摘 要：本文以中國安姓和姚姓（側(cè)重安姓）之起源為主題，站在族人的角度，圍繞兩姓故里——今甘肅省鎮(zhèn)原縣洪河川安棗園這個中心，廣泛搜集了兩姓人口口相傳下來三千年前先祖的軼事、趣聞及家規(guī)家訓，結(jié)合甘陜寧蒙晉族人清明上墳燒紙的習俗情況，參照老墳出土的大量文物，認真查閱有關(guān)歷史資料，比較真實的揭示了兩姓的由來，并向大家展示一段鮮為人知的故事。根據(jù)《史記.匈奴傳》記載：匈奴的祖先是“熏玉”，即桀子淳維也。而在這里，帝桀之子淳維卻成了歸耕田園的農(nóng)人，成了安姓之祖。其弟姚某也隨兄一起成了隴上一農(nóng)夫。他們的父親并未被商湯抓獲，更無什么仁慈的流放之說。其家族被滅門，僅留出父子三人幸免于禍。由于兩姓一世祖身世特殊而隱秘，以致東漢到唐代的史學家和文人無據(jù)無查。唐太宗時期為修《氏族譜》，只好以安息國安清為安家充數(shù)，亦不論此“安息”與彼“安西”是什么關(guān)系，安是名還是姓亦不論，以致近代竟將民族融合與溯源混為一談，猜測與斷章取義隨意而為。本文再現(xiàn)歷史的真實，以供大家賞目。

關(guān)鍵詞：安姓;姚姓;歷史由來;正本溯源

地處今甘肅省鎮(zhèn)原縣南川鄉(xiāng)和平行政村的安棗園，是中國安姓人和姚姓人的復興發(fā)祥之地。三千多年前，安姓人和姚姓人的一世祖，因隨父出征平叛而戰(zhàn)敗。父子相攜逃回山西故里，又見闔族大小人等已被斬盡殺絕，悲憤至極，決定出逃。途中，父親悲憤交加染病，為傳承祖上香火，臨終，將本姓姚虞的兩個兒子分為兩姓：兄續(xù)安姓，弟繼姚姓。為保后世子孫無虞，又為兩姓分別安了一道“鐵門檻”。留下相同的家訓后，飲恨而亡。二子葬父之后，為了活命，他們負擔西行，跨越國界，進入彭盧國境（縣志載：當時鎮(zhèn)原為古彭盧國），到達涇河水系洪河中游的川道地帶。但見這里水草茂盛，地勢平坦，上下川七八十里路范圍內(nèi)荒無人煙，土地肥沃寬廣，便決定在此安家落戶。因當時地廣人稀，二人相依為命，終其一生，共同生活在同一個家庭。墾荒種地，栽植棗樹，教子耕讀，繁衍生息。二人死后，子孫尊父祖之命，將他們葬于一處。后世兒孫薪火相傳，亦隨其祖上，葬在了一起。導致村西臨河的六十畝二階臺地變成了祖塋“老闕”，成為兩姓人共同的祖墳。兩姓枝繁葉茂，人丁興旺，很快在西北大地上發(fā)展起來，成為當?shù)卮髴簟Ｃ糠昵迕?，來自臨近的西北各地及汾河谷地一帶的族人，風雨無阻，前來燒紙祭奠。

秦漢時期，兩姓為清明上墳燒紙發(fā)生紛爭，告至縣衙， 縣官與一吏役臨場斷案，將一碌碡（又傳為磨子）抬上山頂順山坡滾下，公平地將祖塋分為兩半。安長居左，姚幼居右，分頭上墳燒紙。孰料，天有不測風云，幾場暴雨過后，洪河竟然改道直沖祖塋，將六十畝老闕沖的僅剩下安姓人所分的六、七畝面積，姚家老闕全被洪水沖毀，只好改葬姚川大坪處。到了上世紀八十年代，縣上組織興修“和平渠”，灌渠從“老闕”及“小闕”經(jīng)過，又將三畝多老闕毀掉，剩下約三畝塋地，就成了陜甘寧蒙晉安姓族人清明祭祖的地方。這一習俗，一直持續(xù)到1957年后終止。而這一歷史，故里的兩姓老年人人盡皆知。秦鋪屲邊村姚世海老先生在世時，常說“安家人就是從姚家分出去的”，說明兩姓同源。到了清代以后，民間流傳起“大槐樹移民”說，陜甘寧一帶已出戶的族人們誤以為都是山西來的，那我們也可能是大槐樹下洪武移民了？甚至有人還把這一誤解也寫進了新修的家譜，引起部分族人的誤判。實際上，“此山西”與“彼山西”完全不同。本縣彭陽故城出土的后周豐義縣于顯德二年五月六日（公元955年）重修西禪院碑記中就有安思運、安思密、安智緒、安福、安堯等安姓先輩。證實安姓在此前就居于此地。也說明唐代河西的“思”字輩就是安棗園安家人起名的字派。陜西永壽安公橋族人亦不認同，故里族人安掌先在族譜重修時就說：“安家自盤古開天辟地以來就住在棗園”。說明其歷史確實悠久。

自古以來，兩姓按照“天下安姚是一家，互不婚配”，“天下安姓是一家，一筆難寫兩個安”的古訓，互相尊重，互相幫助，延續(xù)著祖上的香火。時至今日，兩姓之間仍保持著祖上傳下來的輩分，同輩間稱兄道弟，異輩間尊長呼晚，有條不紊。

兩姓本來為兩個較單一的姓氏。但由于年代久遠，史上曾先后兩次慘遭滅門，再加上歷史斷代，使原本就很難溯及本源的族史就更難上加難。再說，國人有姓，那是商周以前的事，而民族融合以來，給少數(shù)民族及外國人封姓只是個例（蔣介石到臺灣還給高山族中的一支封了“毛姓”）。然而史書很少有記載。東漢以來，姓氏研究受到追捧。唐代，又掀高潮。太宗時代，大臣奏稱：山東一帶興起修家譜之風，且首推崔姓為天下第一。太宗聞奏怒曰：天下貴賤當以我朝為準。遂命高士廉、韋挺、令狐德芬、岑文本撰“氏族志”，專以唐朝達官顯貴品秩高下分九等，皇族為首，外戚次之，降崔氏為第三，考史溯源，成其家譜。修成二百九十三姓，千五百六十家譜諜（見唐書第十四卷6429頁），頒行天下。到了武則天時期，許敬宗奏稱：武姓為天下最貴。而《氏族志》無記載。建議重修。永徽四年（659）六月丁卯，詔改《氏族志》為《姓氏錄》。乃命禮部郎中孔志約等比類升降，以氏族為第一類，其余以任職高下為準，新增三十余姓，頒行天下。到了宋朝，又依法炮制，又將趙姓冠于姓首，新增顯貴，便成了宋刊“百家姓”，編入幼兒啟蒙讀物。從而引發(fā)后世對追溯宗源的進一步認識。清朝到民國時期，又有不少學者編寫了不少姓氏研究的書籍。然而，時過境遷，史料奇缺，數(shù)千姓氏尋根難免出現(xiàn)猜測、誤導。其中，安姓和姚姓不就是這樣嗎？

1 史書有關(guān)安姓和姚姓來源的說法

據(jù)東漢王符著《潛夫論》載：姚姓源出帝舜①。然而，之前的司馬遷在《史記》中則載：從黃帝到堯舜禹同為姓姬氏，只是改了國號。帝堯為鼓勵臣下，以封姓作為對臣工們的獎賞，曾封舜為虞姓，封禹為姒姓，封棄為姬姓，封契為子姓等（見五帝本紀）②。應該說，在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，這種封賜不失為一種比較高明的獎賞。帝堯之后的舜禹及夏商周時期，統(tǒng)治者亦當效仿先賢，封賜更多功臣及士民，但史書卻鮮有記載。事實是，到了商周，國人均已有姓。

貞觀年間，岑文本等人所撰《氏族志》及永徽四年所改《姓氏錄》中，安姓和姚姓亦赫然靠前，同在百名之內(nèi)。其后，唐書“宰相世系表”將安姓之祖武斷地指定為東漢桓帝建和二年（148）安息國（今伊朗）東遷洛陽的僧人賜姓安，名清的后代（至于僧人是否可婚配亦不顧）③。姚姓仍沿襲“潛論”。這種說法一直延續(xù)至今。就連錢文忠教授在央視“百家講壇”講述“百家姓”由來時，也謂安姓源出東漢僧人安清，但又說安姓人長相不像安息胡人。視頻《迷彩虎》亦如此說。

實際上，僅安姓而言，雖曾遭滅門，但史不乏見。西周平王時期大夫涂山安清（見《中國安氏家譜》194頁）身居要職。春秋時期大夫安是叔施、戰(zhàn)國殿中郎將安屈、秦左相安子璋、方士安期生。 他們非安而何？到了西漢，已成大姓。漢宣帝時期，棗園安氏族人，義渠（地方名，今甘肅慶陽）安國，為光祿大夫，驍騎都尉，使羌特使（見“趙充國屯田”）。為捍衛(wèi)西部邊疆建立了不朽功績;西漢末年，咸寧（今咸陽）族人安龍、安蛟鎮(zhèn)守安定郡及新城堡。王莽篡漢后，二人回朝明鎧罵殿，被打入死牢，群臣營救出獄后逃奔西北。他們與安息胡人相比，毫不遜色。況安國之墓已現(xiàn)身慶城縣安灣村老塋，是正兒八經(jīng)的安棗園安氏后裔，何用后來者安息僧人給安姓立祖？更有天水泰安縣安伏鎮(zhèn)安姓，本系安棗園安氏后裔。如今，天水旅游部門在編寫的一本導游小冊子上，赫然寫著安伏鎮(zhèn)的伏家洼是伏羲的出生地，“安為女媧，伏為伏羲”。說明移居這里的棗園安姓人歷史何其久遠！秦漢時期，蜀地的水利事業(yè)得到了很大發(fā)展，沃野千里。秦安、天水、隴南各地棗園安氏族人經(jīng)祁山故道入蜀;陜西關(guān)中族人亦經(jīng)漢中劍閣，紛紛入蜀。到了三國時期，入蜀者更眾。推動四川盆地社會經(jīng)濟飛速發(fā)展。北宋時期，秦安城西，有一支安姓，因蜀中朝亂出逃秦地，到安維峻已愈38世。其三十一世祖因捐軍糧有功，欽賜“壽官爺”，欲招入朝為官，其尊祖訓“只讀書不作官”而婉拒，終老田園。實際，他們當為安吉或安炳一支，同屬棗園安姓人。

西漢武帝時期，緊隨衛(wèi)青、霍去病西征大軍的腳步，棗園安氏族人，西出烏鞘嶺，進入人煙稀少的河西走廊，陸續(xù)到達涼州、張掖，成為當?shù)鼐用?。由于其后不久，兩地均陷戎、狄，但他們都成了當?shù)刭F族。到了唐朝，這里的安姓已成為名門望族。涼州安興貴原在長安為官，太宗時主動請纓說服西夏同宗的統(tǒng)兵元帥安修仁，生擒夏主李軌。敕封將軍，獲封侯。安修仁、安興貴又統(tǒng)涼州大軍，西擊突厥及陸伽陀，敵敗走，奠定了西部邊疆，為國家建立了不世之功。安興貴之子在“安史之亂”后“恥于與賊共宗”，敕封李姓，起名李抱玉、李抱真，為李光弼部將，屢立戰(zhàn)功。夏州群牧安元壽，還因功為太宗陪葬昭陵（見《唐史》）。中宗時期，京兆安金藏為護主，剖腹驗心，留下安姓堂號“剖心堂”。因其是棗園后裔，遷居陜西永壽安公橋的族人至今仍為其守墓。玄宗時期，涼州安思順，先后任隴右、朔方節(jié)度使，忠貞為國。“安史之亂”后，雖忠心耿耿，然遭叛將哥舒翰誣陷—“通祿山”，被殺。但是，棗園安氏后裔們無怨無悔，世代忠于國家。北宋徽宗時期，咸寧（咸陽）棗園安氏族人樞密使安濤之子安崇誠，敕封“八蠻都統(tǒng)大元帥”，統(tǒng)兵進擊西南，平定了“八蠻叛亂”，所統(tǒng)族眾亦定居湖南、湖北、貴州、云南及南越各地，其子孫甚至分鎮(zhèn)山東、蜀中⑤。為使父親的骨灰歸葬故里，赫然在棗園老墳前立了一塊紅砂石墓碑，上書“武陵郡”，以示光宗耀祖。這能說武陵郡一帶的安家人不是安棗園安氏后裔嗎？那他們立這碑干什么？更何況，這一葬，卻破壞了原來老闕的葬制。以前祖塋有兩大塊，分老闕和小闕，老闕本系先周祖塋（由出土文物可知）。為安、姚兩姓人共同的祖墳。而安濤葬入老闕東緣后，齊刷刷地新增了宋、元一批墓葬，將隨葬瓷器接到了先周陶器墓葬上。使族內(nèi)修譜時由此產(chǎn)生誤解?！爸袊彩霞易V”編者安崇成之后，貴州沿河縣大坨壩的安維旭先生，曾在陜甘兩省追尋宗源，未獲。得知棗園修譜后多次來信指導，并為族譜題“正本清源”四字，以示祝賀，也為能找到本源而感到高興。2007年，《棗園安氏族譜》成修，后又發(fā)現(xiàn)原先確定宗源徹底錯了，老先人比西漢遠的多，原因有三：其一，慶陽安灣村的當年“義渠安國”，本是棗園安氏后裔，卻成了族譜中晚輩（時差一百多年）安龍、安蛟的后代;其二，出土的陶器雖久遠，但確定是祖上所留;其三，安姓和姚姓共祖之謎原無法破解，孰料，在翻閱趙向標編《中國圖文通史》中，無意發(fā)現(xiàn)了“少康中興”的故事，竟然將祖上西逃之謎瞬間解開，眼前豁然開朗。

無數(shù)事實證明，中國安姓始祖絕非安息國僧人安清，僧人是否受佛教戒規(guī)限制娶妻生子姑且不說，就河南境內(nèi)的安姓而言，均系安棗園安家人（河南安家人提供），無安息國東來之說。虞舜也非姓姚。棗園安姓與唐代“宰相世系表”給安姓人指認的祖先南轅北轍，毫無瓜葛！兩姓之根深扎棗園、姚川。否則哪來的“天下安姓出西北”，西北姚姓祀姚川之說。且上祖墳終結(jié)于上世紀，距今不遠，可能仍有人尚能記得。

2 兩姓真正的由來

中國安姓和姚姓，是一對古老而神秘的姓氏。其久遠，當在先周之前;其神秘，因曾被兩姓之父祖臨時更改，史書無記。加之兩姓一世祖的父親，具有特殊的身份，新朝在推翻了他的政權(quán)后，先滅其門，后舉傾國之力到處緝拿當年出征平叛的父子三人。父子無奈，經(jīng)由山西老家出逃西北戎狄之地。途中，父親染病不起，臨終為續(xù)香火，將二子改為安、姚兩姓。且囑后代，無論到了什么地方，決不可向后代及外人泄露其真實身份，以防遭誅。所以說，其真實出處是隱秘的，后人無從知曉。從而引起數(shù)千年的臆斷和揣測?，F(xiàn)在研究兩姓的起源，只能從其宗源地，依據(jù)祖上留下的只言片語以及史書僅存的殘章斷句中去尋覓、去推斷。

安姓雖然在歷史上未被列入古老的“八大姓氏”，但其姊妹姓姚姓則位列其中。然而兩姓出自一源，若棄其一支，單獨去追溯，是絕對不能服眾的。

2.1 數(shù)千年古樹能說話

安棗園，因有兩姓人一世祖親手栽植的三十畝棗樹園而得名（因安為兄，故從其長）。隨著時光的流逝，老棗園如今雖風光不繼，但曾經(jīng)的巨型棗樹仍歷歷在目。二十世紀五十年代，僅剩四顆老棗樹，其中最大的一顆五人合抱，堪與黃陵七人合抱的黃帝手植古柏相媲美，據(jù)林業(yè)專家估算，樹齡在四千年左右。1958年大躍進，煉鋼鐵時采取接鋸條、斧砍、爆破等法才將樹伐倒，用于煉鐵。古棗樹從此泯滅，族人們?yōu)榇肆飨铝诵了岬难蹨I。然而老樹根上孽生的新枝，卻遍地生長，繼續(xù)延續(xù)著祖先的忠誠與堅毅。棗樹本身生長緩慢，加之這里嚴寒干旱少雨，則生長更慢。能成此巨樹，非經(jīng)年數(shù)千不可！定可為安、姚兩姓歷史的見證。

2.2 凄慘的祖訓露真容

棗園安姓和姚川姚姓，祖上（本為上古一帝君。臨終前將長子續(xù)安姓，次子繼姚姓，這一傳說在戶內(nèi)廣為流傳。）曾為兩家各安了一道“鐵門檻”（思想的鐵律）。規(guī)定：凡是從兩家門里出去的人，“只讀書，不做官”，“兒孫后代不能為帝王”。反之，則視為有違祖訓的不孝者和逆子，甚至會被逐出家門。

這一祖訓，從反面印證了定“鐵律”者，當為古代某一帝王。反應了祖先失國、敗家的痛苦心情，堅定了其讓后世子孫過尋常百姓生活的決心。這是多么崇高的精神境界。若無終生辛勞的帝王生活閱歷，是絕對感悟不到作為帝王的痛苦和艱辛的？更何況，中國自古至今，哪一個人沒有望子成龍的思想？恐怕連乞丐，也在幻想著成王成侯呢！它昭示著后世兒孫們一個個不為名、不為利，辛勤為國家奮斗，不圖回報，奉獻社會。推動了中國歷史社會不斷進步和繁榮。

這個祖訓，也成了甄別是否源出棗園的中國安姓和姚姓的試金石。可以說，凡是民族融合而來的安姓人是絕對不知道該姓會有如此不堪的祖訓，更不知道還有什么“鐵門檻”！

這一祖訓及“鐵門檻”，涵蓋了兩姓，也說明其出處并非兩姓各自的始祖，而是始祖的父輩。其在喪失帝位后，心灰意冷，為保后世無虞，特留此訓以誡之。免其重蹈覆轍，再遭滅門。那么，他會是哪朝哪代的最后帝君呢？看來仍需進一步探索！

2.3 祖塋老闕出土的先周文物，揭示了祖上定居棗園的悠久歷史

先周文化是指夏帝孔甲罷黜農(nóng)官周先祖不窋后，使其闔族西遷至戎狄之地（今甘肅慶陽），從事農(nóng)耕生活，且世代相襲，截止武王伐紂期間的歷史文化遺跡。

棗園安氏祖塋分為兩大塊：安氏故居二階臺地下剩的三畝為老闕，原面積六十畝，為兩姓人共同的祖墳。然因河水倒岸沖刷，加之修渠，現(xiàn)剩三畝，是陜甘寧三省安姓人共同出資購買的戶地，墓群座東、面西臨河;偏東臨河的一階臺地為祖塋小闕，系安氏一族最早的祖塋。具體時間不詳。上世紀八十年代，興修“和平渠”，挖毀“老闕”三畝多，開渠經(jīng)小闕流過，老闕內(nèi)古墓群被倒入洪河，逐水漂流，族人無法阻擋。當時在此居住的安掌先先生，在渠畔上老闕的坡口處一墓葬內(nèi)找到一個紅陶鬲，用三根棉線捆綁后，上交縣博物館。經(jīng)省文物單位鑒定，為“先周器物”。2004年，族人又申請緊靠渠畔祖塋取土8米深，修了一處崖莊（東西長20米，南北寬12米），挖窯洞4孔，出土墓葬數(shù)十處。大門中線院子中心東南方向，經(jīng)灌渠到河邊為宋元時期墓葬。不僅有宋、元磁器，還出土了宋代骨灰罐（應為江南火葬習俗之墓），聯(lián)想起墓前所立“武陵郡”郡望碑，推斷當為移居江南的族內(nèi)達官顯貴先人的骨灰。其余宋元墓葬，則應是族內(nèi)個別人效仿官家乘機越制入葬者。其終止原因，疑因河邊無地而止。隨葬品，均為宋元瓷器，還有棺槨鐵環(huán)。有人曾以此認定老闕中的老先人為明代“大槐樹移民”。但在確認宗源的會議上，大多數(shù)人意見不同，仍堅持以主墓為主。大門中心線以西及院子以北，多為紅陶及外面涂有黑漆的黑陶及加沙黑陶，還有不少紅陶及白陶燈盞（多數(shù)被棄置）組成。有的墓葬：頭頂土臺上放有祭器，尸骨周圍放置了一圈燈盞（與其他古墓相比完全不同），說明其身份相對顯貴。

對于出土的陪葬品——祭器，有些已經(jīng)被文物販子出售，剩下部分族譜理事會、理事長安正堂下令收回。除先周紅陶鬲現(xiàn)存于本縣博物館外。尚有（1）外涂黑漆，內(nèi)涂紅漆的陶甑一個;（2）外涂黑漆有三條豎筋的收口陶罐一個;（3）黑夾沙陶罐一個;（4）黑陶斛一個;（5）白陶燈盞三個，紅陶燈盞4個。均表現(xiàn)為先周文化特征，其余均為宋元瓷器。為進一步確定文物年代，族內(nèi)曾電話與陜西考古研究院聯(lián)系鑒定，但是他們不受理民間文物。后經(jīng)古玩鑒賞家初步驗看，黑陶、紅陶、夾沙陶為先周器物，直逼夏商之交。范文瀾在《中國通史簡編》修訂本第一編第五節(jié)“原始公社制度”一文中第四段，引用了韓非子“十過”“五蠱”篇的內(nèi)容說：到了禹時期，社會更進化，祭器外面涂漆，里面涂紅，稱這為“亮黑紅”⑥。《論語泰伯》篇載：孔子說：禹不講究飲食卻講究祭祀鬼神，不講究衣服卻講究禮服禮冠，不講究房屋卻講究溝洫水利。且夏朝尚黑。故墨家崇尚夏朝，穿夏服，習夏制，衣服都是黑色的。說明涂黑漆的陶器更接近先周前期的夏代。而黑陶甑更像是大禹或者他們的后人所制。其次，修莊出土的陶器，本身地處于已鑒定的“先周紅陶鬲”的身后（即上位），起碼比鬲墓高4-5輩人，應屬先周前期時段之墓。這些墓葬西北，距一世祖之墓（過去數(shù)省族人燒紙的地方）尚有二十多米，亦當有數(shù)輩祖塋。這說明過去六十畝祖塋老闕，實為先周墓葬。兩姓一世祖西來，當在夏商更替之際，他們那神秘的面紗，行將揭曉！

2.4 先周農(nóng)耕文化的興起，為祖上逃難定居創(chuàng)造了先決條件

據(jù)《慶陽先周歷史與農(nóng)耕文化論叢》載：夏朝第十三位帝王孔甲時期，各種矛盾日趨尖銳，孔甲“好方鬼神，事淫亂，夏侯氏德衰，諸侯叛之”。其“去稷不務，不窋失其官而奔于戎狄之間”。（導言2頁）。從此以后，世代以農(nóng)為本的周人首領(lǐng)，失去了世襲的農(nóng)師之官，率領(lǐng)族人們西遷戎地，來到今甘肅慶陽，從事先祖首創(chuàng)的耕稼事業(yè)，引領(lǐng)農(nóng)耕文化從此興起。從而也為商民西逃提供了方便，只要進入周人墾荒地域，就會有田可耕，有飯可吃。不窋在慶陽一帶墾荒務農(nóng)，修筑城池，過著較穩(wěn)定的農(nóng)牧業(yè)生活。就目前已知的先周文化遺址分布在陜西中部涇渭流域一帶。即北界慶陽，南抵秦嶺，東達子午嶺，西到隴山之間大片區(qū)域，安棗園就在域內(nèi)。不窋?shù)暮笕斯珓ⅲ谙哪┥坛踹w移到豳，“雖在戎狄之間，復修后稷之業(yè)，務耕種，行地宜”發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。使作為華夏族主要生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到延續(xù)和發(fā)展。并按照約定成俗的道德標準整理成一定訓典，用以引導調(diào)整人們之間的各種社會關(guān)系。使域內(nèi)的先周農(nóng)耕文化蓬勃發(fā)展，為周的興起奠定了經(jīng)濟基礎。也為此期間出逃到此的安姓、姚姓一世祖提供了物質(zhì)保障。當然這樣的信息，對于無路可走者，當具有莫大吸引力！由此可見，東漢以來有關(guān)兩姓出處的論述，因分頭而論，成為猜測之詞。兩姓之源起于夏代，根植棗園。因其共同的父輩，借鑒了家族兩次被滅門的慘痛教訓，臨終思念先賢，為續(xù)祖上香火，將二子分為兩姓，這樣的歷史，是史學家很難尋覓到的。

3 安、姚兩姓由來之大揭秘

安、姚兩姓，本為一家，祖上曾獲兩次封姓，家族也曾為此兩次慘遭滅門。祖塋出土的大量先周時期文物說明：安、姚兩姓人的一世祖當為夏商更替時期的歷史人物。

這一史實在先周歷史上，僅夏朝最后一位帝君——桀一人而已。那就有人要問了，桀不是姓夏嗎？緣何姓安、姚？

實際，這很好解釋。夏朝和之后的商、周、秦、漢各朝一樣，國姓與朝代名無關(guān)。要不，怎么才算繼承和發(fā)揚呢？

夏朝，是帝啟建立的國家。因帝禹曾封子啟于安邑（今山西夏縣境），且賜姓安而得安姓。北宋《五侯昌侯圖書本傳卷一》載：“太祖禹，乃太昊黃帝之玄孫姬氏也。取涂山氏女。順德元年二月既望，遷都安邑，將子姬（五帝原為姬姓）宣，名啟，賜姓安?！边@一史實，在中國西南的四川、重慶、貴州、云南和中南的廣西、湖南、湖北等地區(qū)，棗園安氏譜牒中均有記載，這與當年安崇誠回故里立碑祭祖，可能拿走家譜有關(guān)?！妒酚洝贩Q：夏朝時期，“禹姓姒，其后分封，以國為姓”⑦。且姓氏多因封邑而得。啟封安邑，非安而何？且啟伐有扈氏，也是從安邑起的兵，安邑當然地成為安姓人的宗源地和老家，也是夏朝的發(fā)祥地。

姚姓，與安姓同出一源。夏太康時期，東夷部落首領(lǐng)夷羿和部將寒浞，殺太康，立其弟仲康為帝。寒浞篡位后殺羿和仲康，立仲康子相為帝。逼相自殺。相妻一人鉆墻出逃，幸免。從此，安姓泯滅。據(jù)春秋左傳《伍員諫吳王夫差》一文記載：夏朝帝相時期，寒浞乘相渡河打獵之機，又發(fā)動宮廷政變，殺羿奪取了政權(quán)。其又拒相于河外不得歸，逼其自殺。相妻后緡身懷有孕，鉆墻出逃，歸于有仍（娘家，今山東金鄉(xiāng)境），后生少康。安姓族人被滅門。少康不敢再襲安姓，只為無名氏。十三歲時，外祖父授以牧正。此時，寒浞聞訊后，發(fā)兵攻滅有仍。少康再次出逃到舜的后裔——虞氏部落。首領(lǐng)虞思收留了他，賜庖正。并將女兒二姚妻少康。鄭玄、孔穎達在作四書五經(jīng)注時，赫然注明少康姓姚虞。大概是走投無路的帝少康，為了報答岳父的再生之德而所為吧！而此時的少康，才成了“有田一成（十里地），有眾一旅（500兵）”的當權(quán)者。隨后，采取了招撫流亡，安撫百姓等措施。聯(lián)合甄、甄灌兩個臣屬部落，起兵討伐寒浞，有鬲氏殺寒浞及子澆，立相子少康為帝，攻殺了浞的另一個兒子壹建都陽翟，推翻了偽政權(quán)，恢復了夏室江山⑧。史稱“少康中興”。此后的帝室姓氏——姚虞，一直延續(xù)到帝桀。

帝桀時期，商占領(lǐng)了今山東、河南、河北廣大地區(qū)。夏龜縮于西河之地（洛陽到華陰）⑨。朝政衰微。因商湯進美女妹喜為帝妻，主管征伐的方伯之權(quán)旁落到商湯的手里。湯便乘機攻滅東方九十九國，形成氣候。乘機發(fā)難，進攻朝廷。帝桀無兵可調(diào)，只好親率二子出征。戰(zhàn)于鳴條，敗歸。親見帝室滿門被商湯斬盡殺絕，悲憤交夾，一病不起。臨終遺言：命長子淳維續(xù)安姓，次子繼一單字姓姚。便算是續(xù)上了祖上香火。并且總結(jié)過去經(jīng)驗教訓，認為兩次慘遭滅門，皆因地位顯赫所引起。故給兩姓安了鐵門檻，定了鐵律，含恨而亡。

二子為了延續(xù)祖上香火，毅然背井離鄉(xiāng)，攜家小西逃出境，進入彭盧國境內(nèi)（今甘肅省慶陽市鎮(zhèn)原縣洪河川）安家落戶。開始過尋常百姓的生活。商湯誣稱：夏帝后裔不會種地，可能餓死。但是世代親民始終與民同耕的夏代帝室，豈有不會耕種之理？他們跟隨不窋及其后人墾荒大軍的足跡，嚴尊祖訓，在今慶陽地區(qū)廣袤的大地上開荒種地，繁衍生息，建立姓氏村落，栽棗植桑，過起自給自足的田園生活。

《史記》“匈奴傳”稱：匈奴的祖先是“熏育”，即淳維也。錯誤地將強悍的匈奴與杰子淳維劃等號。實際此時匈奴尚未成軍立國。安淳維則已經(jīng)務了農(nóng)。兄弟二人成了之后“百家姓”中兩個姓氏的先祖。他們沒有禍害任何人，也未因祖上“治水”有功而要求得到什么好處，更未因祖先安啟奠定了華夏古國的根基受到人們的贊譽，僅位列普通姓氏而已！宋朝的羅泌在“桀紂事多失實論”中已作了詳細說明，即“他們并沒有后來者說的那么壞，只是人們把其他帝王的過失都加在兩人身上而已！”據(jù)貴州漢族安姓考載：經(jīng)多方努力，終于在日本弘農(nóng)民間藏書，即松田縣龍元的私人藏書中找到了《安氏宗單》（共六卷。卷一是姓前世系;卷二、四為安姓入黔世系），通過閱讀，方知安姓來源于夏朝姒姓。禹的第三個兒子啟封安邑得安姓。也證實了安姓故里溯源的真實性。

商朝建立后不久，夏民鑒于商朝的殘酷統(tǒng)治，開始懷念夏朝的安定生活。都說：沒有大禹治水，就沒有我們的今天。商湯為了安撫民心，特“封甄、甄灌于杞”。周武王伐討成功后，同樣為封禹，只好去封二甄。由此可見，他們已經(jīng)認為將大禹的后代斬盡殺絕了。要么為何在商的境內(nèi)不去封禹的后人，偏要指鹿為馬，以二甑頂替禹后呢？可見，族內(nèi)口口相傳下來曾“被滿門抄斬”是真的。當時商朝舉國根本沒有安姓和姚虞姓。這才是符合歷史事實的真事。

4 安姓和姚姓的分布

安、姚兩姓，源出西北，遍布全國。是兩個古老的的原始姓氏。

周文王去世后，武王繼位。面對腐朽荒淫的商王朝，一改舊制，勵兵秣馬，準備伐紂。積怨已久的安、姚兩姓族人，跟隨東征大軍殺向仇人商軍，報了昔日世仇，推翻了商王朝的統(tǒng)治。其帝室亦難免被荼毒。此時，族人的足跡東抵碣石，西達隴右，北至大漠，南到吳越，遍布全國各地。有的返回安邑，有的抵達祖先故地——涂山、陽翟、帝邱、老邱等地，成為周朝國內(nèi)的兩大族群。隨著后來歷代帝王的開疆拓土，陸續(xù)又達更遠的遼東，南越諸地。亦隨時局動蕩不斷遷徙，東歸南返，互相摻雜，而使有的后人忘記了宗源。而就真實情況而言，已知的安棗園安姓人，已涵蓋了西北、華北、中原、西南、東南各省區(qū)，其祖上根本不存在什么從“安息國”東來之說。其姓氏之前多有“安棗園”或與大棗樹相關(guān)的稱謂。而姚姓人，多知道祖上曾遭滅門，有“鐵門檻”及“只讀書，不作官”的祖訓。他們都是先周時期帝桀的后人。由于安姓居長，姚姓為幼。帝桀的太子淳維就成了安姓人的先祖，其弟就成了姚姓人的先祖。安姓封邑在山西夏縣境，而兩姓興于安棗園和姚川。所以，今甘肅鎮(zhèn)原的洪河川才是安姓人和姚姓人的復興發(fā)祥之地。

三千多年來，戶內(nèi)就近的甘肅、陜西、內(nèi)蒙、寧夏、青海一帶族人，一直保持了清明前五日集中在棗園老墳上燒紙的習慣。因此，戶內(nèi)在給后輩兒孫起名上皆尊家譜。所以起名比較統(tǒng)一。宋代以后，老家譜遺失。明代又修一老影，清前期被陜西安公橋安家拿走。后又續(xù)修家譜，清同治年間被寧夏安家川請走后埋入祖墳。這種傳承，是其他姓氏很難辦到的。

5 近代安姓的發(fā)展以及變化

中華民族具有海納百川的氣度。歷史一再證實，中華民族原本就是一個多民族不斷融合的國家。安姓和華夏其他姓氏一樣，隨著社會的發(fā)展進步，亦經(jīng)歷了由一源向多源的發(fā)展、衍進。

自東漢以來，特別是北魏孝文帝改革以后，截至宋朝，表面上看，安姓已經(jīng)由一源演變成了二源或三源。即安棗園安姓人，安息國安姓人及北魏鮮卑族安遲氏改安姓。實質(zhì)上，此前的安姓仍然保留了他的單一性和一源性。這是因為，在北宋以前，安姓族群中長期口口相傳著“天下安姓是一家，一筆難寫兩個安字”的古訓。期間，雖有唐朝遼東胡人安祿山，因其隨母改嫁漢人安延冥而姓安，但亦承認其與涼州的安興貴同宗（見安重璋后改李抱玉典故）。由此可見，唐宋時期的安姓，仍保持著遠古一源的傳承。

元、明、清以后，隨著民族融合的加劇，安姓也發(fā)生了翻天覆地的變化，其一源性被徹底打破，進入了多民族融合共同發(fā)展的階段。

5.1 元明清以來安姓的發(fā)展變化

清末到民國時期，隨著社會動蕩漸趨安定，民間重修家譜之風興起。一些文人墨客為了修譜需要，掀起了姓氏追根溯源的熱潮。一改古代修史采用的表、傳、紀體，搜集一些史書的殘章斷句，編寫成各種姓氏探源的大作。便成了中年各姓氏尋根問祖的根據(jù)。此時安姓出處千奇百怪，使本來很嚴肅的古代封邑制變成了人們街談巷議的笑料。

期間，安姓封邑之源被棄置，說法疊出：一說安姓出自姬姓，黃帝生昌意，昌意次子安，居西方，自號安息國，復入中國以安為姓（見唐書.《宰相世系表》）;二說太祖禹、乃太昊黃帝軒轅之玄孫，賜子啟姓安（見《五侯昌后圖書》）;三說出自貴州彝族，明英宗賜姓安（見貴州大方縣志）;四說“后魏安遲氏”，北代姓，后改為安氏（見“魏書.官氏志”）;五說唐代“昭武九姓之一的安國，以國名為自己姓氏”（見民國時期“百家姓探源”）;六說“安期瑯琊（山東諸城一帶）人，有安期氏”（見《英賢傳》）;七說“漢悼惠王子志封為安都氏（見《中國人名大辭典 附錄.姓氏略考》）;八說晉厲公大夫安是叔施，其安是氏原之始耶（見《鄭通志.氏族略》）收載，《姓氏英賢傳》;九說以邑得姓，“戰(zhàn)國時楚王嬖臣纏封于安陵（河北吳橋縣西北），其后代子孫以此為姓氏焉”（見《戰(zhàn)國策》）;十說戰(zhàn)國時期齊將田單破燕復齊，受封于安平（山東臨溜縣東）稱安平君，因氏焉（見《史記.田敬仲憲世家》、《資治通鑒.周郝王三六年.燕人攻安平》注）;十一說以謚號為姓氏，源于侯姓，漢侯公濟太上皇于鴻溝之厄，謚曰安國君，后子孫以安為姓（“姓氏尋源”）;十二說，清代滿族安德氏所改（見劉慶華《滿族姓氏錄》）;十三說，明賜元人孟格改安汝格，色達改安汝堅，牟尼克置改安思謙，其后代姓安;十四說藏族有“安溫氏”，以部落名為姓，省易為安（見《中華古今姓氏大辭典》）;十五說裕固族有姓安，為安帳文所改。帳文乃氏族名，取其首音“安”而為單姓;十六說為達斡爾族“阿爾丹”氏族名（哈拉）為姓，取其首音“安”而為單姓;十七說為康姓所改，唐朝安祿山本姓康，改為安姓，后代子孫皆姓安;十八說源于鮮卑族，其族吐谷渾部有安遲氏，后被拓跋部所吞并。孝文帝改革，將其改為漢姓安氏，融入漢族;十九說源于回族，因其首音與王、安、萬音相諧而改之（來自網(wǎng)絡）;二十說源自奚族，出自蒙古成吉思汗六弟別勒古臺所改（自“姓氏總網(wǎng)”）;二十一說，自錫伯族改姓為氏（清朝通典.氏族略.“滿洲八旗”）;二十二說，源自于外夷，出自清朝時期俄羅斯哥薩克戰(zhàn)俘，改漢姓（自“中國姓氏總網(wǎng)”）;二十三說，源自朝鮮族安姓。始祖安璦，中國人，原姓李（自“中國姓氏總網(wǎng)”）;二十四說以邑為姓，如安陽（見《另姓氏大全》）《姓氏略考》收藏注云“北海密縣有安丘城，以邑為氏”;二十五說，四川道孚縣內(nèi)住一以房名為姓的安批（由道孚縣公安局提供），見竇田學主編《中華古今姓名大辭典》第12頁。

總之，說法千奇百怪、異彩紛呈?？梢哉f，歷史上安姓的隱秘，導致了后世的諸多猜想，有些猜想或“事出有因”，有些猜想則成了漫無邊際的胡思亂想。隨著民族融合的不斷深入，甚至形成了朔源與民族融合不分、賜姓與本姓不辨的情形。經(jīng)不住分析推敲，可信度有限。

5.2 民族融合推動了華夏姓氏文化的發(fā)展

中華安姓，本源出自遠古封邑制時期的夏朝。繁衍發(fā)展過程中，經(jīng)歷了東漢建和二年（公元148年）安息國太子—僧人安清入籍，北魏安遲氏改安姓，族群壯大。到了元明清時期，民族融合加劇，族內(nèi)人口進一步發(fā)展，推動了中國社會的發(fā)展進步。

在民族大融合大發(fā)展中，蒙古族、滿族改姓有之，而漢族舉誓入旗者亦有之。加之宗教的傳播滲透，又使一部分安姓人因信仰或婚姻而成回族和其他民族，從而使?jié)h姓具有了多民族融合團結(jié)的特質(zhì)，具體反應在安姓的變遷上，如下五個方面就極為突出：

其一，明英宗時，貴州水西彝族改安姓。據(jù)貴州《大方縣志》載：水西彝族，最初無姓。如一世慕齊齊，二世齊齊火，三世火阿得，四世得烏沙，五世沙烏穆……皆三音一名。水西彝族宣撫使名曰裸至者，其妻奢氏無子，以娣之子昭穆為子，更名龍富。裸卒，龍富幼，族眾欲擇族中之長者襲宣撫使職，奢氏不允。入朝面呈。明英宗問其姓，答曰無姓。又問，“原籍何地”，答曰“安西”因賜安姓。請準襲職水西安姓，該族從七十三世安祚起，后代子孫均為安姓。如七十四世安貴榮，七十五世安萬鎰，七十六世安萬鐘，七十七世安國亨，78世安仁。79世安疆臣，80世安堯臣，81世安位，82世安世，83世安承忠，84世安坤，85世安勝沮……。鼎鼎有名，目前，此系安姓在水西彝族中人口眾多，清代以前一直世襲封爵，管理地方。安邦彥就是他們中的一員。

其二，明永樂十五年（1417年），以蘇祿國東五為首，西五和峒五以及家屬隨從三百五十多人組成使團訪華。向永樂皇帝奉上金縷表文，獻上珍珠寶石。萬棣賞給他們金銀絲綢。封東王為國王，賜印誥，衣冠?；爻探?jīng)山東德州這襁營村時，東王身染重病，當年九月十三日病逝。明成祖命以親王禮厚葬之。其長子回國繼承王位。王妃及二子溫哈拉，三子安都魯以及隨從十個人留德州為東王守墓，后他們永遠留居了中國。并以溫，安為姓氏，信奉伊斯蘭教，形成了兩個姓氏，朱明王朝為其免稅，贈田，供糧。到了清雍正年間，蘇祿國東王八世孫安汝奇，溫崇凱請求加入中國國籍，融入中華民族大家庭。其后他們一直居住在東王陵園周圍，抗日戰(zhàn)爭時期，東王陵被日寇建為碉堡，后被炸，族人逃往各地，現(xiàn)只有一部分安姓，溫姓人仍住在這襁營村，其余逃往全國各地，留下了“安”、“溫”不婚的祖訓，（來源于古今文社）。

其三，后魏時，鮮卑族復姓安遲，入住中原后一分為二，成為安姓和遲姓兩支（見竇學田主編《百家姓探秘》第161-162頁）。

其四，清朝滿族鑲藍旗人覺爾氏察氏改安費揚古，鑲黃旗人多拉爾氏改安祿，鑲正紅旗姓紅喇氏改安達立，鑲正黃旗人姓瓜爾改安珠瑚。居黑龍江地方的滿八旗姓氏改安達拉（見《滿通志.姓氏略》），世居普屯村地方的滿八旗姓氏改安佳，取原姓的第一個音節(jié)而得安姓（見《中國人的姓名.錫伯族》）等。

其五，元朝大將木華黎三子安同，本系蒙古族人，后改安姓，曾任元朝宰相，為官廉政清明（見《中國人名大辭典》）。

由此可見，安姓和其他姓氏一樣，在歷史的長河中，已由最初的一源，衍化成了多民族融合發(fā)展的大家庭。

注釋

①東漢王符著《潛夫論》下卷第三十五“志氏姓”載：帝舜姓虞，又為姚，居媯武王克殷，又封媯滿于陳，是為胡公。陳袁氏、（咸）氏、慶氏、夏氏、宗氏、來氏、儀氏、司徒氏、司城氏、皆媯姓也。

②臺灣六十教授編譯的《白話史記》“五帝本紀”第八頁載：從黃帝到舜、禹都同姓，只是改了國號，以顯揚各人的美德。所以黃帝為有熊，帝顓頊為高陽。帝嚳為高辛。帝堯為陶唐。帝舜為有虞。帝禹為夏后，而以氏為分別，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。

③《唐書.宰相世系表》載：黃帝生昌意，昌意次子（約公元前2515年左右）居西方，自號安息國，復入中國以為安姓。安息國人入中國，最早的是安息國王太子安清，不繼王位而出家為僧，遍歷西域，東漢桓帝建和二年（公元148年）到洛陽，從事佛經(jīng)翻譯、傳教而留漢。

④《資治通鑒》第19卷載：高祖武德五年九月丙午日，領(lǐng)軍將軍安興貴擊突厥于甘州（甘州即今張掖），皆破之。高祖武德九年八月，左武候大將軍安修仁擊陸伽陀于且渠川，破之。

⑤安維旭先生編著《中國安氏家譜》第四章第二節(jié)“入黔始祖安崇誠生平”。

⑥《中國通史簡編》第一章第五節(jié)第四段“禹更進化，祭器外面涂漆，里面涂紅”。第二章第三節(jié)“山東濟南龍山鎮(zhèn)的城子崖，曾發(fā)現(xiàn)大量古文化遺物，統(tǒng)稱為龍山文化或黑陶文化”。據(jù)傳說，有虞氏、夏后氏都尚黑，墨子行夏道，衣服用黑色布。韓非子說，舜和禹都在木制飲食器、祭器外面涂漆，當是尚黑的意思。應用在陶器上，就有黑陶的制造。韓非子十過篇說，禹作祭器，外面黑色，里面紅色，叫做亮黑紅的陶器。

⑦《白話史記》卷二末載，太史公說：禹本來姓姒，其后分封，以國作為姓氏。所以有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。

⑧趙向標編著的《中國國文通史》中“文明方興—夏”第8節(jié)應用了《左傳》中“伍員見吳王夫差”一文中有關(guān)夏朝“少康中興”的典故，闡述了夏朝的興衰史。左傳的正文為：當少康逃到虞氏部落后，部落首領(lǐng)“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸。有田一成，有眾一族。能布其德，而兆其謀”。鄭玄、孔穎達在注疏中明確標注“虞思將兩個女兒二姚妻少康”、“少康姚虞姓”。

⑨范文瀾編著的《中國通史簡編》第二章第一節(jié)103頁記載“帝胤甲時，夏又衰弱，退居西河（河南洛陽到陜西華陰統(tǒng)稱西河）。

附錄1：棗園安氏祖塋老闕出土的先周文物照

1、先周時期：夏代末期到商初外涂黑漆、內(nèi)涂紅漆的黑陶甑

2、外涂黑漆并附三筋的沿口黑陶罐? ? 3、商前期夾沙黑陶罐

4、商前期黑陶斛? ? ? ? ? ?5、白、黑、紅雜色陶燈盞

6、現(xiàn)藏于鎮(zhèn)原縣博物館的老闕出土的先周紅陶鬲

附錄2：《春秋左傳》有關(guān)夏朝的國姓記載

《春秋左傳》中“伍員諫吳王夫差”一文所引用的“少康中興”書頁照

附錄3：范文瀾編《中國通史簡編》中

有關(guān)夏朝制陶的有關(guān)記載書照

范文瀾《中國通史簡編》中考證有關(guān)夏代遺跡——龍山文化的論述書照

作者簡介

安國柱（1950-），男，漢族，甘肅鎮(zhèn)原人，退休干部，《棗園安氏族譜》編修理事會秘書長、副主編。