曲國洋 馬玉華 秦泗建

摘 要：解讀健康運動行為中的倫理問題，是健康倫理學(xué)發(fā)展的需要，是人們向往美好生活的需要，是實現(xiàn)健康中國2030戰(zhàn)略目標(biāo)的需要。運用社會學(xué)、倫理學(xué)理論與方法，研究健康運動行為的倫理問題與特征。健康運動的倫理學(xué)問題是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、體育倫理學(xué)的補(bǔ)充，健康運動行為過程中形成的倫理規(guī)范對個體、國家、社會有重要意義。體醫(yī)融合、健康運動的生活方式以追求生命質(zhì)量的提高為起點產(chǎn)生了共同的價值認(rèn)同，共同的行為目標(biāo)也因此相伴而生。在追求高層次生活方式的過程中，新型健康運動的倫理規(guī)范逐漸形成，其最終目的在于能夠培養(yǎng)健康的個體、形成健康的社會，進(jìn)而能夠創(chuàng)造健康的國家。

關(guān)鍵詞：健康;健康運動;身體;倫理;社會

十九大報告提出健康中國戰(zhàn)略[1]，2016年全國衛(wèi)生與健康大會提出提升全民健康素養(yǎng)，推動全民健身和全民健康深度融合[2]。廣泛開展全民健身，加強(qiáng)體醫(yī)融合是我國目前重要國策之一[3]。近年來，我國從國家政策層面把體育運動與國民的健康問題結(jié)合起來，體醫(yī)結(jié)合、體醫(yī)融合[4]、體醫(yī)協(xié)作[5]、治未病、重預(yù)防、強(qiáng)健身等新理念逐漸在我國傳播開來。政策與理念的傳播必然帶來現(xiàn)實的變革，隨著人們對健康的重視，社會的生活方式悄然發(fā)生著變化，越來越多的人參與到以健康為目的的身體運動中來，健步走、登山、廣場舞、球類等各種健康運動日益成為許多人生活中的一部分，且正影響著、改變著人們的理念與行為，新的群體、組織在非正式規(guī)則下產(chǎn)生，如驢友、舞友、跑友、球友等，新的社會關(guān)系逐漸形成并深入人們的生活。

健康運動是能夠促進(jìn)健康的運動，健康運動行為是人們參與健康運動的個體或群體行為。為使健康運動行為產(chǎn)生的社會關(guān)系良性發(fā)展，就必須建立合理的社會倫理規(guī)范，這是重要的倫理學(xué)問題。倫理學(xué)首先指向事物的必然和應(yīng)然問題，那么解析問題的來龍去脈和問題的基本特征是研究倫理問題的起點。因此，研究健康運動倫理產(chǎn)生的淵源，解析其倫理學(xué)特征就有了重要的理論意義和現(xiàn)實價值。本研究從倫理學(xué)的基本理論出發(fā)，分析健康運動行為的社會倫理問題，總結(jié)健康運動行為的倫理特征，為建立正確的健康運動倫理規(guī)范提供理論上的參考，以期能夠為建設(shè)健康和諧的國家和社會增添一分力量。

1 健康倫理的學(xué)術(shù)史梳理

1.1 倫理、倫理研究、倫理學(xué)

人從自然的生命發(fā)展到社會的生命，就需要處理人與人之間關(guān)系，而處理這些關(guān)系正是以社會發(fā)展過程中形成的倫理規(guī)范為基礎(chǔ)。在原始的時代，食物或者平均分配，或者以老、幼、婦女、主要勞動力為先，都體現(xiàn)著原始的倫理規(guī)范。今天我們已經(jīng)無法用完備的事實去證明原始的倫理規(guī)范是什么狀態(tài)，以文字的發(fā)明為界，有文字記載的人們的思想與行為標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代，這些文字記錄著古老的智者對社會倫理問題進(jìn)行初步分析的痕跡。

倫理研究在東方始于我國周朝，以禮的制度規(guī)定了人們在生活中的行為方式[6]。在西方亞里斯多德第一次使用ethics名詞[7]，代表著風(fēng)俗、習(xí)慣等。倫理和倫理研究的開始太早，沒有公認(rèn)的文字記錄證明。蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾等西方哲學(xué)家在其哲學(xué)論著中均有倫理研究的痕跡。古老的中國文化閃爍著倫理研究深邃思想的星光，從先秦時期至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，以儒家為先導(dǎo)，孔孟老莊等均對倫理規(guī)范有著深刻的分析。北宋五子開始的宋明理學(xué)，至王陽明的心學(xué)，記錄和表達(dá)了中國社會倫理的發(fā)展過程和社會價值。

18世紀(jì)工業(yè)革命以來，西方學(xué)科分類漸漸細(xì)化，倫理學(xué)形成了一門獨立的學(xué)科，西學(xué)東漸過程中倫理學(xué)傳入日本，我國通過日本學(xué)習(xí)西方的過程中，沿用了“倫理學(xué)”這一名詞至今。20世紀(jì)以來，知識以爆炸的速度急速增長，至今倫理學(xué)的研究已經(jīng)浩如煙海，今日中國知網(wǎng)查詢“倫理學(xué)”一詞，達(dá)到五萬多條結(jié)果，顯現(xiàn)了倫理研究在社會中的重要價值。

1.2 健康倫理學(xué)研究

健康倫理學(xué)的研究起點之一是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以醫(yī)德為中心展開 [8]。醫(yī)德教育，不僅是要處理好醫(yī)生與病人之間的關(guān)系，也是治療疾病本身的需要[9]。1990年，上海全國健康道德學(xué)術(shù)討論會由醫(yī)學(xué)院、健康報社等21個單位共同發(fā)起，提出了健康道德、健康道德與社會、自然環(huán)境、人群初級保健等問題[10]。鮮明提出健康道德超越了醫(yī)學(xué)道德，是醫(yī)學(xué)道德的升華和發(fā)展，[11]從而形成了中國健康倫理學(xué)概念上的起點。

健康倫理學(xué)研究起點之二是生命倫理學(xué)。美國學(xué)者波特（potter）提出生命倫理學(xué)的概念。關(guān)鍵（人名）從生命本身的價值研究其倫理學(xué)訴求，指向試管嬰兒、器官移植等問題[12]。生命倫理學(xué)是建立在技術(shù)迅速變革的社會背景下，對生命、死亡、疾病、生育、性交等概念及其意義的重新考慮，是對新型社會文化的理解和塑造[13]。1992年我國學(xué)者邱仁宗成為國際生命倫理學(xué)學(xué)會委員[14]。此后，專家討論了眾多生命倫理問題，生命質(zhì)量[15]與生命價值[16]的研究成為生命倫理學(xué)研究方向，與健康倫理學(xué)的研究方向重合了起來。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)相互的交叉與融合過程中，共同指向健康問題，健康倫理學(xué)走向具體應(yīng)用階段。1997年，蔡國良深入研究了安樂死的倫理問題，指向生命、意愿、疼痛、利益等問題，把健康倫理學(xué)的研究推向了應(yīng)用倫理學(xué)的范疇[17]。90年代健康倫理學(xué)提出的十幾年里，健康倫理學(xué)的研究仍然跳不出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的范圍，健康倫理學(xué)的體系只能在醫(yī)學(xué)的人本與功利基礎(chǔ)上架構(gòu)[18]。史軍從公共健康的角度研究健康倫理學(xué)，使得健康倫理學(xué)的研究把目光轉(zhuǎn)向群體與社會[19]。自此，健康倫理學(xué)的應(yīng)用屬性顯現(xiàn)出來，研究具體對象的健康倫理問題，如對大學(xué)生[20]、高校教師[21]、老年人[22]、青少年[23]等研究陸續(xù)展開。常春[24]詮釋了健康教育與健康促進(jìn)服務(wù)的倫理學(xué)原理，馬曉提出健康中國背景下的人本倫理、生態(tài)倫理的追求[25]，曹永福提出了健康倫理的目的善、自身善和內(nèi)在善的終極性的價值地位[26]。健康倫理學(xué)的研究愈見廣泛而深刻起來。

從以往的文獻(xiàn)來看，健康倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的升華，是結(jié)合生命倫理學(xué)的成果形成的學(xué)科。

1.3 健康倫理學(xué)繞過了健康運動？

中國知網(wǎng)（2019年5月14日）以“運動健康倫理”主題搜索，只有兩篇相關(guān)文獻(xiàn)。以“運動健康”主題搜索，有3，746篇相關(guān)文獻(xiàn)。以“健康倫理”主題搜索，尚有相關(guān)132條文獻(xiàn)。健康倫理學(xué)的研究一直繞過了體育運動？還是已經(jīng)被體育倫理所包含？資料初步顯示出這兩個問題的存在各有其歷史與社會的原因。

中國體育倫理自何湛峰、潘靖五等提出[27-28]，均是著眼于競技比賽中的行為方式，從概念和研究對象均指向中國競技體育倫理。龔正偉系統(tǒng)而深入地研究了體育倫理的建構(gòu)，為體育倫理建立了原則和途徑[29]。體育研究往往伴隨體育事業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生重要變化，2008奧運會前后，國家一批項目攻關(guān)，體育倫理學(xué)指向運動員、比賽、觀眾等問題[30]，使得競技體育倫理學(xué)逐漸完善起來。與此同時，體育倫理學(xué)的單線競技體育路線使得體育倫理沒有進(jìn)入健康運動領(lǐng)域。

由于“體育”、“倫理學(xué)”等學(xué)科名詞均來自于西方，我國傳統(tǒng)文化鮮有對此單獨的學(xué)科研究，因此，眾多研究的思路隨著翻譯的文獻(xiàn)進(jìn)行。健康倫理學(xué)來自于西方的醫(yī)學(xué)倫理與生命倫理，從起點到路線一直至今，仿佛還未“來得及”納入體育運動，或者健康倫理學(xué)的研究一直屬于醫(yī)學(xué)界關(guān)注的問題，醫(yī)學(xué)的救死扶傷比運動健康來得直接、重要、更易顯現(xiàn)，運動與健康的倫理問題被醫(yī)學(xué)界忽視了，健康倫理學(xué)也沒把健康運動考慮進(jìn)來。

2 健康運動行為的倫理問題

2.1 體醫(yī)融合的趨勢決定了健康運動倫理的價值

2014年國家體育總局第三屆全民健身科學(xué)大會上“體醫(yī)結(jié)合”成為主題，一系列文章指向體育和醫(yī)學(xué)的結(jié)合問題?！斑\動是良醫(yī)”的新理念把體育與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來，應(yīng)用于公共服務(wù)、健身、保健、康復(fù)、治療、評估等促進(jìn)人的健康生命的領(lǐng)域。后來研究內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)展到“體醫(yī)融合”問題，至2019年短短四年時間，已經(jīng)有百篇以上文獻(xiàn)研究體醫(yī)結(jié)合、體醫(yī)融合問題，體醫(yī)融合已成為時代發(fā)展的趨勢。新的體育思維、體育價值觀正在對體育能夠延伸到的各個方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[31]。在醫(yī)學(xué)治療、康復(fù)過程中，體育對醫(yī)學(xué)的某些疾病起到輔助、參考、手段的作用，而且，體育運動對于人的健康還指向防病、治未病、保健、健身等行為，實現(xiàn)著體育運動特有的價值。

從倫理學(xué)的角度研究人們的健康運動行為，是健康倫理學(xué)的重要補(bǔ)充，也是運動與健康的重要研究視角之一。以人們參加健康運動為基本情境，研究其過程中形成的人與人、人與社會之間的關(guān)系，分析其存在的倫理問題，這是健康倫理學(xué)發(fā)展的需要，是個體參與健康運動行為的需要，是群體安全與家庭幸福的需要，是我國建設(shè)健康社會的需要。在建設(shè)健康中國戰(zhàn)略背景下，人們對美好生活向往是社會的奮斗目標(biāo)，在人們追求健康幸福的征途上，健康運動行為過程中形成和諧有序的倫理規(guī)范對個體、社會、國家均有重要意義。

2.2 健康運動的倫理問題溯源

健康運動的倫理問題起源于人們對于身體的社會認(rèn)知。

歐洲的中世紀(jì)，身心二元論的思想使得人們認(rèn)為身體是罪惡的，靈魂是高尚的，有人以折磨自己的身體去證明自己靈魂的高尚。我們看到耶穌被釘在十字架上的瘦骨嶙峋;有人為了折磨自己在身體上滾滿荊棘，以懲罰身體的罪惡證明靈魂的高尚。這種對身體的懲罰并不是現(xiàn)代意義理解的生命至上，而正是這樣的身體才能代表著當(dāng)時社會最高層次的身體表征。健康的身體，根本就沒有這個概念。

古老的中國文化里，身體的真正意義是行為的主體，如老子《道德經(jīng)》里二十四次用到“身”，“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”?！墩撜Z》中，“吾日三省吾身” “其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”“不降其志，不辱其身”等等眾多關(guān)于身體的論斷，基本與健康無關(guān)，身體是代表著仁、義、禮的行為主體。

人們真正關(guān)注身體的健康是第二次世界大戰(zhàn)以后，以四千萬人付出生命的代價換來了人們尊重人的個體的宣言，追求人健康發(fā)展的主題正式登上歷史舞臺。1948年，世界衛(wèi)生組織首先提出了健康的含義，認(rèn)為“健康不僅是免于疾病和衰弱，而是保持身體上、精神上和社會適應(yīng)方面的完美狀態(tài)”。健康作為一種適應(yīng)現(xiàn)代社會倫理規(guī)范的文化逐漸生根發(fā)芽，伴隨著人們對生命質(zhì)量的關(guān)注而發(fā)展起來。

2.3 運動促進(jìn)人健康的基本倫理基礎(chǔ)

首先不需要去證明的一個公理，那就是身體運動必然是為人類發(fā)展服務(wù)，并且是人成長的一部分。那么再追問之，運動究竟為人的什么服務(wù)？哲學(xué)層面上對人從三個維度去審視，一是人的自然屬性，二是人的社會屬性，三是人的精神屬性（人的三維觀）。運動從這三個維度去作用于人而產(chǎn)生運動的價值（如圖1）。

直觀展示出了健康運動作用于人的過程，只有對人產(chǎn)生有效的作用，運動本身才能體現(xiàn)其價值?，F(xiàn)代健康論認(rèn)為，人的健康包括身體健康、心理健康和社會適應(yīng)健康三個維度，健康運動以其本身所具有的功能作用于人，為成就健康的人進(jìn)行多方面的服務(wù)。也可以說，運動是最為直接的培養(yǎng)健康的人的工具（如圖2）。

健康運動從人的三維屬性促進(jìn)人的健康示意圖這樣的關(guān)系是建立在三維健康觀認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。健康運動在人的社會化的過程中，自古以來就是一個重要的服務(wù)于人的工具，能夠為三個維度個體的人提供服務(wù)。人們能夠進(jìn)行運動，很容易被理解為“健康的人”“有活力的人”。因此，健康運動的終極價值是：一，為個體的人服務(wù)，創(chuàng)造“健康的人”“有活力的人”;二，為群體服務(wù)，創(chuàng)造“健康的群體”“有活力的群體”;三，為整個社會服務(wù)，創(chuàng)造“健康的社會”“有活力的社會”。我們渴望建設(shè)一個健康的、有活力的、和諧的、美好的社會，在健康運動促進(jìn)人發(fā)展的過程中體現(xiàn)出來。

3 健康運動行為的倫理特征

3.1 追求生命質(zhì)量是健康運動倫理的起點

人的生命存在于世界上，創(chuàng)造并改變著世界，而生命的健康與否換言之就是人的生命存在的質(zhì)量如何。只要生命存在，人們就會去追求自己作為一個生命而存在的質(zhì)量與價值，這也許也是一個無休止的探索過程。在追求生命質(zhì)量的探索過程中，真理、自由、美、幸福、正義等重要的倫理名詞被人們揭示出來，并成為追求的目標(biāo)與方向。

身體運動本身扎根于生活、勞動與游戲之中，能夠運動是人的本質(zhì)特征之一。與此同時，為了健康生命而進(jìn)行運動伴隨著人類社會的發(fā)展一直存在。這種存在是人類對生命認(rèn)知發(fā)展的必然，也是人區(qū)別于其他生命的重要特征。至少目前沒有資料可以證明動植物的生命也會思考生命的存在方式。因此，人們在生活、勞動和游戲中，有為“活著”而進(jìn)行的運動，也有為“活得好”而進(jìn)行的運動，那么“怎樣活的好”——追求生命的質(zhì)量就成了健康運動的倫理起點。需要說明的是，人們?yōu)榱恕盎畹煤谩倍M(jìn)行的身體運動，已經(jīng)超越了身體的生理健康本身，人們在生活、勞動和游戲中尋找著活力、快樂和幸福，這是健康運動的倫理規(guī)范形成的重要基礎(chǔ)。

生命質(zhì)量與健康程度水平示意圖首先沒有絕對的健康的人，生命質(zhì)量本身就是一個程度的問題，評價生命質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，其實是看健康的程度如何（如圖3）。評價生命質(zhì)量的要素包含著身體、心理、社會適應(yīng)、情感意志、生活環(huán)境等方面，這些要素有其內(nèi)在的規(guī)律。健康的人作為社會的個體，首先是自我的生命質(zhì)量，包括身體、心理、智力、情感、意志等，其次是由多個個體組成的社會而產(chǎn)生的社會關(guān)系，包括社會適應(yīng)、道德水平、生活環(huán)境等。需要指出的是這些元素不是一成不變的，也會隨著社會的發(fā)展、生產(chǎn)生活方式的改變而發(fā)生變化。我們目前只能把這些受關(guān)注程度最高的，基本得到公認(rèn)的要素列舉出來，通過這些要素看其表達(dá)水平的高低，從而來評價生命質(zhì)量的水平。這些要素并不是獨立發(fā)揮作用，而是相互結(jié)合而形成一個整體，如同圖3以立體的形式表達(dá)出來，健康水平的一二三四等級其實質(zhì)在于人們在各要素上生命質(zhì)量的總體體積大小，這樣一種模糊的表達(dá)卻能較為直觀地把握對生命質(zhì)量水平的理解。

3.2 共同的價值認(rèn)同與共同的倫理目標(biāo)相伴而生

價值認(rèn)同指某些價值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài)，成為個體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境不同，人的社會地位和物質(zhì)生活條件不同，決定著人們的價值理念不同。價值理念一方面表現(xiàn)為價值認(rèn)同、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物價值的評價標(biāo)準(zhǔn)[33]。社會占主流的價值認(rèn)同會為人們生活的目標(biāo)和形式起到一定的始發(fā)作用。

人類幾千年的文明史表明，對于生命質(zhì)量的認(rèn)知在不同時代有著不同的價值認(rèn)同。公元前五世紀(jì)是一個奇特的時代，把不同價值理念統(tǒng)一成共同價值認(rèn)同的“智者”，在東西方幾乎都從那一個時代開始出現(xiàn)。中國的孔子老子，印度的釋迦牟尼，阿拉伯穆罕默德，猶太人耶穌等等，先后用自己的思想影響著所在社會的思想和文化。民主、平等、自由、道法自然、克己服禮等一系列直到現(xiàn)在還在影響人類文明的倫理思想，都在那一個時代產(chǎn)生，科學(xué)、藝術(shù)等也在那一個時代伴隨著思想的進(jìn)步而散發(fā)出耀眼的光芒。尤其是這個時期的中國，老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子等等，創(chuàng)造著中國倫理學(xué)史上世界獨有的輝煌。

近代以來，和平與發(fā)展成為人類文明的主題，對于生命本身的關(guān)注超越了以往任何時代，高質(zhì)量的生命、獲得健康人生已經(jīng)成為現(xiàn)代社會共同的追求。這種共同的追求表達(dá)了整個社會對健康問題有著共同的價值認(rèn)同，從而決定了人們追求健康的行為目標(biāo)。簡言之，在人們共同追求健康、運動能夠促進(jìn)人的健康的價值認(rèn)同基礎(chǔ)上，以健康人生為目標(biāo)指向的理念相伴而生，這是健康運動倫理認(rèn)知的重要基礎(chǔ)。

3.3 健康運動行為是高層次生活方式的表現(xiàn)

以追求生命質(zhì)量為起點，基于身體運動促進(jìn)人健康功能的認(rèn)知，人們?yōu)檫_(dá)到健康的目標(biāo)而有著具體的行為，這種行為表現(xiàn)為生活方式。生活方式的選擇一方面受社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的制約，反映生活活動主體對生活資源進(jìn)行評價、選擇、配置，而后采取的社會行動和行為方式;另一方面又體現(xiàn)人自身的生存、享受、發(fā)展的需要，并通過人的選擇和反思活動超越現(xiàn)實和對理想生活的界定，構(gòu)筑人們的生活方式 [34]。健康的生活方式建立在人們對健康的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，對于正常人來說，追求全面的身體、道德、心理、社會適應(yīng)就是健康;對于特殊人群，追求正常人的運動與生活就是健康;對于老年人來說，延年益壽、心胸寬廣、堅持運動就是健康;對于青年人來說，強(qiáng)身健體、完善自我、為社會貢獻(xiàn)就是健康;對于兒童來說，良好的學(xué)習(xí)與鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)自己全面素質(zhì)就是健康。人人都有自己的健康理解和健康目標(biāo)，可以為健康采取不同的行為。要實現(xiàn)健康目標(biāo)，身體運動是最好的手段，如果從身體運動意義上的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的模糊關(guān)系（如圖2）。

圖4 健康程度與運動能力、運動參與對應(yīng)示意圖圖4把人的運動能力分為五級，基本不能運動、能正常生活運動、能參加簡單運動、有正常運動能力、喜歡運動;把運動參與的程度也分為五級，分別與運動能力對應(yīng)，躺在病床上、普通人正常生活、偶爾簡單健身、參加運動、享受自由運動的生命。五個級別分別對應(yīng)著五種生活方式，其級別越高，健康程度越高。如果可以自由選擇，在上圖表達(dá)的五級生活方式中，人人都愿意選擇正常運動能力、喜歡運動、享受自由運動的生命等高級方式。現(xiàn)代社會中人們逐漸從意識上理解了運動是高層次的生活方式的理念。在這樣的理念基礎(chǔ)上，在人們追求高層次生活方式的過程中，新型健康運動行為倫理規(guī)范逐漸形成和發(fā)展起來。

3.4 健康運動倫理規(guī)范指向建設(shè)有活力的社會

倫理道德本身就是社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，來自于社會也作用于社會，在人與人之間的關(guān)系中起到調(diào)節(jié)規(guī)范的作用。健康運動的倫理規(guī)范是以社會基本倫理規(guī)范為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，生命、健康、責(zé)任、義務(wù)、公平、正義等基礎(chǔ)倫理規(guī)范適用于任何社會活動，同樣適用于健康運動。健康作為社會共同的追求又能實現(xiàn)其特有的倫理價值。

健康的生命首先屬于人的個體，我們追求的是自我的健康品質(zhì)的提高，不斷地提高我們自身的健康要素，培養(yǎng)自己成為一個健康的人。第二通過我們的努力去影響他人，通過我們自身的提高，在享受到生活品質(zhì)的同時要與周圍的人分享，讓周圍的人也能夠享受高品質(zhì)的健康生活。不論自己處于什么樣的群體，在健康的目標(biāo)一致性基礎(chǔ)上，群體成員之間開放的溝通方式加上相互的信任，就會使得群體與組織積極向上的發(fā)展。當(dāng)越來越多的人認(rèn)識到健康的生活是生命的本質(zhì)追求，能夠以健康的生活方式面對生活與生命本身的時候，一個健康的社會逐漸悄然形成。

身體運動本身就是人有活力的表現(xiàn)，健康運動行為從生理、社會、精神三個層面作用于人全面的身體，形成一個個全面發(fā)展的、有活力的個體。一個個有活力的個體影響著周圍的人，帶動并逐漸形成有活力的社會，進(jìn)而創(chuàng)造和諧而健康的國家。

4 小結(jié)

研究梳理了從倫理學(xué)到健康倫理學(xué)的研究過程，提出了健康運動的倫理問題和特征，為開拓健康倫理學(xué)的研究視野踏出了堅實一步。與此同時，健康運動是一個非常廣泛的概念，其運動的內(nèi)容和方式有諸多不同，也決定了在不同的內(nèi)容方式下，其倫理規(guī)范存在著不同。著眼于不同的項目和不同的群體，研究在具體情境下的倫理規(guī)范是未來進(jìn)一步研究的方向。

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