治理各組織、部門要做好環(huán)境污染源頭預防工作，加強治理過程監(jiān)督工作，對治理結果要及時監(jiān)督、反饋。做好環(huán)境治理源頭、過程、結果各階段的治理工作。其次，社會各成員要發(fā)揮好環(huán)境治理的主人翁意識。在生活中要敢于與生態(tài)破壞行為作斗爭，敢于揭露批判不良生態(tài)行為；利用社會輿論壓力，互相監(jiān)督；做好生態(tài)環(huán)境保護的榜樣力量；自覺宣傳生態(tài)環(huán)境保護的相關法律、政策知識；自覺充當生態(tài)環(huán)境保護的先鋒者。

（三） 將“生命共同體”理念融入到生態(tài)教育體系中

“生命共同體”理念包涵了強烈的生態(tài)危機意識、對人與自然關系進行了重新審視。生態(tài)教育的主要目標是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的矛盾，幫助人們樹立尊重自然、愛護自然的觀念，提高人們對自然的審美體驗。因此，要有意識的將習近平“生命共同體”理念與生態(tài)教育有機統(tǒng)一起來，通過全員學習、全員參與、全員宣傳的形式來更好地學習和踐行這一理念。第一，通過生態(tài)教育對“生命共同體”理念進行系統(tǒng)、完整的闡釋?！吧餐w”理念不僅僅只是一個口號或者是一個專業(yè)術語，而是借鑒了許多理論成果并結合中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實而提出的。因此，在生態(tài)教育過程中要加強對理念內(nèi)涵的深刻挖掘，幫助人們更好地理解這一理念的內(nèi)涵、特質、價值，在理解的基礎上更好地踐行這一理念。第二，生態(tài)教育要采取多種宣傳手段。多樣的宣傳手段可以更加直觀、生動地激發(fā)人們的情感共鳴?？梢圆扇∥⒁曨l、官方微博、微信、自媒體直播平臺等多種手段，對當今的生態(tài)環(huán)境問題現(xiàn)狀、生態(tài)治理理念等進行重點宣傳，從而更好地激發(fā)人們的生態(tài)憂患意識。第三，學校生態(tài)教育與社會生態(tài)教育相融合。學校生態(tài)教育具有系統(tǒng)性、理論性的特征，而社會生態(tài)教育更具有實踐性、開放性的特征，將學校生態(tài)教育與社會生態(tài)教育相融合，可以兼具兩者的優(yōu)越性，做到生態(tài)教育理論與實踐相統(tǒng)一，增強生態(tài)教育的時效性。