□胡可先

內(nèi)容提要 集山水奇觀與文化精萃于一體的天臺山，是浙東唐詩之路的精華所在。由此可以從五個方面進行考察：唐代臺州的地理位置與文化空間、浙東唐詩之路的形成與特色、海上絲綢之路的重要節(jié)點、唐人《送最澄上人還日本國》組詩的意義、入唐僧圓仁與圓珍的行記與過所。綜合起來可得出結(jié)論：作為浙東文化核心的天臺山，是浙東唐詩之路與海上絲綢之路的交匯點。

南朝梁陶弘景《真誥》稱：“天臺山高一萬八千丈，周回八百里。山有八重，四面如一，當(dāng)牛斗之分。以其上應(yīng)臺宿，光輔紫宸，故名天臺?！雹龠@是天臺山命名的由來。東晉孫綽《游天臺山賦》云：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣?！雹趯O綽為永嘉太守，即將解印以向幽寂，聞道天臺神秀，令人圖其狀貌而遙為之賦，將天臺山之秀美、媚麗與神奇和盤托出。以“佛宗道源，山水神秀”著稱的天臺山，古往今來無數(shù)的文人墨客駐跡于此，留下了諸多華美的篇章。尤其是在唐代，天臺山成為浙東唐詩之路與海上絲綢之路的交匯點。

一、唐代臺州的地理位置與文化空間

天臺山在臺州境內(nèi)，臺州也是因為境內(nèi)有天臺山而得名。臺州與天臺山在自然地理上緊密相連，在文化空間上更是融合無間。天臺山的輻射意義更是超越了時空，產(chǎn)生了廣泛的世界影響，其路徑則為天臺山——臺州——浙東——全國——世界。而其集結(jié)點與交匯處則最為關(guān)涉浙東唐詩之路與海上絲綢之路。

（一）地理位置

唐人李吉甫《元和郡縣圖志》卷二六《臺州》：“武德四年討平李子通，于臨?？h置海州，五年改海州為臺州，蓋因天臺山為名?！菥常簴|西三百九十三里，南北四百三十五里。八到：西北至上都四千五百里，西北至東都三千一百四十五里，正南微東至溫州五百里，東至大海一百八十里，西北至越州四百七十五里，正西微南至處州四百九十里?！芸h五：臨海、唐興、黃巖、樂安、寧海?！雹圻@是關(guān)于臺州地理位置較早而且是最為明確的記載。臺州以境界有天臺山，故以名州，而天臺山就在臺州所轄之唐興縣以北十里。唐興縣至宋代改名“臺興縣”，又改名“天臺縣”，縣名一直沿用到今天。

唐代中唐以后置浙東觀察使，轄越州、臺州、婺州、衢州、明州、處州、溫州七州，治所在越州。臺州是浙東觀察使下屬的一個州，治所在臨海。天臺山就地理空間而言，就成為浙東的一個標(biāo)志，我們就唐代的東南驛路進行考察。

唐代通往浙東的道路，我們參考華林甫先生的《唐代兩浙道驛路考》④，對于東南的驛館進行梳理。唐代過了長江以后，通向東南的路程，其主要驛館有：

通吳驛（潤州）——秦潭驛（丹徒）——云陽驛（丹陽）——庱亭驛（丹陽）——常州驛——毗陵驛（常州）——望亭驛（蘇州）——臨水驛（蘇州）——松江驛（蘇州）——平望驛（蘇州）——嘉禾驛（嘉興）——石門驛（桐鄉(xiāng)）——義亭驛（海寧）——臨平驛（余杭）——樟亭驛（杭州）——西陵驛（蕭山）——西亭驛（紹興）——鳧磯江館（慈溪）——山源驛（奉化）——南陳館（寧海）——寧溪館（天臺）——上浦館（樂清）

東南的驛館以長江與錢塘江為分界，形成了兩個區(qū)域。從潤州的通吳驛，向北過了長江就屬于淮南區(qū)域，因此長江以南自潤州開始就是兩浙區(qū)域。從潤州通吳驛到杭州樟亭驛是在浙西境內(nèi)，樟亭驛在錢塘江北岸。過了錢塘江就到了蕭山西陵驛，就進入了浙東境內(nèi)。從西陵驛到樂清的上浦館，就是唐代來往于浙東的主要道路，所謂“浙東唐詩之路”，其主要通道也就是在這一線。在這一通道之上，天臺的寧溪館就是一個關(guān)鍵的驛站。

在浙東區(qū)域的主要通道上，還有一條以剡溪為通道的水路，則是詩人經(jīng)過浙東游覽山水、領(lǐng)略風(fēng)景的重要道路。這條道路在越州之前是與前面的驛站相同的，而過了越州之后，則走向曹娥埭，經(jīng)過上虞江，到了剡縣，再折入剡溪，更向天臺山出發(fā)，中間經(jīng)過新昌寨即今新昌縣到天臺山，進一步通向臺州臨海。在這條通道上，臺州天臺也是浙東道路的重要節(jié)點，而且在這條通道之上，留下的唐詩最多也最精彩。

（二）文化空間

臺州以州中有天臺山而命名，因而天臺山文化就構(gòu)成了臺州文化的核心，由這樣的文化核心又超越了臺州擴大了半徑而向整個浙東輻射。天臺山之所以能夠作為文化核心區(qū)域，主要有以下五個方面原因。

第一，文學(xué)創(chuàng)作的繁盛。東晉之時，章安令孫綽寫下了著名的《游天臺山賦》，成為“試擲地，當(dāng)作金石聲”⑤的千古名篇，自此賦問世之后，天臺山文學(xué)與文化就源遠(yuǎn)流長。到了唐代，天臺山更成為文學(xué)表現(xiàn)的重要空間，唐代詩人足跡遍布了天臺的赤城、丹邱、華頂、瓊臺、石橋、瀑布、國清寺、桐柏觀、委羽山、巾子山、括蒼山、寒巖、楢溪等。吟詠這些名勝的詩篇在《全唐詩》等典籍中還留下了很多，成為天臺山文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財富。

第二，佛教天臺宗的發(fā)源地。我們知道，天臺宗是中國漢地佛教最早創(chuàng)立的一個宗派，對隋唐以后成立的各宗派很有影響。中晚唐時期，日本僧人最澄來華求法，將天臺宗佛教傳到日本，使這一宗派得到弘揚，一直到現(xiàn)在還不斷擴大，成為日本最重要的幾個佛教宗派之一。到了北宋初年，僧人義天到宋朝求學(xué)，又把天臺宗傳到了朝鮮。

第三，道教南宗的發(fā)祥地。天臺山是道教南宗的發(fā)祥地，也是全真派的祖庭，在中國道教史上有著重要的影響。道教由唐代的重外丹發(fā)展到宋代的重內(nèi)丹，天臺山道教起到舉足輕重的作用。這一內(nèi)丹學(xué)派創(chuàng)始于北宋的張伯端，他到天臺桐柏宮修煉，能夠融攝儒、釋、道三教精華，并根據(jù)自己多年內(nèi)丹修煉的體會，著述了《悟真篇》。這部書就完成于天臺山桐柏宮，因此，桐柏宮成為道教南宗的祖庭，張伯端后來被尊為“紫陽真人”，成為道教南宗的祖師。

第四，中唐以后儒家文化的發(fā)達(dá)從而引導(dǎo)儒、釋、道三者的融合。儒家文化發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志，一是以陸淳為代表的臺州長官是唐代的儒學(xué)宗師，陸質(zhì)是《春秋》新學(xué)的代表，繼承了趙匡、啖助的《春秋》學(xué)而對于唐代儒家革新起到重要作用；二是天臺弟子梁肅等人也是儒學(xué)根基較深甚至深入骨髓之人，故成為以儒道為宗的中唐古文運動的前驅(qū)人物。因此，我們可以說，臺州是唐代儒釋道融會程度最深的文化區(qū)域。

第五，唐代著名文人鄭虔的遺跡和影響。鄭虔因為安史之亂中被俘虜，唐肅宗于平虜之后，對于陷賊之人都作了不同程度的處置，鄭虔被貶為臺州司戶。臺州的文化核心是天臺山，因此，鄭虔也就成為天臺山文化的早期創(chuàng)造者之一。對于鄭虔而言，被貶臺州是很不幸的，而對于臺州而言，則又是很幸運的。因為鄭虔來到臺州之后，對于臺州的文化教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。人們紀(jì)念他，就建了鄭廣文祠，至今還在臨?？h城的望天臺。我們也可以看出，臺州以盛唐安史之亂為界，前后發(fā)生了很大的變化。安史之亂北方和中原的戰(zhàn)亂，也給南方帶來了發(fā)展契機，人口南遷，經(jīng)濟南移，文化交融，這些都是重要發(fā)展方向。前些年，洛陽發(fā)現(xiàn)了《鄭虔墓志》，為鄭虔的研究提供了新的原始材料，推動了鄭虔研究的進展。

二、浙東唐詩之路的形成與特色

唐代詩歌發(fā)達(dá)，浙東山水優(yōu)美，文化鼎盛，加以佛寺道觀繁多，詩人喜愛漫游訪道，故而浙東成為詩人蹤跡留存較多的地方，也是唐詩表現(xiàn)最為突出山水名勝之地。

（一）浙東唐詩之路的形成

浙東唐詩之路是唐代詩人由杭州渡過錢塘江之后，經(jīng)行于浙東的通道。是融交通、風(fēng)景、文化與詩歌為一體的地理空間和文化區(qū)域。在浙東留下詩歌的文人大致上具有這樣四種類型：

一是漫游。唐代的詩人都向往浙東山水，大詩人李白、杜甫、孟浩然、高適、韋應(yīng)物、劉長卿、戴叔倫、賈島、姚合都有漫游浙東的經(jīng)歷，中唐時期的“大歷十才子”至少有皇甫冉、李嘉祐、崔峒三人到過浙東。即如李白的《秋下荊門》《夢游天姥吟留別》《瓊臺》《天臺曉望》《送楊山人歸天臺》，都是名垂千古的佳制。

二是隱居。因為浙東山水的優(yōu)美，吸引著很多詩人隱居于此，甚至終老于此。比如晚唐詩人方干，是睦州桐廬人，屬于浙西。應(yīng)舉不第后，即長期隱居于會稽鏡湖。孫郃《方玄英先生傳》云：“先生新安人，字雄飛?！瓘V明、中和間為律詩，江之南未有及者?！壬慌e不得志，遂遁于會稽，漁于鑒湖，與鄭仁規(guī)、李頻、陶詳為三益友?！雹扌廖姆俊短撇抛觽鳌肪砥叻Q他“湖北有茅齋，湖西有松島，每風(fēng)清月明，攜稚子鄰叟，輕棹往返，甚愜素心。所住水木幽閟，一草一花，俱能留客。家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自娛”⑦。

三是做官。唐代文喜愛浙東山水，故而來到浙東做官，也留下了不少詩篇。即如元稹為浙東觀察使期間，就寫了很多詩篇，并結(jié)詩酒文會，接續(xù)東晉蘭亭宴集的傳統(tǒng)。有些來浙東做官者，本意非為做官，主要還是對浙東山水的向往。即如新近出土的《盧廣墓志》記載他到剡縣做官的情況：“補越州剡縣尉。之官，遂吟曰：‘掛席日千里，長江乘便風(fēng)。無心羨鸞鳳，自若騰虛空?！瘯r人望其止足之分，反若在丹霄之上?！雹嗄怪颈憩F(xiàn)出盧廣一生崇尚道家的思想，其詩歌也表現(xiàn)出虛空出世的情懷。同時，值得注意的還有作者對于浙東剡縣風(fēng)景的期待，其剛赴任時，即掛帆東去，乘江上順風(fēng)而一日千里，其赴剡縣并不在于為官利祿，那么就有出世的情懷。

四是貶謫。唐代文人貶謫，以南方為多，湖南與嶺南更是貶謫的處所。與浙東相關(guān)的貶謫文人，大致有兩類：一類是貶到浙東做官的文人，如上文提到的鄭虔就非常典型，他因為安史之亂陷入叛軍而得罪，被貶為臺州司戶，作為宰相又兼詩人的王縉得罪后貶官括州刺史，再如像宋之問、李邕、徐浩等，都有貶謫浙東的經(jīng)歷；另一類是貶謫嶺南的文人，經(jīng)過浙東時留下了很多著名篇章，即如初唐時期王勃犯罪牽連其父貶官交趾，王勃隨父赴官經(jīng)過浙東即撰寫了詩序多篇，再如宋之問被貶嶺南經(jīng)過浙東留下詩篇，后來遇赦北歸又授臺州司馬，再后來由考功員外又被貶為越州長史，則是因貶謫與浙東發(fā)生多重關(guān)系的詩人。

唐代詩人漫游浙東，隱居浙東，為宦浙東，貶謫浙東，使得這一塊區(qū)域文化發(fā)達(dá)，詩歌繁盛，據(jù)統(tǒng)計，唐代的剡縣即現(xiàn)在的嵊州現(xiàn)存的唐詩就超過五百首，因此我們可以說，唐詩之路是唐代就形成的，是客觀的，而且是永遠(yuǎn)留存的，是影響千古的。但“浙東唐詩之路”的概念卻是當(dāng)代產(chǎn)生的。

“浙東唐詩之路”概念是由浙東新昌地方文化名人竺岳兵先生于1991年5月提出的。是時他在南京師范大學(xué)召開的“中國首屆唐宋詩詞國際學(xué)術(shù)研究會”上，提交了《剡溪——唐詩之路》的論文，認(rèn)為沿曹娥江、剡溪至新昌、天臺等地，是一個富有文化內(nèi)涵的勝地。至1993年8月18日，中國唐代文學(xué)學(xué)會正式發(fā)函，同意成立“浙東唐詩之路”的專稱。后來，竺岳兵自己又成立的“唐詩之路研究社”這一民間機構(gòu)，對于新昌地方文化做出了一定的貢獻。隨著唐代文學(xué)研究和區(qū)域文化研究的進一步發(fā)展，在浙江省僅僅是一個縣以下的民間機構(gòu)研究浙東唐詩之路顯然是不夠的，因此，在浙江省哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會指導(dǎo)下，在臺州市人民政府的支持下，臺州學(xué)院于2018年初專門成立了“浙東唐詩之路”研究所，并且與天臺山文化、和合文化融為一體，整合浙江省社會科學(xué)研究力量，這樣就特別適合新世紀(jì)文化需求，也更與國家“一帶一路”宏大規(guī)劃完全合拍。而至2018年底，浙東各地即如紹興、嵊州、新昌、仙居、金華等也都在浙東唐詩之路的研究與開發(fā)上提出了各項實施計劃。2019年11月3日，在中國唐代文學(xué)學(xué)會的支持下，又成立了全國性的“中國唐詩之路研究會”，以浙東唐詩之路為重心，向全國詩路輻射。其成立大會就在新昌召開，同時確定第一次研討會在將在臺州學(xué)院召開。這就標(biāo)志著浙東唐詩之路的研究面向全國，走向世界。

（二）浙東唐詩之路的特色

竺岳兵在1991年提出唐詩之路以剡溪為中心，沿曹娥江、剡溪、天臺等地。這樣的提法當(dāng)然有一定道理，而且“浙東唐詩之路”的命名權(quán)也理應(yīng)歸竺先生所有。但就唐代的浙東道路而言，這一區(qū)域也還有較大的局限性。我們知道，唐代東部地區(qū)的交通，都是以水路為主的，從杭州渡過錢塘江之后就到了浙東，根據(jù)水道和驛站的分布，自越州西陵驛到樂清上浦館，無疑是浙東唐詩之路的重要通道。但從越州向東，沿錢塘江東行一直到明州，也是唐代詩人經(jīng)行的通道，從杭州以西富陽對岸的漁浦潭開始入浦陽江又有一條通道通往諸暨、義烏向婺州方向，再到永嘉。即：漁浦潭——諸暨驛——待賢驛（諸暨）——雙柏驛（義烏）——婺州水館。因此，浙東唐詩之路從主要道路的分布來看，從杭州過了錢塘江進入浙東，就形成了一條干錢和兩條支線的格局。這是浙東唐詩之路地理上的特色。

浙東迄今留下了超過1500首唐詩，是我們得以繼承和弘揚的寶貴的遺產(chǎn)。即以越州而言，白居易《沃洲山禪院記》說：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目。”⑨唐代越州，出現(xiàn)了不少著名詩人，駱賓王是臨海人，賀知章是會稽人。他們在初盛唐詩壇上舉足輕重，影響深遠(yuǎn)，同時留下了吟詠越州的篇章。即如駱賓王《早發(fā)諸暨》詩：“征夫懷遠(yuǎn)路，夙駕上危巒。薄煙橫絕巘，輕凍澀回湍。野霧連空暗，山風(fēng)入曙寒。帝城臨灞涘，禹穴枕江干。橘性行應(yīng)化，蓬心去不安。獨掩窮途淚，長歌行路難。”⑩而賀知章到八十余歲由秘書監(jiān)告老還鄉(xiāng)還作了《回鄉(xiāng)偶書》二首：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！薄半x別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波?！辈粌H越州本土詩人如此，流寓越州的詩人創(chuàng)作更為豐富。即如初唐時期的大詩人宋之問，曾被貶越州長史。盡管被貶，但到此樂土，仍然是幸運的，故言“雖嘆出關(guān)遠(yuǎn)，始知臨海趣。賞來空自多，理勝孰能喻”?。他“窮歷剡溪山，置酒賦詩，流布京師，人人傳諷”?。他尤其致力于律詩的創(chuàng)作，既精麗縝密，又流暢自然，達(dá)到情景交融的境地。如《泛鏡湖南溪》：“乘興入幽棲，舟行向日低。巖花候冬發(fā)，谷鳥作春啼。沓障開天小，叢篁夾路迷。猶聞可憐處，更在若邪溪?！?又《游禹穴回出若邪》后半：“石帆搖海上，天鏡落湖中。水低寒云白，山邊墜葉紅。歸舟何慮晚，日暮有樵風(fēng)?！?此外，尚有《謁禹廟》《游法華寺》《早春泛鏡湖》《游云門寺》《湖中別鑒上人》《游稱心寺》諸作共二十余首。無論是越州本土詩人以其作品表達(dá)對于家鄉(xiāng)的熱愛，還是流寓詩人對于浙東的欣賞，無一例外地都受到越州山水美景的陶冶從而將真情流露于詩作當(dāng)中。詩歌之外，散文如晉孫綽《游天臺山賦》、王羲之《蘭亭集序》之后，代有名作。小說自劉義慶《幽明錄》所載劉晨、阮肇遇仙的故事也凄美動人，吳均《續(xù)齊諧記》亦收錄這一故事，對于后世產(chǎn)生了重大影響。這是浙東唐詩之路文學(xué)上的特色。

浙東有著深厚的文化淵源，魏晉以后，北方戰(zhàn)亂，衣冠貴族大量南遷，黃河流域的中原文化隨著人口的南遷而與浙東文化融合，更使得越中成為人文薈萃之地。加以東晉門閥制度的盛行，士族勢力，門閥勢力，北方貴族，南方土著等各大利益集團匯聚在一地，組成了浙東文人集團。他們借江山之助，體物寫志，留下了很多名垂千古的篇章。最為典型的例證就是東晉時期以王羲之為首的蘭亭集會。晉穆帝永和九年三月三日，王羲之在會稽內(nèi)史任，他和友人謝安、孫綽等聚于蘭亭，飲酒賦詩，參加聚會者有官僚、文人與僧徒，都是一時名士。當(dāng)時與會之人都有詩作，事后編輯成集，由王羲之作序與書寫，這就是著名的《蘭亭集序》。后來，每到三月上巳，越州多有修禊。唐代永淳二年，一批文士修禊于云門山王獻之山亭，王勃作了《修禊于云門王獻之山亭序》，其中有“永淳二年暮春三月，修祓禊于獻之山亭也。遲遲風(fēng)景出沒，媚于郊原；片片仙云遠(yuǎn)近，生于林薄。雜花爭發(fā)，非止桃蹊；遲鳥亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青；仲統(tǒng)芳園，家家并翠”?等描寫，則很明顯是與王羲之的《蘭亭集序》一脈相承的。謝靈運更在越中留下大量的詩作，名篇《石壁精舍還湖中作》《登池上樓》都是描寫此中山水之作。宋代孔延之所編的《會稽掇英總集》，分門別類輯集了六朝以來對于會稽形勝與山水的吟詠，更可以看出六朝王羲之、謝靈運等人的流風(fēng)余韻。這是浙東唐詩之路文化上的特色。

唐代浙東地區(qū)，是佛教和道教的圣地。天臺山的國清寺、新昌的大佛寺、鄞縣的天童寺，都是唐代甚為鼎盛的寺廟，沃洲山更是唐人景仰的佛教圣地，東晉高僧支道林曾于此“買山而隱”，養(yǎng)馬坡谷，放鶴山峰，而沃洲禪院由白道猷開山，白寂然興寺，白居易撰寫《沃州山禪院記》，后世號稱“三白堂”。道教勝地則有天臺山的桐柏觀，雖后來成為道教南宗祖庭，實則在唐代已經(jīng)非常繁盛，迄今存世的唐代詩人崔尚撰寫的《桐柏觀碑》就是明證。這里是佛教天臺宗的發(fā)源地，這里的佛教與道教融合無間，和合相處。這是浙東唐詩之路宗教上的特色。

唐代詩人自愛名山，喜歡漫游。李白《秋下荊門》詩說“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”?，杜甫《壯游》詩說“剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)”?，趙嘏《發(fā)剡中》詩說“南巖氣爽橫郛郭，天姥云晴拂寺樓”?，許渾《早發(fā)天臺山中巖度關(guān)嶺次天姥岑》詩說“來往天臺天姥間，欲求真訣駐衰顏。星河半落巖前寺，云霧初開嶺上關(guān)。丹壑樹多風(fēng)浩浩，碧溪苔淺水潺潺?？芍獎⑷罘耆颂帲斜M深山又是山”?。這樣的漫游影響了千年的浙東文脈。我們現(xiàn)在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)浙東唐詩之路，將文學(xué)與景觀、山水融為一體，也是這一文脈的延伸。這是浙東唐詩之路旅游上的特色。

這樣的五大特色，又集中于天臺山一脈。因為天臺山在唐代就匯集了山水美景的精萃，懸?guī)r、峭壁、瀑布、幽谷，“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣”；天臺山是唐代詩人最為向往的地方，李白既有“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”?的神往，又有“天臺國清寺，天下為四絕”的贊嘆；天臺山文化源遠(yuǎn)流長，自晉室南渡，衣冠貴族如瑯琊王氏、陳郡謝氏、太原王氏、廬江何氏、高平郗氏、北地傅氏、陳留阮氏、高陽許氏、樂安高氏、魯國孔氏、潁川庾氏集聚于此，提高了當(dāng)?shù)氐奈幕肺?，促成了“莊老告退而山水方滋”的文風(fēng)轉(zhuǎn)變，唐代山水詩的興盛也無疑淵源于此；天臺山既是唐代佛教十宗之一天臺宗的發(fā)源地，也是道教南宗的發(fā)祥地，其宗教影響不僅遍及國內(nèi)，而且傳至東瀛；天臺山匯合了地理、山水、文學(xué)、文化、宗教之優(yōu)長，對于當(dāng)今的旅游開發(fā)也具有重要意義。以天臺山為核心的浙東唐詩之路的特色，我們可以用下面的圖表形式（圖1）表現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。

圖1 浙東唐詩之路特色關(guān)系示意圖

三、從臺州到明州：海上絲綢之路的重要節(jié)點

唐代浙東的海上口岸，是海上貿(mào)易和文化交流的重要通道，其中從臺州到明州是海上絲綢之路的重要節(jié)點。當(dāng)然，海上絲綢之路不止這一段道路，還有更南邊的廣州等地。比如1998年在南海發(fā)現(xiàn)的“黑石號沉船”載有唐代長沙窯瓷器，上面刻寫不少唐詩，標(biāo)志著唐詩由海上向全世界傳播。而從臺州進而到明州再向東亞各國的傳播路線，是與浙東唐詩之路相關(guān)聯(lián)和融會的海上絲路之一。

就臺州與明州而言，從海上來中國的外國官員、商人、學(xué)生和僧徒，都要在臺州或明州查驗，發(fā)放“過所”才可以進行陸地上的各種活動。出了臺州和明州口岸，向東可以到達(dá)日本，向南經(jīng)過福建到達(dá)南海，出亞洲再向歐洲。我們這里重點談一下與日本的交流。

縱觀唐代將近三百年間，日本共派遣了十九次遣唐使，其中包括“送唐客使”和“迎入唐使使”，而任命后成行者有十三次。這些遣唐使到達(dá)中國的登陸口岸大概分三個時期：7世紀(jì)30 至70年代，主要由北路進行，從日本灘波（大阪）登舟，沿日本內(nèi)海到博多（福岡）出發(fā)，經(jīng)過朝鮮半島、遼東半島，在山東半島口岸登陸，再西去洛陽到長安。7世紀(jì)70年代到8世紀(jì)60年代約一百年，因為日本與新羅關(guān)系緊張，故而遣唐使改由九州南下，經(jīng)東海在長江口登陸，再沿運河北上去洛陽到長安。8世紀(jì)70年代以后，航線改由南路，也是由九州出發(fā)，向西南跨過東海，在長江口的明州、臺州或蘇州一帶登陸，再由運河北上。這三條航線，山東半島最為安全，航行時間需30 天左右，但因國際關(guān)系問題，實際使用時間很短；長江口時間雖然也在三十天左右，但安全性不好，有時船只漂流到南海后傾覆。明州、臺州登陸的時間較短，大約十天左右，但安全性與長江口岸登陸一樣，都較為危險。這三個登陸口岸都連接中國和東亞各國，尤其是日本國，我們都可以看成是海上絲路的起點，但其中只有臺州、明州的口岸與浙東唐詩之路集結(jié)與交匯。

明州和臺州作為海上絲綢之路的起點，應(yīng)該早在盛唐時期。因為高僧鑒真和尚第四次東渡日本，在天寶三載（744年）從寧波經(jīng)寧海，巡禮天臺山國清寺，帶去《法華玄義》《摩訶止觀》等天臺宗的經(jīng)典，這對于天臺宗的發(fā)展具有極大的影響。但鑒真這次東渡并沒有成功。到天寶十三載（754年），鑒真第六次東渡日本，才取得成功。到了日本以后，他大力弘揚天臺宗教義，開辟了天臺山與日本文化交流的新時代。鑒真弟子、臺州開元寺（即臨海龍興寺）僧思托則是中日文化交流史上第一位赴日的臺州高僧。日本天臺宗祖師最澄于貞元二十年（804年）乘日本第十二次遣唐使藤葛野磨君的使船入唐，到天臺山從行滿大師學(xué)法?；氐饺毡局缶蛣?chuàng)立了日本天臺宗。后來繼最澄衣缽成為日本天臺宗祖師的圓仁、圓珍、圓載等，都曾入唐求法，得天臺宗佛教精髓，回國后為日本佛教的發(fā)展做出了突出的貢獻。由此我們也就可以看出臺州在海上絲綢之路上的重要地位，而這些入唐求法的高僧又以天臺山為中心，臺州天臺山與日本的比睿山由海上通路相連，成為文化傳播的最重要的標(biāo)志。

明州是唐代的重要海港，外國使船從南方到達(dá)中國，主要從明州登陸，明州則成為主要貿(mào)易通道。由明州登陸后，再分散去全國各地。就貿(mào)易而言，明州港成為當(dāng)時亞洲的三大貿(mào)易港之一。經(jīng)過明州的日本遣唐使，重點是來唐學(xué)習(xí)先進文化，故而其核心訪問區(qū)域也是天臺山，實際上臺州的天臺山是日本遣唐使從明州登陸后從事文化交流最核心的地方。

四、唐人《送最澄上人還日本國》組詩的意義

日本僧人來唐學(xué)法者眾多，著名的高僧即有最澄、空海、圓行、圓仁、圓珍、惠遠(yuǎn)、宗睿、常曉，稱為“入唐八家”。最澄學(xué)成返回日本后，在日本創(chuàng)立了天臺宗。而最澄之所以能夠創(chuàng)立天臺宗，與其在天臺山國清寺學(xué)法有著密切的關(guān)系。非常值得重視的方面是最澄于貞元二十一年返回日本國時，臺州文武官員相送，并作詩餞別，留下了《送最澄上人還日本國》組詩。我們先根據(jù)相關(guān)典籍，將這組詩并序整理于下。

送最澄上人還日本國敘

過去諸佛，為求法故，或碎身如塵，或捐軀強虎。嘗聞其說，今睹其人，日本沙門最澄，宿植善根，早知幻影，處世界而不著，等虛空而不凝，于有為而證無為，在煩惱而得解脫。聞中國故大師智顗，傳如來心印于天臺山，遂賫黃金涉巨海，不憚滔天之駭浪，不怖映日之驚鰲。外其身而身存，思其法而法得，大哉其求法也。以貞元二十年九月二十六日臻于?？?。謁太守陸公，獻金十五兩，筑紫斐紙二百張，筑紫筆二管，筑紫墨四挺，刀子一，加斑組二，火鐵二加火石八。蘭木九，水精珠一貫，陸公精孔門之奧旨，蘊經(jīng)國之宏才，清比氷囊，明逾霜月，以紙等九物，達(dá)于庶使，返金于師。師譯言：請貨金貿(mào)紙，用以書天臺止觀。陸公從之，乃命大師門人之裔哲曰道邃，集工寫之，逾月而畢，邃公亦開宗指審焉。最澄忻然瞻仰，作禮而去，三月初吉，遐方景濃。酌新茗以餞行，對春風(fēng)以送遠(yuǎn)，上人還國謁奏，知我唐圣君之御宇也。

貞元二十一年巳日臺州司馬吳顗敘

送最澄上人還日本國

臺州司馬吳顗

重譯越滄溟，來求觀行經(jīng)。

問鄉(xiāng)朝指日，尋路夜看星。

得法心愈喜，乘杯體自寧。

扶桑一念到，風(fēng)水豈勞形。

臺州錄事參軍孟光

往歲來求請，新年受法歸。

眾香隨貝葉，一雨潤禪衣。

素舸輕翻浪，征帆背落暉。

遙知到本國，相見道流稀。

臺州臨?？h令毛渙

萬里求文教，王春愴別離。

來傳不住相，歸集祖行詩。

舉筆論蕃意，梵香問漢儀。

莫言滄海闊，杯度自應(yīng)知。

鄉(xiāng)貢進士崔謩

一葉來自東，路在滄溟中。

遠(yuǎn)思日邊國，卻逐波上風(fēng)。

問法言語異，傳經(jīng)文字同。

何當(dāng)至本處，定作玄門宗。

廣文館進士全濟時

家與扶桑近，煙波望不窮。

來求貝葉偈，還過海龍宮。

流水隨歸處，征帆遠(yuǎn)向東。

相思渺無畔，應(yīng)使夢魂通。

天臺沙門行滿

異域鄉(xiāng)音別，觀心法性同。

來時求半偈，去罷悟真空。

貝葉翻經(jīng)疏，歸程大海東。

何當(dāng)?shù)奖緡?，繼踵大師風(fēng)。

天臺歸真弟子許蘭

道高心轉(zhuǎn)實，德重意唯堅。

不懼洪波遠(yuǎn)，中華訪法緣。

精勤同慧可，廣學(xué)等彌天。

歸到扶桑國，迎人擁海堧。

天臺僧幻夢

卻返扶桑路，還乘舊葉船。

上潮看浸日，翻浪欲滔天。

求宿寧逾日，云行詎隔年！

遠(yuǎn)將乾竺法，歸去化生緣。

前國子監(jiān)明經(jīng)林暈

求獲真乘妙，言歸倍有情。

玄關(guān)心地得，鄉(xiāng)思日邊生。

作梵慈云布，浮杯漲海清。

看看達(dá)彼岸，長老散華迎。

這里值得注意的是以詩歌為中心的中日交流活動，其地點在浙東的臺州，又是最澄要啟航歸國的地點，故而可以說這是海上絲綢之路的起點之一。因此，這組詩最重要的價值就是能夠作為浙東唐詩之路與海上絲綢之路交匯的標(biāo)志。與此相關(guān)，我們重點談一下這組詩涉及的三個問題。

一是最澄的行歷。最澄于貞元二十年（804年）七月六日，搭乘日本第十七次遣唐使第二舶石川道益之船從日本筑紫（今福岡）出發(fā)，航行五十余日，于九月一日抵達(dá)明州之鄮縣。九月十二日，最澄前往臺州拿到公驗，十五日，與弟子兼譯語僧義真、行者丹福成啟程前往臺州。抵達(dá)臺州之后，即拜謁臺州刺史陸淳，“獻金十五兩，筑紫斐紙二百張，筑紫筆二管，筑紫墨四挺，刀子一，加斑組二，火鐵二加火石八。蘭木九，水精珠一貫?！标懘揪褪顷戀|(zhì)，永貞革新的代表人物，其名因為犯唐憲宗李淳之諱，故改名陸質(zhì)。最澄此行，目的在于“求妙法于天臺，學(xué)一心于銀地”。十二月，最澄隨道邃上天臺山，在修禪寺遇道邃同門行滿法師，二人頗為投契，行滿“傾以法財，舍以法寶”。十二月七日，最澄復(fù)至山下國清寺，并和義真一同受具足戒畢，《顯戒論緣起》中還錄有義真的戒牒。貞元二十一年三月，最澄結(jié)束臺州的行程，四月返抵明州。但彼時離遣唐使團啟航返日尚有一個多月的時間，于是最澄又向明州官府請求前往越州巡禮。四月中旬，最澄抵達(dá)越州，于越州龍興寺遇順曉法師，繼而受善無畏三藏直傳的秘密灌頂，又受其付法印記。五月，復(fù)返明州。五月中旬，最澄將在唐期間所獲全部經(jīng)論整理匯集，編制成一卷《日本國求法僧最澄目錄》（即后來的《傳教大師請來目錄》），并求得明州刺史鄭審則賜官方印記。五月十九日，最澄改乘遣唐使第一船，從明州望海鎮(zhèn)（今寧波鎮(zhèn)海）起碇歸國，六月五日平安抵達(dá)日本的對馬島，為期將近一年的入唐求法之旅至此真正結(jié)束。

二是送行時的臺州府官員、文人與僧徒。首先值得關(guān)注的是詩序當(dāng)中提到的臺州刺史陸淳，也是給最澄簽發(fā)過所的長官。他是浙東唐詩之路與海上絲綢之路上的焦點人物，同時也是與唐代政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)都很有關(guān)聯(lián)之人。就政治而言，因為他在罷任臺州刺史之后被征為給事中，就入朝參加了在當(dāng)時和后世極具影響的“永貞革新”，并為皇太子侍讀，未幾病卒。從學(xué)術(shù)上看，陸質(zhì)是唐代著名的儒學(xué)大師，是《春秋》學(xué)派的代表人物，他研究經(jīng)學(xué)，注重會通，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑精神，其立足點是對舊學(xué)的否定，因而在當(dāng)時和后世被視為“異儒”。著有《集注春秋》二十卷、《類禮》二十卷、《君臣圖翼》二十五卷等。永貞革新的代表人物都是陸質(zhì)的弟子。陸質(zhì)《春秋》之學(xué)，是永貞革新的思想基礎(chǔ)。從文學(xué)上看，當(dāng)時從陸質(zhì)學(xué)者柳宗元、劉禹錫、呂溫、韓泰等都是著名的文學(xué)家，陸質(zhì)即置身其中成為文學(xué)與學(xué)術(shù)兼長的代表人物。陸質(zhì)的文章，《全唐文》《唐文拾遺》《唐文續(xù)拾》《全唐文補編》都有收錄，尚存多篇。陸淳之詩，《全唐詩》不載只字，但日本比睿山無量院沙門慈本在文久二年（1862年）所撰的《天臺霞標(biāo)》第四篇第一卷收陸淳詩一首，詩名題為《臺州刺史陸淳送最澄阇梨還日本》：“海東國主尊臺教，遣僧來聽妙法華。歸來香風(fēng)滿衣裓，講堂日出映朝霞。”這首詩是否為陸淳所作，近來學(xué)者有所懷疑。但就其所言情事，再與臺州官員送最澄詩比照，作為陸淳所作，應(yīng)該不是空穴來風(fēng)。詩歌也寫得很好，首句敘說最澄來臺州的原因是因為日本皇帝尊崇天臺山佛教，次句敘說最澄受日本天皇的委派來臺州聽授《妙法蓮華經(jīng)》的過程，三句則言最澄歸國的情況，設(shè)想其香火旺盛，布滿僧衣，四句設(shè)想最澄弘揚教義的情景，講堂與朝霞相映，是對最澄最好的贊美。全詩語言樸素明暢，情景真切。

其他官員、文人及僧徒的詩作都是五言律詩，臺州詩人以五言律詩的形式創(chuàng)作送贈最澄之組詩。從內(nèi)容上看，這九首詩作皆以《送最澄上人還日本國》為題，雖作者不同，但在風(fēng)格上卻顯示出高度的統(tǒng)一，表現(xiàn)出對于最澄入唐求法的贊美之情，對于最澄求法成功回歸日本，既有祝愿，也表現(xiàn)出難舍難分的傷情惜別之情，更有對最澄求法而成的祝福與未來學(xué)佛之路的期許之情。我們舉一首廣文館進士全濟時的詩作以見一斑：“家與扶桑近，煙波望不窮。來求貝葉偈，還過海龍宮。流水隨歸處，征帆遠(yuǎn)向東。相思渺無畔，應(yīng)使夢魂通?！边@首詩首聯(lián)寫最澄居于海東之日本，近于扶桑，大海一望無際。次聯(lián)言其為了求法而遠(yuǎn)過大海。三聯(lián)言學(xué)成回國遠(yuǎn)隨流水而征帆向東。尾聯(lián)則由送行分別而表現(xiàn)出相思之情，不因大海的阻隔而與魂夢相通。

從這組詩產(chǎn)生的地點，我們可以做這樣的定位：它是一組群體所作的詩歌，其地點就在浙東唐詩之路最東端的大海之濱，同時這里也是海上絲綢之路的起點，因此這組詩就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)、宗教的意義，而成為文化、地理等多方面集中的標(biāo)志。

三是有關(guān)這組詩還可延伸考察的方面是最澄回國后，日本嵯峨天皇、仲雄王、巨勢識人與最澄的唱和詩。最澄卒后，嵯峨天皇還作有哀挽詩。這些唱和詩和哀挽詩都與天臺宗佛教相關(guān)。嵯峨天

皇《答澄公奉獻詩》云：

遠(yuǎn)傅南岳教，夏久老天臺。

杖錫凌溟海，躡虛歷蓬萊。

朝家無英俊，法侶隱賢才。

形體風(fēng)塵隔，威儀律范開。

袒肩臨江上，洗足踏巖隈。

梵語翻經(jīng)閣，鐘聲聽香臺。

經(jīng)行人事少，宴坐歲華催。

羽客親講席，山精供茶杯。

深房春不暖，花雨自然來。

賴有護持力，定知絕輪回。

又《和澄公臥病述懷之作》詩云：

聞公云峰里，臥病欲契真。

對境知皆幻，觀空厭此身。

栢暗禪庭寂，花明梵宇春。

莫嫌應(yīng)化久，為濟夢中人。

又《哭澄上人》詩云：

吁嗟雙樹下，攝化契如如。

惠遠(yuǎn)名仍駐，支公業(yè)已虛。

草深新廟塔，松掩舊禪居。

燈焰殘空座，香煙繞像爐。

蒼生稍集少，緇侶律儀疎。

法體何久住，塵心傷有余。

仲雄王《和澄上人臥病述懷之作》詩云：

古寺北林下，高僧毛骨清。

天臺蘿月思，佛隴白云情。

院靜芭蕉色，廊虛鐘梵聲。

臥痾如入定，山鳥獨來鳴。

巨勢識人《和澄上人臥病述懷之作》詩云：

吾師山上寺，托疾臥云煙。

猿鳥狎梵宇，鬼神護法筵。

澗花當(dāng)佛咲，峰月向僧懸。

已覺非真有，觀身自得痊。

這些詩當(dāng)然都不是在唐土所作，而是在最澄回國后與自天皇到貴族之間的唱和，甚至在最澄死后，天皇還作詩哀悼表示其痛挽之情。這在當(dāng)時的日本，應(yīng)該是一件代表國家的大事?！霸谌毡練v史上，嵯峨天皇享有崇高的地位。擅長漢詩、書法，并且成就很高，連音律都有相當(dāng)?shù)脑煸?。……嵯峨天皇的傳世之作，以現(xiàn)存《光定戒牒》《哭澄上人詩》等最負(fù)盛名。”值得注意的是這些詩中還呈現(xiàn)出受天臺以至浙東佛教影響的痕跡。幾首詩都表現(xiàn)了對最澄回到日本國創(chuàng)立和弘揚天臺宗的贊美之情，對于最澄的臥病，更是給予了極大的關(guān)切和安尉，尤其是最澄死后天皇的哀挽詩，將其比之于廬山的高僧慧遠(yuǎn)和沃洲的高僧支遁，崇敬與哀悼之意蘊藏于字里行間。這首詩至今還有嵯峨天皇的墨跡流傳，成為日本書法的珍寶。

五、入唐僧圓仁與圓珍的行記與過所

圓珍和圓仁都是“入唐八家”中的僧人，他們在中日文化交流方面都做出了重大貢獻。他們在中國接受了天臺宗的佛法，并且在回到日本后大力弘揚，圓仁為日本天臺宗的第三代宗主，圓珍成為第五代宗主。

（一）圓仁

圓仁(793—864)，俗姓壬生，下野國（今櫪木縣）人。日本佛教天臺宗山門派創(chuàng)始人。開成三年（838年），圓仁以請益僧身份隨遣唐使到中國求法，隨后在揚州開元寺、五臺山大華嚴(yán)寺、竹林寺習(xí)天臺教義，抄寫天臺典籍。不久入長安，住資圣寺，又從大興善寺元政、青龍寺法全、義真等受密法，歷時10年。因武宗禁佛，故其于宣宗大中元年攜帶佛教經(jīng)疏、儀軌、法器等回國，于比睿山建立總寺院，弘傳密教和天臺教義。卒后，清和天皇賜慈覺大師謚號。圓仁著作百余部，最著名的有《入唐求法巡禮行記》四卷。該書詳述其親歷唐文宗、武宗、宣宗三代所見的佛教情況，史料價值極高。而在巡禮行記中可以看出，求佛于天臺是其本來的愿望。《入唐求法巡禮行記》卷一云：

八月一日早朝，大使到州衙見揚府都督李相公，事畢歸來。齋后，請益、留學(xué)兩僧出牒于使衙，請向臺州國清寺，兼請被給水手丁勝小麿，仕充求法馳仕。暮際，依大使宣，為果海中誓愿事，向開元寺看定閑院。三綱老僧卅有余，共來慰問。巡禮畢，歸店館。

三日，請令請益僧等向臺州之狀，使牒達(dá)揚府了。為畫造妙見菩薩、四王像，令畫師向寺里。而有所由制不許外國人濫入寺家，三綱等不令畫造佛像。仍使牒達(dá)相公，未有報牒。

四日早朝，有報牒。大使贈土物于李相公，彼相公不受，還卻之。又始今日充生料每物不備。齋后，從揚府將覆問書來。彼狀稱：“還學(xué)僧圓仁、沙彌惟正、惟曉、水手丁雄滿，右請往臺州國清寺尋師，便住臺州，為復(fù)從臺州卻來，赴上都去；留學(xué)僧圓載，沙彌仁好，伴始滿，右請往臺州國清寺尋師，便住臺州，為復(fù)從臺州卻來，赴上都去者?！奔创饡疲骸斑€學(xué)僧圓仁，右請往臺州國清寺尋師決疑，若彼州無師，更赴上都，兼經(jīng)過諸州。留學(xué)問僧圓載，右請往臺州國清寺隨師學(xué)問，若彼州全無人法，或上都覓法，經(jīng)過諸州訪覓者?！庇值檬剐Q，畫像之事，為卜筮有忌，停止既了，須明年將發(fā)歸時，奉畫供養(yǎng)者。

《入唐求法巡禮行記》記載圓仁從開成三年（838年）六月十三日開始到宣宗大中元年（847年）返回日本國，前后長達(dá)九年。而圓仁的目的是要到天臺山國清寺求法，但他的請求并沒有得到朝廷和州府的批準(zhǔn)，不得不在揚州住了半年多。無奈之下就想隨同遣唐使一起回日本。但船到楚州的時候，他和新羅譯語金正南說：“到密州界留住人家，朝貢船發(fā)，隱居山里，便向天臺，兼往長安。”還是想暗中向天臺山求法。但這個目的仍未達(dá)到，被迫搭乘遣唐使船回國，恰巧船在海上遇風(fēng)，飄回了文登縣赤山灣。因為巡禮天臺山得不到唐代官府的批準(zhǔn)，于是圓仁只好改變初衷，將目的地改為五臺山。而他之所以要到五臺山，實際上主要還是與天臺佛教的關(guān)聯(lián)。《入唐求法巡禮行記》卷二云：

三僧為向天臺，忘歸國之意，留在赤山院。每問行李：向南去道路絕遠(yuǎn)；聞道向北巡禮有五臺山，去此二千余里，計南遠(yuǎn)北近。又聞有天臺和尚法號志遠(yuǎn)，文鑒座主兼天臺玄素座主之弟子，今在五臺山修《法花》三昧，傳天臺教跡?！Ｂ勁_山勝跡，甚有奇特，深喜近于圣境；暫休向天臺之議，更發(fā)入五臺之意。

說明圓仁來唐志在學(xué)習(xí)天臺佛教，雖未遂天臺山巡禮之愿，但在五臺山從天臺和尚志遠(yuǎn)，亦得天臺宗精髓。圓仁回國后登比睿山，設(shè)灌頂臺，建根本觀音堂、法華總持院，弘揚佛教天臺宗和密宗，在日本佛教史和中日佛教交流史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。由《入唐求法巡禮行記》所記載的圓仁求法過程，雖然未得在天臺山求法，但因天臺山佛教的影響，仍然在五臺山從天臺和尚志遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，而后在日本大力弘揚天臺宗。這就足以說明天臺山佛教成為中國佛教的核心地，其輻射不僅在全國各地，更達(dá)到了鄰國日本。

需要補充說明的是圓仁書中所記的留學(xué)僧圓載曾在臺州國清寺。圓載（？—877），日本大和（今奈良縣）人，最澄弟子。唐開成三年（838年），其隨最后一次遣唐使入唐巡禮，先在天臺山國清寺求法，后來到長安青龍寺從法全學(xué)得兩部大法，在唐三十九年。唐僖宗乾符四年，至吳淞江口的青龍鎮(zhèn)隆福寺，準(zhǔn)備搭商人李延孝船歸國。當(dāng)時吳地詩人皮日休、陸龜蒙、顏萱奉命相送，并作有送行詩，亦為中日交流史上的重要環(huán)節(jié)，也為唐代文學(xué)史留下了輝煌篇章。皮日休有《送圓載上人歸日本國》《重送圓載上人歸日本國》詩，陸龜蒙有《和襲美重送圓載上人歸日本國》《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國更作一絕以送》詩，顏萱亦有《送圓載上人》詩。但不幸的是，圓載在歸國途中，遇大風(fēng)暴，船被顛覆，溺水而死。

（二）圓珍

圓珍（814—891），俗姓和氣，字遠(yuǎn)塵，贊岐國（今香川縣）人，空海俗甥。他是日本佛教天臺宗寺門派創(chuàng)始人。圓珍的主要著作有《法華論記》《法華玄義略要》《大日經(jīng)指歸》《講演法華儀》等，所著《授決集》二集。圓珍既是僧人，亦為詩人。圓珍即將赴唐時，在日本國的鴻臚館作《昨日鴻臚北館門樓游行一絕七言》：“鴻臚門樓掩海生，四鄰觀望散人情。遇然圣裂游上嬉，一杯仙藥奉霄青。”又作《懷秋思故鄉(xiāng)詩一首七言》：“日落西郊偏憶鄉(xiāng)，秋深明月破人腸。亭前滿露蟬聲亂，霜雁天邊一帶長。盡夜吟詩還四望，一輪掛葉落四方。一年未在鴻臚館，詩興千船入文章?！庇绕浜笳?，情思悠遠(yuǎn)，懷鄉(xiāng)之情與秋日之景融會，加以“折腰體”詩格的運用，形成前后映照，堪稱詩中佳制。

圓珍的入唐行歷，據(jù)日本學(xué)者佐藤長門《入唐僧圓珍：日本天臺宗寺門派之祖》有專門的考證，參考佐藤的考證，我們梳理出圓珍入唐所經(jīng)之地甚多，而其與天臺山的關(guān)系主要有兩個時段：

一是圓珍于唐宣宗大中五年（851年）四月十五日從平安京出發(fā)，但沒有趕上遣唐使的船只，只好界住城山四王院等待。待到下一年閏八月，才有機會隨遣唐使之船入唐。大中七年七月十六日出發(fā)，八月九日到流求（臺灣）。后來經(jīng)過海口鎮(zhèn)（福清）進入福州，請求都督府公驗。大中七年九月十四公驗記錄如下內(nèi)容：“為巡禮天臺山、五臺山及長安青龍、興善寺等，尋求圣教，來到圣府?！本旁露巳眨謴暮Ｂ非巴鶞刂?，十一月初到達(dá)溫州，住開元寺。二十六日，到達(dá)臺州開元寺，遇到曾經(jīng)同在貞元二十年十二月于國清寺受戒的老僧知建。十二月九日又從臺州出發(fā)，抵達(dá)唐興縣，即現(xiàn)在的天臺縣。十三日到達(dá)天臺國清寺。大中八年，圓珍在天臺山主要是巡禮遺跡和抄寫經(jīng)典。二月九日，前往禪林寺，拜謁智顗、湛然、智晞禪師之墓，抄寫了寺內(nèi)的碑文。十八日，登上天臺山華頂，數(shù)日后返回國清寺。四月十六日至七月十五日，抄寫天臺山教法兩百卷。九月七日，前往越州。二十日，抵達(dá)越州城南門。三月十九日，越州都督府下發(fā)過所，圓珍開始前往長安。

二是大中十年六月四日，圓珍又由長安回到國清寺。這時主要是勤奮?？薄洞笕战?jīng)義釋》，并在國清寺止觀院造止觀堂。當(dāng)時越州商人詹景全、劉仕獻，渤海國商主李延孝、吳英覺等施錢四千文，建造住房三間，實現(xiàn)了祖師最澄的心愿。這些建筑統(tǒng)稱為“天臺國清寺日本國大德僧院”。大中十一年十月，圓珍編寫了《日本比丘圓珍入唐目錄》。十二年二月，前往臺州拜訪刺史嚴(yán)修睦。閏二月乞求臺州刺史頒發(fā)回國公驗，直至四月八日獲批。此后開始編《入唐求法總目錄》。大中十二年六月八日，圓珍辭別臺州，乘坐李延孝的商船回國，二十二日回到日本太宰府鴻臚館。圓珍回到日本后，于公元八六四年就任天臺座主，大力弘揚天臺佛法，成為日本天臺宗寺門派之祖，就任后與中國僧人的來往仍然非常頻繁。因為圓珍的弘揚，日本天臺宗佛教發(fā)展很快，而且源遠(yuǎn)流長。直到現(xiàn)在，京都附近的比睿山仍然天臺宗佛教的圣地。

圓珍入唐后的公驗和過所，現(xiàn)在還存留兩則，這對我們研究中日文化交流意義重大。因為兩則過所又都是浙東所發(fā)，更有助于對浙東唐詩之路的研究，而其本身也是海上絲路實物的見證。這兩則過所，一是越州都督府頒發(fā)的過所，二是溫州橫陽縣頒發(fā)的過所。這說明到了中晚唐時期，日本遣唐使者的往來以及登陸以后的活動范圍主要集中于浙東地區(qū)。

六、結(jié)語

舉世聞名的天臺山，集山水奇觀與文化精萃于一體，是浙東唐詩之路的精華所在。以天臺山文化為核心，以臺州為中心的主要區(qū)域，是浙東唐詩之路與海上絲綢之路的交匯點。這一區(qū)域以天臺山為中心向四周輻射，而集中于現(xiàn)在的紹興、寧波、溫州，擴展到浙東，向內(nèi)再向全國延伸，向外再向日本、韓國以及東亞地區(qū)，直至世界擴展。浙東唐詩之路，不僅僅是二十世紀(jì)八十年代定位的地理之路與旅游之路，更是一條文化之路、經(jīng)濟之路、藝術(shù)之路、宗教之路。浙東唐詩之路與海上絲綢之路融會在一起，具有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展前景。這樣從時間的縱軸來看，就能把過去、現(xiàn)在和未來通貫成一線，具有無限的延伸性；從空間的橫軸來看，以天臺山為輻射的中心，向浙東——全國——世界擴展，具有廣袤的延展性。浙東唐詩之路的概念，雖然提出來有三十余年的時間，但迄至目前的學(xué)術(shù)研究，還處于初步的狀態(tài)，仍集中于旅游開發(fā)與地方宣傳的層面，這與浙東唐詩之路的實際文學(xué)成就和文化內(nèi)涵很不相稱。因此，浙東唐詩之路的研究，需要提高文化境界，加深學(xué)術(shù)內(nèi)涵。同時，浙東唐詩之路研究，也不僅僅是浙東學(xué)者需要完成的使命，也是整個唐詩研究的一個組成部分，由浙東唐詩之路可以進一步拓展到全國唐詩之路的研究。

注釋：

①（唐）徐靈府：《天臺山記》，《唐文拾遺》卷五○，中華書局1983年版，第10941頁。

②（南朝梁）蕭統(tǒng)：《文選》卷一一，上海古籍出版社1986年版，第493～494頁。

③（唐）李吉甫：《元和郡縣圖志》卷二六，中華書局1983年版，第627頁。

④華林甫：《唐代兩浙道驛路考》，《浙江社會科學(xué)》1999年第5期。

⑤余嘉錫：《世說新語箋疏·文學(xué)第四》，上海古籍出版社1993年版，第267頁。

⑥《全唐文》卷八二○，中華書局1983年版，第8636頁。

⑦傅璇琮主編：《唐才子傳校箋》第三冊，中華書局1990年版，第373頁。

⑧吳鋼主編：《全唐文補遺·千唐志齋新藏專輯》，三秦出版社2006年版，第331頁。

⑨朱金城：《白居易集箋?！肪砹?，上海古籍出版社1988年版，第3684頁。

⑩（清）陳熙晉：《駱臨海集箋注》卷二，上海古籍出版社1985年版，第34頁。

?（唐）宋之問：《景龍四年春祠海》，《沈佺期宋之問集校注》卷三，中華書局2001年版，第517頁。

?《新唐書》卷二〇二《宋之問傳》，第5750頁。

??陶敏：《宋之問集校注》卷三，第513、511頁。

?（宋）孔延之：《會稽掇英總集》卷二○，人民出版社2006年版，第293頁。

?（唐）李白：《李太白全集》卷二五，中華書局1977年版，第1023頁。

?（清）仇兆鰲：《杜詩詳注》卷一六，中華書局1979年版，第1438頁。

??《全唐詩》卷五四九，中華書局1960年版，第6348、6091頁。

?（唐）李白：《夢游天姥吟留別》，《李太白全集》卷一五，第706頁。