陳勁

本書回溯了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，革命性地展望了復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)的格局，用動態(tài)、主體、互動、涌現(xiàn)和進(jìn)化五大視角審視當(dāng)下經(jīng)濟，闡釋商業(yè)設(shè)計、物理技術(shù)、社會技術(shù)促進(jìn)財富增長的進(jìn)化力量。作者提出應(yīng)用復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)的4大應(yīng)用領(lǐng)域：戰(zhàn)略、組織、金融與公共政策，指導(dǎo)人類更好地理解和把握量子時代的經(jīng)濟發(fā)展實踐。

《財富的起源》

[英]埃里克?拜因霍克著

俸緒嫻、劉瑋琦、尤娜譯

浙江人民出版社

2019-10

200多年前，亞當(dāng)?斯密在其著作《國富論》中指出，在整個歷史進(jìn)程中，人們用以衡量財富的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的：“在早期社會，牲口被當(dāng)作商業(yè)上的通用媒介;在印度的某些沿海地區(qū)，人們使用的通用媒介是某種貝殼;紐芬蘭是干制鱈魚;美國的部分西印度殖民地是糖……”

財富最初的起源在何處;人們流下的汗水和腦袋里的知識是如何創(chuàng)造出財富的;為何隨著時間的流逝，世界變得越來越富裕;人們是如何從以牛交易轉(zhuǎn)變成以微芯片交易的……這一系列問題最終將把我們導(dǎo)向一個關(guān)于財富的最重要的未解之謎：人們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)造出更多財富？本書中就探討了：財富是什么？財富是怎樣產(chǎn)生的？如何為個人、企業(yè)和社會創(chuàng)造更多的財富？

這些問題都是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域最重要也最古老的問題。綜觀歷史，經(jīng)濟學(xué)似乎很難回答這些問題，而本書提供了一些新答案，這些新答案不僅源自經(jīng)濟學(xué)家的工作，同樣還源于生物學(xué)家、物理學(xué)家、進(jìn)化論理論家、計算機科學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家的工作?，F(xiàn)代科學(xué)，尤其是進(jìn)化理論和復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的理論，為我們提供了一種全新的視角，來看待這些存在已久的經(jīng)濟問題。

經(jīng)濟是復(fù)雜事物中的奇跡，然而，既沒有人設(shè)計它，也沒有人管理它。那這樣一個系統(tǒng)怎么就能創(chuàng)建起來？為什么復(fù)雜性會隨著時間的推移而增加？拜因霍克認(rèn)為，這些問題的答案是可以找到的，經(jīng)濟是“一個有適應(yīng)能力的復(fù)雜系統(tǒng)”，其運作方式遵循著與生物進(jìn)化相同的邏輯——動態(tài)、主體、互動、涌現(xiàn)、進(jìn)化。

市場是一種非常強大的進(jìn)化機制，它是創(chuàng)新機器。技術(shù)創(chuàng)新，包括商業(yè)設(shè)計、物理技術(shù)、社會技術(shù)在內(nèi)，是促進(jìn)社會財富增長的絕對力量。

第一、商業(yè)設(shè)計的力量。市場是一個不斷演化并進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整的動態(tài)體系，正如達(dá)爾文進(jìn)化論所說，適者生存，面對經(jīng)濟復(fù)雜性的指數(shù)級增長——物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字經(jīng)濟、信息社會和智能未來，不論是國家，還是企業(yè)，要想在殘酷的商業(yè)競爭中獲取成功，首先就需要形成不斷進(jìn)化的商業(yè)設(shè)計。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)是靜態(tài)的，但實際上現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)發(fā)展并不是被動消極的，而是一個積極的、可設(shè)計的、開放的過程。我們可以主動建構(gòu)國家機構(gòu)和企業(yè)商業(yè)體系、商業(yè)合作行為，就像再造基因一樣，再設(shè)計后的機制會更完善，動力也就更充足。

同時，現(xiàn)代經(jīng)濟體的一個標(biāo)志性特征就是其高度的復(fù)雜性，所以還可以增加商業(yè)設(shè)計的復(fù)雜性實現(xiàn)財富的增長。我們知道，即便是像襯衫這樣較為低端的產(chǎn)品，也可能綜合了西非的棉花、印度尼西亞的石油，以及某個意大利人使用美國電腦軟件繪制而成的設(shè)計圖。此外，現(xiàn)代經(jīng)濟體的產(chǎn)品數(shù)量也多得驚人：埃里克?拜因霍克就估計，在倫敦、東京及紐約等現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境中，可能存在100億種不同的產(chǎn)品和服務(wù)。商業(yè)設(shè)計越多元，在財富增長和技術(shù)創(chuàng)新上的機會就越大。

第二，物理技術(shù)，指的是硬技術(shù)創(chuàng)新，對財富增加有最明顯的推動作用。

“硬”是指有技術(shù)含量，有關(guān)鍵技術(shù)的突破，比如說傳統(tǒng)芯片設(shè)計以及醫(yī)藥研發(fā)、材料研究和化學(xué)工藝等關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)突破，具體就是三“硬”——新材料、新產(chǎn)品和新工藝，這三者也是熊彼特關(guān)于創(chuàng)新的主要內(nèi)容。

彼得?戴曼迪斯曾在《富足》里闡述了人工智能、無限計算能力、數(shù)字制造、納米材料、合成生物等指數(shù)型增長的創(chuàng)新型技術(shù)，指出這些物理技術(shù)將使人類在未來20年內(nèi)獲得巨大的成就，這些成就將要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往200年所取得的。不久之后，我們就能夠滿足地球上所有人的基本需求了，而且很快就能更進(jìn)一步。富足時代已經(jīng)觸手可及。

但只有物理技術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要社會技術(shù)的協(xié)同創(chuàng)新。所以，我一直強調(diào)我們不能只關(guān)心信息物理學(xué)，還要關(guān)心社會物理學(xué)。

第三，社會技術(shù)，即社會網(wǎng)絡(luò)、合作溝通的技術(shù)。比如法治體系、銀行系統(tǒng)、經(jīng)濟透明度、清廉程度等等。

很多人覺得，國家財富的主要決定因素是自然資源、政府政策以及國家物理技術(shù)的發(fā)展程度，其實研究表明，一個國家等社會技術(shù)狀況比國家的物理技術(shù)發(fā)展程度重要得多，即使是資源很少、政府能力較弱的國家，如果擁有強大的發(fā)達(dá)的社會技術(shù)，也能取得相當(dāng)好的成績。因為社會技術(shù)的進(jìn)化意味著和平、愛和理解，意味著更加順暢和諧的合作。

每個領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)都能為其他領(lǐng)域提供可能性，所以社會技術(shù)空間其實是和物理技術(shù)空間一同進(jìn)化的。

埃里克?拜因霍克說：“社會技術(shù)是我們用以獲取合作益處的組織方式。物理技術(shù)會和社會技術(shù)一起進(jìn)化，而且物理技術(shù)的創(chuàng)新，將會使新的社會技術(shù)得以誕生，就像化石燃料技術(shù)使量產(chǎn)模式得以問世，或者智能手機使共享經(jīng)濟模式得以建立。反之亦然，社會技術(shù)也將使新的物理技術(shù)得以誕生，例如，如果沒有全球供應(yīng)鏈，喬布斯也沒辦法打造出智能手機?！?/p>

我曾經(jīng)提出了整合式創(chuàng)新的框架，和這3大技術(shù)力量是不謀而合的。商業(yè)體系是經(jīng)濟進(jìn)化的支柱，物理技術(shù)和社會技術(shù)是兩個支撐結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成一個非常完整的動態(tài)的閉環(huán)。此外，我們還需要從經(jīng)濟短期的上漲下降的搖擺曲線中跳脫出來，將創(chuàng)新作為一個整體、一個系統(tǒng)來思考。

雖然創(chuàng)新的本質(zhì)是共通的，但在具體的創(chuàng)新模式方面，中西方則大為不同。西方式創(chuàng)新主要采用的是熊彼特主義范式，提倡技術(shù)創(chuàng)新至上，創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。

中國式創(chuàng)新不僅突破了熊彼特范式，也超越了單純強調(diào)學(xué)習(xí)模仿的東亞創(chuàng)新模式，以及注重發(fā)自草根的南亞樸素式創(chuàng)新模式。中國的創(chuàng)新其實很重要的是走群眾路線，每個人都可以自主創(chuàng)新，這樣一種群眾路線利用大眾市場創(chuàng)新，不知不覺把中國的創(chuàng)新做得非常好，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為主的服務(wù)創(chuàng)新。

按照邁克爾?波特的分段，一個國家的發(fā)展分為四個階段，要素推動、資源驅(qū)動、創(chuàng)新驅(qū)動和財富驅(qū)動。中國現(xiàn)在正從要素驅(qū)動、資源驅(qū)動走向創(chuàng)新驅(qū)動，我認(rèn)為，這本《財富的起源》為中國走向財富驅(qū)動提前準(zhǔn)備好了思想框架。

雙周書情

《錯覺》

[美]加里·史密斯?著

鐘欣奕 譯

中信出版社

2019-11

更多的計算能力和更多的數(shù)據(jù)并不意味著更多的智能，我們需要對人類的智慧有更多的信心。

《中國經(jīng)濟2020》

王德培 著

中國友誼出版公司

2019-12

作者提出中國“三個世界”觀點，帶領(lǐng)讀者穿越重重迷霧，尋找中國經(jīng)濟新亮點。

[美]斯科特·佩奇?著

賈擁民 譯

浙江人民出版社

2019-10

本書中的24種模型是一個應(yīng)對復(fù)雜世界的思維工具箱，涵蓋從線性回歸到隨機漫步，從博弈論到合作，涵蓋學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面。

《飯局的起源》

[英]馬丁·瓊斯?著

陳雪香 譯

三聯(lián)書店

2019-10

作者梳理了千萬年以來人類分享食物的歷史。從人類近親黑猩猩分享一只髯猴，到現(xiàn)代大學(xué)教授們的晚宴，全方位解答了“為什么我們?nèi)祟愡@么喜歡組織飯局”。