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        論傳統(tǒng)家訓(xùn)在古代核心價值觀培育中的地位與功能

        2019-12-12 10:01:37安麗梅
        思想政治教育研究 2019年5期
        關(guān)鍵詞:載體

        安麗梅

        摘 要:家庭德育是闡釋和傳播社會主流價值觀的重要載體。古代家庭德育在教育對象、實效性、持久性等方面具有比官學(xué)德育、私學(xué)德育更為突出的優(yōu)勢,是古代教化活動的重要載體。教化視域下,傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。作為一種家庭德育,傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體,具有治理家庭、教育子女、維系家族、維護(hù)統(tǒng)治的教化功能。傳統(tǒng)家訓(xùn)的這種載體地位與教化功能,為當(dāng)前發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用提供了厚重的歷史支撐。

        關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)家訓(xùn);古代核心價值觀;家庭德育;載體

        DOI:10.15938/j.cnki.iper.2019.05.026

        中圖分類號: G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2019)05-0135-05

        家庭德育是闡釋和傳播社會主流價值觀的重要載體。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮家庭德育的立德樹人功能。傳統(tǒng)家訓(xùn)是我國古代核心價值觀培育的重要載體,具有治理家庭、教育子女、維系家族、維護(hù)統(tǒng)治的教化功能,為當(dāng)前發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用提供了厚重的歷史支撐。

        一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)涵

        傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)涵豐富,從靜態(tài)上而言可以理解為承載著家教理論的家訓(xùn)文本或是家人應(yīng)該遵守的言行規(guī)范,從動態(tài)上而言可以理解為家長對家人的教導(dǎo)或治家教子的訓(xùn)誡活動等。不同研究視角下同一概念有著不同定義,有必要從詞源學(xué)、歷史發(fā)展、現(xiàn)實教化作用等多角度考察傳統(tǒng)家訓(xùn)的概念,從而全面準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。

        從詞源學(xué)角度而言,“傳統(tǒng)家訓(xùn)”由“傳統(tǒng)”“家”“訓(xùn)”三部分組成,“傳統(tǒng)”界定了時間范圍,“家”確定了空間范圍,“訓(xùn)”則規(guī)定了訓(xùn)誡主客體、內(nèi)容和方式等具體問題,三者的共時態(tài)融合構(gòu)成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本涵義。“傳統(tǒng)”相對于“近現(xiàn)代”而言,大體可界定為先秦至清末民初這一歷史階段。關(guān)于“家”的涵義,許慎在《說文解字》中將其界定為“居也”;段玉裁在《說文解字注》中認(rèn)為“家”是從“豕之居”演化為“人之居”的場所;戴侗在《六書故》中則認(rèn)為“家”為“人所合”“三人聚門下”之義。作為人之居、人之聚的場所,“家”在我國古代還有著更為豐富的內(nèi)涵。我國古代的家首先是指以血緣和婚姻關(guān)系為基礎(chǔ),以父母妻子為核心,人口在5人左右,同居共財共爨的個體家庭;還指涵蓋上至高祖、中至三從兄弟、下至玄孫,以族長、族譜、祠堂、義田、義學(xué)、義冢為結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化的家族組織。其中家塾義學(xué)是古代家族里的重要教化機(jī)構(gòu)?!坝?xùn)”意為“說教也,從言川聲”(《說文解字》),段玉裁注為“說教者,說釋而教之,必順其理,引申之凡順皆曰訓(xùn)”(《說文解字注》),指一種訓(xùn)誡活動。從“家”“訓(xùn)”的基本字義來看,“家訓(xùn)”本義是指在家這一場域中開展的訓(xùn)誡活動,對于家訓(xùn)具體形態(tài)的認(rèn)識則需要從歷史發(fā)展的角度進(jìn)一步探索。

        從歷史發(fā)展的角度來看,“家訓(xùn)”首先是一種自發(fā)的訓(xùn)誡活動,漸漸發(fā)展為一種自覺的訓(xùn)誡活動;隨著家訓(xùn)實踐的豐富發(fā)展,家訓(xùn)理論也漸趨成熟,形成了系統(tǒng)化的針對個體家族的言行規(guī)范體系,這種規(guī)范體系或表現(xiàn)為口耳相傳的訓(xùn)辭,或表現(xiàn)為家訓(xùn)文本。唐虞時期,我國就有堯教導(dǎo)兒子丹朱下棋的活動記載。唐虞三代以來,家訓(xùn)活動漸趨自覺,如西周王室家訓(xùn)已是一種自覺的訓(xùn)誡活動。東漢蔡邕在舉薦邊讓時稱他“笤啻夙孤,不墜家訓(xùn)”(《蔡中郎集》),在這里“家訓(xùn)”就是在“父母的教導(dǎo)”[1]這一動態(tài)意義上使用的,表明家訓(xùn)實踐已形成了成熟的活動形態(tài)。隨著社會歷史的發(fā)展,“家訓(xùn)”一詞逐漸有了“父祖為子孫寫的訓(xùn)導(dǎo)之辭”[2]的涵義,如“顏氏家訓(xùn)”等用法?!额伿霞矣?xùn)》作為我國歷史上第一部系統(tǒng)化的仕宦家訓(xùn),標(biāo)志著傳統(tǒng)家訓(xùn)已形成了系統(tǒng)化的價值規(guī)范體系和行為規(guī)范體系,標(biāo)志著家訓(xùn)文本形態(tài)的成熟。從歷史發(fā)展角度考察,傳統(tǒng)家訓(xùn)是指存在于先秦至清末民初各個時期,在個體家庭和相應(yīng)的家族中父祖輩對子孫輩、夫輩對妻輩、長輩對幼輩、族長對族人的自覺地訓(xùn)導(dǎo)活動,同時也形成了各具家庭特色和時代特色的家訓(xùn)理論和家訓(xùn)文本。

        從教化的角度考察,傳統(tǒng)家訓(xùn)有著明確的價值導(dǎo)向和教化目的,具有鮮明的價值傳播色彩。在此意義上而言,真正意義上的、有著明確價值導(dǎo)向的家訓(xùn)產(chǎn)生于我國古代大一統(tǒng)思想確立后。漢代作為政治上大一統(tǒng)的國家,也實現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng),漢武帝時期確立了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的國家方略,儒家思想自此成為了貫穿整個封建社會時期的國家意識形態(tài)。“作為真正意義上的居‘家之‘訓(xùn)的全面而系統(tǒng)的家訓(xùn)則是進(jìn)入封建社會以后才出現(xiàn)的,而對中國社會生活發(fā)生影響的家訓(xùn)應(yīng)該說是在漢代統(tǒng)治者‘罷默百家,獨(dú)尊儒術(shù),即儒家思想占統(tǒng)治地位以后?!盵3]在教化的主體方面,一般為上對下、長對幼的訓(xùn)導(dǎo),如父祖對子孫、兄對弟的訓(xùn)導(dǎo),有“過庭之訓(xùn)”“義方之訓(xùn)”“祖考遺訓(xùn)”等說法。此外還有下對上、子對父的勸導(dǎo)。在教化的內(nèi)容方面,涵蓋生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗、文化知識、社會規(guī)范等各個方面,從國家治理和家族治理的角度而言又以社會主流規(guī)范為核心內(nèi)容。古代社會主流規(guī)范以儒家思想為主,物質(zhì)載體為儒家經(jīng)典典籍,其中蘊(yùn)含了先賢圣王的訓(xùn)格、訓(xùn)范、訓(xùn)辭。教化的方式是不同的,有引導(dǎo)、訓(xùn)誡、訓(xùn)斥、責(zé)罰之分。因此,從教化的角度來看,傳統(tǒng)家訓(xùn)是指在“大一統(tǒng)”思想確立的古代社會,家訓(xùn)文本制訂主體和家訓(xùn)活動教化主體積極將社會主流規(guī)范傳播給家人族眾的訓(xùn)誡理論與訓(xùn)誡實踐,本質(zhì)上是一種家庭德育。

        二、傳統(tǒng)家訓(xùn)是古代核心價值觀培育的重要載體

        在“天下之本在家”(《申鑒》)的古代社會,家庭德育相較于學(xué)校德育、社會德育而言有著更為突出的優(yōu)勢,是古代教化活動的重要載體。教化視域下,傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。作為一種家庭德育,傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體。

        1 .家庭德育是古代核心價值觀培育的重要載體

        闡釋和傳播社會主流價值觀念,致力于實現(xiàn)“建國君民”“化民成俗”(《禮記·學(xué)記》)的教育目標(biāo)是古代教化活動的主要內(nèi)容。從空間場域而言,古代教化活動形成了以家庭教育、學(xué)校教育和社會教育為主要載體的教化系統(tǒng)。在“化民成俗”的國家教化方略之下,古代教育體系的核心內(nèi)容以道德教化為主。無論是學(xué)校教育、社會教育還是家庭教育,總是圍繞價值觀培育為核心。古代家庭教育不僅指個體小家庭教育,還是一種擴(kuò)大了的家庭教育,一般是由五服之內(nèi)的小家庭教育構(gòu)成的家族教育。無論個體小家庭教育還是擴(kuò)大了的家庭教育,無不貫穿著以孝道為核心的“仁義禮智信”的價值觀教育,而且這種價值觀培育成為古代家庭教育的核心內(nèi)容。古代學(xué)校教育表現(xiàn)為官學(xué)形態(tài),即官師合一、政教一體。夏商周時期自中央到地方,自地方到鄉(xiāng)村,皆建有學(xué)校,“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之”(《孟子·滕文公上》),其特色在于政教合一,德育為主。兩漢不僅延續(xù)了西周在京都設(shè)立國立大學(xué)性質(zhì)的太學(xué),還在地方和鄉(xiāng)村設(shè)立了地方官學(xué),“令天下郡國皆立學(xué)校官”(《漢書》),其教化內(nèi)容始終以傳播社會主流價值規(guī)范的儒家經(jīng)典為主。自此,設(shè)立以德育為核心內(nèi)容的中央官學(xué)和地方官學(xué)的教育制度漸趨成熟。古代官學(xué)教育在價值觀培育、人才培養(yǎng)、純化社會風(fēng)氣方面發(fā)揮了重要作用。古代社會教化多表現(xiàn)為私學(xué)形態(tài),具有自主辦學(xué)、聚徒教授的特色。春秋戰(zhàn)國以降,私學(xué)逐漸發(fā)展起來,其基本類型可分為初等私學(xué)和高等私學(xué)。初等私學(xué)以“進(jìn)退灑掃應(yīng)對”為主要內(nèi)容的蒙學(xué)教育為主,高等私學(xué)以深入研讀儒家經(jīng)典的書院教育為主。私學(xué)在古代教化體系中承擔(dān)起了價值觀培育和初等教育的任務(wù),補(bǔ)充了官學(xué)單一化的不足,為國家運(yùn)行輸送了德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

        以道德教化為核心內(nèi)容的古代家庭教育、學(xué)校教育和社會教育,在各自的空間范圍內(nèi)發(fā)揮了重要的敦風(fēng)化俗的作用,與之相應(yīng)也就形成了以家庭德育、學(xué)校德育和社會德育為主要載體的價值觀培育系統(tǒng)。古代家庭德育在教育對象、實效性、持久性等方面具有比官學(xué)德育、私學(xué)德育更為突出的優(yōu)勢。首先,在生產(chǎn)力較為落后的古代社會,教育也屬于社會上的稀缺資源。因而在教育對象上,中央官學(xué)主要針對的是貴族子弟和具有品級的官員子弟,地方官學(xué)也以地方官員子弟以及庶民中的杰出俊秀為主,而庶民中的布衣子弟則很少有機(jī)會進(jìn)入到官學(xué)學(xué)習(xí)。私塾、書院等私學(xué)也多以具有初步文化知識和一定財力的學(xué)子為主。這樣,從教育對象上來看,家庭教育在教育范圍上是最廣泛的,涵蓋了社會各階層的群體。其次,在實效性上,太學(xué)、國子監(jiān)等官學(xué)皆由政府官辦,法久則弊生,“政污則學(xué)弊”,官學(xué)教育在選拔學(xué)子與考核評定中產(chǎn)生的弊端不可避免的越積越多,由是“在中國教育史上,官辦教育亦終不為人重視”[4];而書院等私學(xué)皆有賴于道德文章出眾的師資力量,一旦優(yōu)秀的師資缺乏,私學(xué)也多衰落下去。古代家長族長在血緣、姻緣的基礎(chǔ)上自發(fā)主動開展德育,較少存在教育目的上的私利性;在教育師資上,即使個體家庭的家長德才欠缺,在個體家庭之外還有以族長為核心的家族的教化。一般情況下族長為德高望重之人,始終存在于家族之中,因而家庭德育家族德育的實效性更強(qiáng)。三是在持久性上,家庭德育基本貫穿了個體的一生,也始終存在于古代社會歷史發(fā)展中。就人的受教育時限而言,官學(xué)教育與私學(xué)教育主要存在于人的特定階段,而家庭德育則貫穿了人的一生。就在歷史上的存續(xù)時間而言,官學(xué)教育多因戰(zhàn)亂而有所廢弛,私學(xué)則多由于德才兼?zhèn)涞膸熧Y的缺乏而逐漸衰落,因而在特定歷史時期出現(xiàn)了官學(xué)與私學(xué)教育的空場。家庭則始終存在于古代社會,對家人的教育也就相伴相隨。因而家庭教育相對于官學(xué)教育和私學(xué)教育而言,家庭德育相對于官學(xué)德育和私學(xué)德育而言,無論是在個體成長中還是在歷史長河中,更具持久性。

        2.傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育

        教化視域下傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。首先,從職業(yè)屬性上而言,家訓(xùn)文本以仕宦家訓(xùn)為主,家訓(xùn)教化主體也以士大夫階層為主。通過分析傳統(tǒng)家訓(xùn)文本的作者可以看出,家訓(xùn)文本的寫作和修訂主體以帝王、官僚士大夫、鄉(xiāng)紳為主。這一階層基本上處于社會管理者階層,具有傳播社會主流規(guī)范的職業(yè)要求,他們作為古代社會主流規(guī)范的代表,因而成為家訓(xùn)文本制訂的主體,與之相應(yīng)也成為家訓(xùn)教化活動的主體。這反映出我國自古以來治國理政的一個重要策略,即采取自上而下的倡導(dǎo)方式,引領(lǐng)社會習(xí)俗的正向發(fā)展。其次,家訓(xùn)內(nèi)容以德育訓(xùn)誡為核心。傳統(tǒng)家訓(xùn)主張以禮法齊家,主要以儒家倫理規(guī)范輔之以家法族規(guī)對家人族眾進(jìn)行教化。在復(fù)雜的家族人際關(guān)系處理上,主張父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、族人互助。在家族經(jīng)濟(jì)管理上,主張勤勞節(jié)儉。在為人處世上,主張誠信待人、與人為善。在物我關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)愛護(hù)環(huán)境、珍惜資源、愛惜物命。再次,家訓(xùn)教化方式呈現(xiàn)人倫日用的特色。家訓(xùn)教化者既注重在日常生活中就發(fā)生的事情時時訓(xùn)誡教誨,又注重運(yùn)用生活化的教化形式,如定期唱誦家規(guī)族范、通過展示父祖的意義物品訓(xùn)誡子孫、以家訓(xùn)詩歌詞曲教化子孫等。還注重以日用禮儀以及人生重要的出生禮、成人禮、婚禮、喪禮、祭禮等生活儀式開展德育教化。最后,家訓(xùn)教化目標(biāo)以立德樹人為核心。傳統(tǒng)家訓(xùn)的直接目標(biāo)在于培養(yǎng)賢且智的子孫,賢子孫則主動踐行家族規(guī)范有利于維護(hù)家族秩序,智子孫則自強(qiáng)不息積極實現(xiàn)自我價值有利于光耀門楣,促進(jìn)家族發(fā)展。傳統(tǒng)家訓(xùn)的間接目標(biāo)在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰胰瞬?,德行敦厚則易認(rèn)同并主動踐行道德、法律等社會規(guī)范,從而有利于穩(wěn)定社會秩序;有才能則積極創(chuàng)造價值有利于促進(jìn)社會國家發(fā)展。由此可以看出,傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。

        3 .傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價值觀培育的重要載體

        作為一種家庭德育,傳統(tǒng)家訓(xùn)逐漸成為古代核心價值觀培育的重要載體。一方面,傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價值觀培育的重要文本載體。傳統(tǒng)家訓(xùn)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,在歷史發(fā)展的長河中形成了《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱子治家格言》《呂氏鄉(xiāng)約》《曾文正公家訓(xùn)》等眾多家訓(xùn)文獻(xiàn);一些與治家教子相關(guān)的族規(guī)、鄉(xiāng)約也成為家訓(xùn)的組成部分。明人何春孟認(rèn)為“家之有訓(xùn)非私言也”,訓(xùn)俗性質(zhì)的家訓(xùn)文本“所著為甚悉,理精而事切,真可貽訓(xùn)于來世。是雖一家之云,而豈姁姁私言,專為其子孫計哉”[5]。有“篇篇藥石,言言龜鑒”之稱的《顏氏家訓(xùn)》不僅被顏氏家族奉為明訓(xùn),也為多數(shù)家庭所借鑒,直至現(xiàn)在仍有較大影響;《朱子治家格言》將老百姓勤儉持家、教子有方、起居有常等具體治家的原則規(guī)范以格言警句的形式概括出來,如“黎明即起,灑掃庭除”“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;一絲一縷,恒念物力維艱”等諸多訓(xùn)誡為人們耳熟能詳,成為了古代德育的重要范本。諸多家訓(xùn)文本盡管側(cè)重點(diǎn)不同,但始終體現(xiàn)著“孝親敬長、勤勞節(jié)儉、與人為善、重視家教”等優(yōu)良道德傳統(tǒng),在古代發(fā)揮了重要的的倫理教化作用。另一方面,傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價值觀培育的重要活動載體。傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅是一種思想理論,更是一種家訓(xùn)實踐活動,在家長與家人、族長與族人的訓(xùn)誡與遵循的雙向互動過程中將“仁義禮智信”等社會主流價值原則內(nèi)化為個體的道德意識,外化為道德行為,并在日常生活的反復(fù)訓(xùn)誡中不斷強(qiáng)化這種道德行為,由此成為古代核心價值觀培育的重要活動載體。

        三、傳統(tǒng)家訓(xùn)在古代核心價值觀培育中的教化功能

        傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體,具有治理家庭、教育子女、維系家族和維護(hù)統(tǒng)治的教化功能。

        1.治理家庭的功能

        整齊門內(nèi)、治理家庭是傳統(tǒng)家訓(xùn)的首要教化功能。傳統(tǒng)家訓(xùn)主張以禮法齊家,通過家范勸導(dǎo)、族規(guī)警戒、家禮熏陶等多種途徑調(diào)節(jié)家庭人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和日常生活,從而實現(xiàn)家庭治理的齊肅嚴(yán)整、井然有序。首先,促進(jìn)形成和諧有序的家庭人際關(guān)系。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代核心價值觀培育的重要載體,以“父子篤,兄弟睦,夫婦和”(《禮記·禮運(yùn)》)為治家目標(biāo),認(rèn)為整齊門內(nèi)的重點(diǎn)在于“父子兄弟,長幼尊卑,各有條理,不變不亂”(《呻吟語》),從而形成和諧有序的家庭人際關(guān)系。其次,促進(jìn)形成勤儉節(jié)約的治生理財方式。為了家庭的持久性發(fā)展,傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)勤奮治生、節(jié)儉持家。再次,促進(jìn)形成平穩(wěn)安定的家庭生活。在家居生活中,傳統(tǒng)家訓(xùn)致力于促進(jìn)“父子夫妻戮力安家”(《漢書》)的生活常態(tài),規(guī)訓(xùn)家人形成井然有序的日常秩序。如早起打掃庭院屋舍,晚上早睡關(guān)好門窗,“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔。既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)”(《朱子治家格言》);飲食器具以潔凈樸實為美,“器具質(zhì)而潔,瓦缶勝金玉;飯食約而精,園蔬愈珍饈”(《朱子治家格言》),營造干凈舒心的家居環(huán)境;婚喪嫁娶也有著明確的儀式流程。在家居常識方面,強(qiáng)調(diào)注重防火防盜,營造安全的居住環(huán)境。在防盜方面,認(rèn)為宅舍關(guān)防需周密,夜間防盜宜警急;不宜過多儲存錢谷金帛、不宜刻薄積惡以免招盜。在防火方面,認(rèn)為火起多從廚灶、焙物、宿火,對于茅草屋、積油物、積石灰以及大風(fēng)天氣尤應(yīng)注意防火等。

        2.教育子女的功能

        愛子貴在教子,“端蒙養(yǎng),是家庭第一關(guān)系事”(《孝友堂家訓(xùn)》)。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代核心價值觀培育的重要載體,發(fā)揮了教育子女成人成才的重要功能。一方面,教育子女循理守法,立德成人。傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容為思想道德教育,在子女教育方面同樣以德育為核心,要求子女明道理做好人。做好人的路徑則遵循了“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》)的由親及疏、由人及物的邏輯理路。姚舜牧在《藥言》中闡發(fā)了這一點(diǎn),主張“日教之孝悌,教之謹(jǐn)信,教之泛愛眾親仁”,主張子女做到孝悌忠信是基本的行為準(zhǔn)則,更需要以此為倫理基礎(chǔ)擴(kuò)大范圍空間,做到由家及族、由家及國、由人及物,形成仁民愛物的優(yōu)秀品質(zhì)。因而在子弟教育方面,傳統(tǒng)家訓(xùn)既有諸多關(guān)于子弟為何、如何孝悌的言論,同時又有諸多忠實誠信、禮義廉恥、愛眾親仁的論說。這既契合了古代核心價值觀培育的要求,又符合家庭培養(yǎng)孝子孫、賢子弟的德育目標(biāo)。另一方面,教育子女明職盡職,立功家國。在倫理本位的古代社會里,傳統(tǒng)家訓(xùn)在子女職業(yè)教育方面凸顯出鮮明的倫理化特征,表現(xiàn)為融倫理道德與職業(yè)要求于一體,立德與立功相輔相成。古代農(nóng)民、工匠、商人統(tǒng)稱為百姓,傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)無論為農(nóng)為工還是為商,均需具備“好人”的基本要求,也就是要做個“好”百姓。士階層可大體分為出仕為官和未仕學(xué)子、致仕退休三類,無論出仕還是未仕、致仕,同樣需要做好秀才、好官。

        3.維系家族的功能

        傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)識到血緣親情是維系家族的核心前提,而維系親情的最好方式莫過于聚族而居、朝夕相處。于是以維系族人情感為前提,致力于維系和諧的家族秩序,從而有效發(fā)揮了維系家族的功能。首先,維系家族的和諧。為了處理好以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的親疏遠(yuǎn)近、長幼、男女的關(guān)系,以及以社會財富和地位為基礎(chǔ)形成的貧富貴賤關(guān)系,傳統(tǒng)家訓(xùn)致力于強(qiáng)化族人之間的血緣關(guān)系和相處秩序。其次,維系家族的凝聚力。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)族人之間的血緣親情,以族人皆同祖同宗為前提,認(rèn)為兄弟伯叔無論親疏遠(yuǎn)近皆出自同一祖先,因而有“出入相友,守望相助,疾病相扶持”(《孟子·滕文公上》)之義。在具體的操作方式上,傳統(tǒng)家訓(xùn)主張修訂族譜分清世系,明確族人范圍;設(shè)立義田義倉賑濟(jì)族人,設(shè)立義學(xué)教化族中子弟,設(shè)立義冢解決貧困族人安葬問題。此外,還強(qiáng)調(diào)通過歲時拜掃、春秋祠祭、元旦拜年等方式強(qiáng)化族人的情感維系。再次,維系家族的長久發(fā)展。古代家長們多認(rèn)識到家族的持久發(fā)展“不恃一時之官爵,而侍長遠(yuǎn)之家規(guī);不恃一二人之驟發(fā),而侍大眾之維持”(《曾國藩家書》)。一方面,家規(guī)屬于文本形態(tài)的家訓(xùn),家族的持久發(fā)展既有賴于家訓(xùn)的制定和踐行,又有賴于子弟的成人成才。另一方面,傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)識到家業(yè)興替系于子弟,家族地位的維持與進(jìn)一步提升同樣有賴于族內(nèi)杰出弟子的發(fā)展。因此不僅注重在人倫日用間加強(qiáng)對子弟的人倫道德教育,還重視加強(qiáng)知識文化和技能才藝教育,既促進(jìn)了子孫的長遠(yuǎn)發(fā)展,也有助于實現(xiàn)家族的持久發(fā)展。

        4.維護(hù)統(tǒng)治的功能

        作為古代核心價值觀培育的重要載體,傳統(tǒng)家訓(xùn)遵循了“正家而天下定”(《周易·家人卦》)的治理邏輯,在發(fā)揮齊家、教子、睦族功能的基礎(chǔ)上,重視從思想引導(dǎo)、行為規(guī)訓(xùn)兩個方面發(fā)揮維護(hù)統(tǒng)治的功能。一方面,注重思想上引導(dǎo)家人從敬愛家長向敬愛官長轉(zhuǎn)變,使其自覺接受國家管理,以維護(hù)政治秩序。儒家思想認(rèn)為國家和諧有序的關(guān)鍵在于端正人心,而端正人心的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的愛敬之心。愛敬之心是由血緣親情生發(fā)出的尊敬之意,表達(dá)的是對家長、師長、官長的誠摯尊敬。培養(yǎng)人的愛敬之心需要從小開始,從家庭開始。古代一家之權(quán)威在于家長,對家長權(quán)威的敬順表現(xiàn)為“孝”。傳統(tǒng)家訓(xùn)大篇幅論述了孝道的合理性、具體要求、重大意義以及經(jīng)典事例,為家訓(xùn)教化主體引導(dǎo)家人敬愛家長提供了理論依據(jù)。在“移孝于忠”的德育目標(biāo)下,傳統(tǒng)家訓(xùn)并未止步于此,而是繼續(xù)推衍家人對家長的這種愛敬之心,將其轉(zhuǎn)化為對官長、君主的敬愛之心。傳統(tǒng)家訓(xùn)沿循了儒家將“官”類比為“父母官”,將“天子”類比為“民之父母”的傳統(tǒng),往往忠孝并提,認(rèn)為孝親是忠君的基礎(chǔ),忠臣必出于孝子之門,惟有做到孝親才能做到忠君,惟有敬順不違父母的意志,才能順從不違官長的管理,國家治理才能行之有效。另一方面,注重行為上引導(dǎo)家人各守其分,各安生理,以形成穩(wěn)定的社會秩序。在人際相處方面,傳統(tǒng)家訓(xùn)通過卓有成效的主流規(guī)范傳播,引導(dǎo)家人族眾在行為上各守其分,遵守并踐行自己身份角色下的行為要求,如和睦宗族鄉(xiāng)黨,按時完糧納稅,不輕易訴訟等,致力于促進(jìn)家庭、家族、鄉(xiāng)里之間的人際和諧。在社會職業(yè)方面,強(qiáng)調(diào)循理以治生,也就是在遵守既定職業(yè)規(guī)則的前提下開展職業(yè)活動,由此在社會方方面面形成穩(wěn)定的社會秩序。

        結(jié)語

        發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用,不僅需要學(xué)理上的探索,還需要?dú)v史經(jīng)驗的支撐。傳統(tǒng)家訓(xùn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。作為一種家庭德育,成為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體,具有立德樹人的教化功能。在歷史發(fā)展演進(jìn)中,傳統(tǒng)家訓(xùn)教化主體逐漸將古代核心價值觀通俗化、生活化、日?;?、形象化,發(fā)揮了重要的敦化人心的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)的這種載體地位、教化功能與卓有成效的歷史作用發(fā)揮,是當(dāng)前發(fā)揮家庭德育培育和踐行社會主義核心價值觀的厚重歷史支撐。深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)通俗化闡釋、生活化傳播、柔性化運(yùn)行古代核心價值觀的歷史經(jīng)驗,對于當(dāng)前“突出德育過程的日?;c生活化,增強(qiáng)德育方法的體驗性與實踐性”[6],對于社會主義核心價值觀的培育和踐行具有重要的的資源借鑒意義。

        參考文獻(xiàn)

        [1]何九盈等主編.辭源(第三版)[Z].北京:商務(wù)印書館,2015:1129.

        [2] 徐復(fù)等.古代漢語大詞典[Z].上海:上海辭書出版社,2007:1238.

        [3] 陳延斌.論傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對中國社會的影響[J].江海學(xué)刊,1998(2):119-122.

        [4] 錢穆.國史新論[M].北京:九州出版社,2012:248.

        [5] 四庫全書存目叢書·子部(第102冊)[M].濟(jì)南:齊魯書社,1995:78.

        [6] 王丹.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育思想及其現(xiàn)代意蘊(yùn)[J].思想政治教育研究,2018(1):135-140.

        [責(zé)任編輯:龐 達(dá)]

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