周剛

我們藝術(shù)思考與藝術(shù)創(chuàng)作似乎要走出許多必然的界限，這種界限使得我們?cè)趯?duì)自然的真的感悟上和對(duì)問(wèn)題的看法上受到阻礙。人依靠著自己的天性能夠體會(huì)到這種限制，并走出這一個(gè)個(gè)的限制。如果我們不能體會(huì)到，我們就如同坐在一口井里被有限的智慧所導(dǎo)引所蒙蔽，我們將可能永遠(yuǎn)也體會(huì)不到天及“道”之大和井“我們自己建立的方法和體系”之小了。人的限制是生命，是精神，是方法與體系的給定，有些是我們無(wú)法篡改的。人們只能在我們生命進(jìn)程中，所面臨的一個(gè)又一個(gè)的困惑中，勇敢地面對(duì)，不懈地追求，我們才可能走出限定體悟到萬(wàn)物之“真”，我們是在困惑中長(zhǎng)大的，我們的藝術(shù)思考與藝術(shù)創(chuàng)作也是似乎永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)在尋求。人到了一定年紀(jì)，有了一定的閱歷，才能真切地體悟到生命中靈性與肉體的不同存在，并努力將其分離，同時(shí)將精神的自我站在高處，俯瞰在藝術(shù)創(chuàng)作中“我”所行走的位置。在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上堅(jiān)持了三十多年，開(kāi)始體悟到了一點(diǎn)粗淺的道理，即“道內(nèi)象外”。

每一個(gè)人的天性中都有著與生俱來(lái)的，屬于自然生靈的生命力與創(chuàng)造力。每一個(gè)人又是一個(gè)獨(dú)立體，他的心智可以是乘云氣而游萬(wàn)韌，也可以表已于物、失性于俗者。關(guān)鍵在于我們的心中有無(wú)這樣的悟性，這樣的定力和境界。

然而，我們每一個(gè)人又是他所處社會(huì)群體中的一個(gè)成員。今天的社會(huì)有太多的誘惑，這種誘惑常常使我們失去方向，舍本而遂末，一生追逐，卻不知道我們的目的地在哪里。這種社會(huì)群體屬性可能改變我們的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀決定了我們的取舍，我們的取舍則決定著我們的藝術(shù)思考與藝術(shù)創(chuàng)作。

在我們的社會(huì)行為、藝術(shù)創(chuàng)作中，我們?yōu)樽约航⒘朔N種方法與體系，同時(shí)又為這種方法與體系尋找了一種普遍性的形式。雖然，我們每個(gè)人所看到所接觸到的世界萬(wàn)物基本上是相同的，但是，我們每一個(gè)人從中所獲取的經(jīng)驗(yàn)和所體悟的道理卻大相徑庭。因而，我們又不得不在我們自己建立的，具有普遍性意義的方法與體系中努力地尋找著出路。我們的心靈卻離我們天性中蘊(yùn)藏著的大自然所賦予我們的生命本真和創(chuàng)造力越來(lái)越遠(yuǎn)，在這種尋找出路的過(guò)程中，甚至改變了我們的藝術(shù)創(chuàng)作本性。我們的心感受不到天地之氣，感受不到“道”及道法自然的真正意義。

在藝術(shù)思考與藝術(shù)創(chuàng)作中，我們所接受的方法與體系教育，使我們習(xí)慣于游刃在我們自己建立的體系中思考與創(chuàng)作，這使得我們的藝術(shù)思考與創(chuàng)作，變成了體系與方法教育的被經(jīng)驗(yàn)馴化后的產(chǎn)物，我的作品所呈現(xiàn)的卻是在智力掩蓋下的，被肢解了的形象。我們幾乎忘記了用自己的走出我們的藝術(shù)創(chuàng)作歷程，用我們親歷親為的我們的身體、本體在場(chǎng)的體悟，來(lái)開(kāi)啟我們的心智了。我們離藝術(shù)本初的“道”與“法則”越來(lái)越遠(yuǎn)了。我們?cè)谒囆g(shù)思考與創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)萬(wàn)物的追究和“根性研究”，我們甚至將在我們自己建立的方法與體系與自然的法則與萬(wàn)物之道混為一談。這自然使我們的眼睛在看卻看不見(jiàn)，作品是畫卻“無(wú)道”，更不可能讓觀者產(chǎn)生悠然心會(huì)，妙處難言之境。

很多時(shí)候，我們以某方法或是我們習(xí)慣的角度來(lái)推斷其他事物，卻在忽略了大自然中有許許多多的規(guī)則是我們所不知道的。我們推斷所獲得的結(jié)論當(dāng)然會(huì)有很大的偏差。我們應(yīng)該有一種清明的理性，依此來(lái)認(rèn)清在繁雜世界中我們的心，我們無(wú)羈無(wú)絆的本性，從而順應(yīng)自然，參透藝?yán)?。使我們的藝術(shù)思考與藝術(shù)創(chuàng)作行于大道之內(nèi)。

我尋求藝術(shù)創(chuàng)作中的“道內(nèi)象外”是我藝術(shù)思考的追求與創(chuàng)作實(shí)踐，道內(nèi)象外——是在藝術(shù)創(chuàng)作中越過(guò)物象之形取物象之“真”，或是穿透物象，去除附著在物象上的我們習(xí)慣了的“形”，從而獲得我要表達(dá)物象的“真”。所謂道內(nèi)，是指藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)尋其本，使我們所要表現(xiàn)的對(duì)象回歸各自的本性；所謂象外是指，不可將我們視野全然停留在物象的外在形象上，應(yīng)注重外在形象中所傳達(dá)出來(lái)的物象的本質(zhì)特征以及處在形象背后的物象的“真”。因而，道內(nèi)象外，是以象為基、以道為真。

我所指的“道”是試圖說(shuō)明獲取形和獲取真形是兩個(gè)概念，兩種認(rèn)識(shí)，兩個(gè)境界。正如石濤將看到的感悟的萬(wàn)物分為“山川，天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也。疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也?？v橫吞吐，山川之節(jié)奏也。陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也。水云聚散，山川之聯(lián)屬也。蹲跳向背，山川之行藏也?！彼麑?duì)形的認(rèn)知也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了我們一般意義上的形象了。而就一幅繪畫作品而言，石濤又將形象與神性分論。石濤認(rèn)為，形象與神性即象與道，大致相當(dāng)于生活與蒙養(yǎng)。“生活”是石濤繪畫學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要命題，它是指繪畫作品的內(nèi)在精神和內(nèi)在美?！懊绅B(yǎng)”與生活對(duì)應(yīng)，它是指作品對(duì)象和筆墨內(nèi)在之外的、豐富的和具體的表現(xiàn)。但是在石濤看來(lái)，生活與蒙養(yǎng)的內(nèi)涵要比形象和神性更豐富更重要。這種內(nèi)涵就是藝術(shù)創(chuàng)作中所指的“道”。這種道的獲取是需要有大學(xué)問(wèn)、深體悟、精筆力的。在繪畫作品中的呈現(xiàn)形式，正如在《莊子》里鴻蒙所描述的那樣，“萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生?！弊屓f(wàn)物在本性，渾然不分的自由生成與生長(zhǎng)。從這里我們可以體會(huì)到道與象的渾然關(guān)系，即象遠(yuǎn)不是指簡(jiǎn)單的外表形象。