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毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想既來源于馬列主義戰(zhàn)略策略，又汲取中國傳統(tǒng)智慧如法、兵、縱橫等諸子學說精粹，是兩者有機結(jié)合的典范，“舊邦新命”的國情、“包容”的傳統(tǒng)智慧及“民族化”動力是兩者結(jié)合的基礎，馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化是中國革命和建設的歷史必由之路。毛澤東以馬列主義戰(zhàn)略策略為指導，指明與傳統(tǒng)智慧相結(jié)合的途徑，確立中國特色多黨合作政治協(xié)商和民族區(qū)域自治制度，拓展“兩個聯(lián)盟”，求四個階級解放；揚棄“法勢義”豐富統(tǒng)戰(zhàn)方法論，學習諸葛亮、劉備、劉邦等依法興國；活用兵家智慧，前修未密后出轉(zhuǎn)精，從戰(zhàn)爭必然到戰(zhàn)爭自由，慎戰(zhàn)持重，以弱勝強，集中兵力，各個擊破；深諳縱橫家韜略，運用“忤合”之術劃分世界三極，“協(xié)四海求合”從向蘇聯(lián)“一邊倒”到獨立自主，“量長短遠近”打開通向美國大門，和平統(tǒng)一奠定“一國兩制”基礎。

關于毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想來源，仁者見仁，智者見智。有學者認為其源于馬列主義戰(zhàn)略策略；有專家認為其產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)智慧。更進一步，在中國現(xiàn)代哲學史及中共黨史特定領域研究中，有研究者認為毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想發(fā)軔于儒家學說；另一些研究者則認為其濫觴于法家學說，兼及兵家、縱橫家等。拙文認為，追根溯源，毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想既來源馬列主義戰(zhàn)略策略，又汲取中國傳統(tǒng)智慧，如法、兵、縱橫等諸子學說精粹，是兩者有機結(jié)合的典范。

一、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的馬列主義探本

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的戰(zhàn)略策略形成、發(fā)展與繼承，基本思想日升月恒，常創(chuàng)常新。馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化是中國革命、建設和改革的歷史必由之路。毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想以馬克思列寧主義“多黨合作觀”指導建立統(tǒng)戰(zhàn)組織，確立中國特色多黨合作政協(xié)制度，構思“聯(lián)合政府”理想藍圖，定期召開政協(xié)會議；從馬列的民族區(qū)域“自決論”到毛澤東的民族區(qū)域“自治論”演化；傳承馬列主義“工農(nóng)聯(lián)盟”拓展“兩個聯(lián)盟”，以《宣言》為綱求四個階級解放，發(fā)展馬列主義國際統(tǒng)戰(zhàn)，和平統(tǒng)一奠定“一國兩制”基礎。

（一）馬列主義戰(zhàn)略策略的基本思想

馬克思、恩格斯首提“統(tǒng)戰(zhàn)”概念，宣告無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。堅持戰(zhàn)略策略原則，無產(chǎn)階級領導權和同盟軍問題是統(tǒng)戰(zhàn)根本問題，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級知識分子是同盟軍，民主政黨是合作對象，工農(nóng)聯(lián)盟是革命勝利的基本保證。對資產(chǎn)階級既聯(lián)合又斗爭，實行贖買方式廢除私有制，腦力勞動者與體力勞動者結(jié)合。解決民族及宗教問題根本原則是民族聯(lián)合與平等，實行民族區(qū)域自治，推動無產(chǎn)階級內(nèi)部統(tǒng)戰(zhàn)。

列寧提出建立蘇維埃共和國聯(lián)盟，工農(nóng)民主專政和無產(chǎn)階級領導權，革命根本問題是建立穩(wěn)固工農(nóng)聯(lián)盟，首要任務是與知識分子合作。爭取工農(nóng)兵，調(diào)動農(nóng)民積極性，團結(jié)一切反對專制的階層，利用矛盾轉(zhuǎn)化落后分子，與民主黨派通融，對小資產(chǎn)階級采取既團結(jié)又斗爭方針，對資本家采取嚴懲與贖買不同方式，國家資本主義向社會主義、軍事政治聯(lián)盟向經(jīng)濟聯(lián)盟轉(zhuǎn)型，促進個體小農(nóng)合作制改造；反對民族分裂，廢除民族與宗教特權，在法律上平等，推進民族融合；無產(chǎn)階級內(nèi)部統(tǒng)戰(zhàn)是無產(chǎn)階級獲得解放首要條件，西方工人統(tǒng)戰(zhàn)與東方農(nóng)民統(tǒng)戰(zhàn)并舉，堅持共產(chǎn)國際獨立領導權與國際主義統(tǒng)一，結(jié)成廣泛國際聯(lián)盟，反對民族利己主義。

斯大林號召世界人民建立反法西斯民族統(tǒng)戰(zhàn)，農(nóng)民是無產(chǎn)階級革命及其專政的同盟軍。

（二）以馬列主義“多黨合作”理論指導建立中國特色多黨合作制

從1935年到1956年，毛澤東以《共產(chǎn)黨宣言》基本思想為指導，發(fā)表系列文章，如《論反對日本帝國主義的策略》《抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《抗日根據(jù)地政權問題》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》《論十大關系》等，指出在中國實行共產(chǎn)黨領導的多黨合作制度符合中國國情，既有理論、制度的創(chuàng)造和設計，又有實踐、方法的篤行踐履和總結(jié)示范。一是召開中國特色多黨合作政治協(xié)商會議；二是構思聯(lián)合政府藍圖；三是確立中國特色多黨合作政治協(xié)商制度；四是從馬列主義民族區(qū)域“自決”到中國特色民族區(qū)域“自治”等，共產(chǎn)黨與民主黨派肝膽相照，百花齊放，百家爭鳴，黨外人士參政議政蔚然成風，正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動一切積極因素為社會主義建設服務，實現(xiàn)馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化。

（三）從馬列主義民族區(qū)域“自決”到毛澤東民族區(qū)域“自治”

在恩格斯的推進下，1896年7月27日第二國際倫敦代表大會作出決議：“一切民族有完全自決權，同情專制壓迫的一切工人，號召一切有覺悟工人團結(jié)起來，為打倒國際資本主義、實現(xiàn)國際社會民主黨目標而共同斗爭?！保?］(P149)為解決俄國民族問題，1902年2月，列寧在《俄國社會民主工黨綱領草案》中首次提出民族自決權理論原則，指出：“承認國內(nèi)各民族自決權?！保?］(P211)1903年2月，列寧在《論“亞美尼亞社會民主黨人聯(lián)盟”宣言》中提出民族問題應當遵循兩個原則：“政治自由、公民自由和完全平權，每個民族都有自決權。”［3］(P13)1914年2月，列寧在《論民族自決權》中進一步闡述民族自決權，指出：“所謂民族自決，就是民族脫離異族集合體的國家分離，成立獨立民族國家。從歷史-經(jīng)濟觀點看，馬克思主義‘民族自決’，是政治自決，即國家獨立自主建立民族國家?！保?］(P508)1915年10月列寧在《革命的無產(chǎn)階級和民族自決權》一文指出：“我們要求民族有自決獨立自由，即被壓迫民族有分離自由，在民主和國際主義的基礎上實現(xiàn)各民族融合?！保?］(P85)1916年1月，列寧在《社會主義革命和民族自決權》中指出：“民族自決權只是政治意義的獨立權，從壓迫民族自由分離權利。聯(lián)邦和自治包括在‘自決’概念內(nèi)，其最終目的并非分離，而是為了使各民族更好地融合，在新的基礎上建立大國?！保?］(P719)1917年6月，列寧在《烏克蘭》中指出：“我們不贊成分裂成許多小國家，主張各國工人結(jié)成最緊密聯(lián)盟，反對本國及其他一切國家資本家。”［5］(P313)列寧希望賦予民族自決權，建立和鞏固社會主義大國，即平等的歐亞蘇維埃共和國聯(lián)盟。

中國是一個多民族的國家，正確處理民族問題意義重大。中華人民共和國成立以來，毛澤東根據(jù)馬列主義關于民族問題原理，結(jié)合國情，制訂一系列富有遠見的民族平等和團結(jié)政策，消除舊中國遺留的民族歧視、隔閡和壓迫，實行少數(shù)民族聚居區(qū)域自治，成為不可動搖的基本政治制度，并做好少數(shù)民族上層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化，對于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，加強民族團結(jié)和經(jīng)濟發(fā)展，具有重大意義。經(jīng)過70年的社會主義革命、建設和改革歷程檢驗，體現(xiàn)了毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的戰(zhàn)略性和前瞻性。

（四）階級解放與聯(lián)盟

革命階段不同，任務不同，統(tǒng)戰(zhàn)成分及具體形式也不盡相同。新民主主義時期，統(tǒng)戰(zhàn)是為實現(xiàn)新民主主義革命目標，中共與其他革命的階級、階層、政黨、集團及一切可以聯(lián)合的力量，結(jié)成政治聯(lián)盟。毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的發(fā)展主要表現(xiàn)為：一是傳承馬列主義“工農(nóng)聯(lián)盟”創(chuàng)新“兩個聯(lián)盟”；二是以《共產(chǎn)黨宣言》為綱求四個階級解放。

在總結(jié)1848年歐洲革命經(jīng)驗時，馬克思指出：工人階級只有依靠農(nóng)民支持才能革命勝利，農(nóng)民也只有得到工人階級領導才能解放。［6］(P432)1918年十月革命勝利時期，列寧指出蘇俄工農(nóng)聯(lián)盟目標是實現(xiàn)工業(yè)化，支持農(nóng)民平分土地［7］(P404)；戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策時期，蘇俄面臨國內(nèi)外敵對勢力武裝顛覆,注重與中農(nóng)聯(lián)盟取得革命斗爭勝利［8］(P500)；新經(jīng)濟政策時期，從軍事向經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，列寧工農(nóng)聯(lián)盟思想發(fā)展日趨成熟與完善［8］(P680)。毛澤東指出，統(tǒng)戰(zhàn)包括兩個聯(lián)盟：一是工人階級與一切勞動人民聯(lián)盟，屬于進步勢力，人口占絕對優(yōu)勢，以工農(nóng)聯(lián)盟為主體，應鞏固和發(fā)展，促其成為統(tǒng)戰(zhàn)基礎和依靠；二是工人階級與非勞動人民聯(lián)盟，主要是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級尤其是民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，也包含特定歷史條件下，無產(chǎn)階級與部分地主階級、買辦大資產(chǎn)階級的聯(lián)盟。［9］(P1006)兩個聯(lián)盟是對立統(tǒng)一關系，從新民主主義革命到社會主義革命，再到社會主義現(xiàn)代化建設的階段，毛澤東領導黨鞏固發(fā)展工農(nóng)聯(lián)盟，無論哪個發(fā)展階段，工農(nóng)聯(lián)盟都是基本聯(lián)盟，是中國革命和建設取得勝利的保證。［10］(P1406)

1883年，在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，恩格斯揭示《共產(chǎn)黨宣言》貫徹始終的基本思想，指出：“從原始土地公有制解體以來的全部歷史都是階級斗爭歷史，即社會發(fā)展各個階段被剝削階級與剝削階級之間斗爭歷史。如果被剝削壓迫的無產(chǎn)階級，不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級剝削壓迫下解放出來?！保?］(P250)大革命時期，以第一次國共合作為標志，毛澤東運用馬克思主義戰(zhàn)略策略，倡導建立國民革命統(tǒng)戰(zhàn)，由工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級及民族資產(chǎn)階級等四個革命階級組成，促進國共兩黨發(fā)展，取得北伐戰(zhàn)爭勝利。土地革命時期，因國民黨背叛，毛澤東領導建立工農(nóng)民主統(tǒng)戰(zhàn)，由工人階級、農(nóng)民階級及部分小資產(chǎn)階級組成，反帝反封反國民黨?？箲?zhàn)爆發(fā)，以第二次國共合作為基礎，根據(jù)民族矛盾及階級演化，毛澤東領導建立抗日民族統(tǒng)戰(zhàn)，是一切抗日階級、階層和力量的廣泛政治聯(lián)盟。毛澤東堅持獨立自主原則，實行又聯(lián)合又斗爭政策，取得抗戰(zhàn)勝利，毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想日趨成熟。抗戰(zhàn)勝利后，國民黨反動派企圖消滅共產(chǎn)黨及其人民軍隊，毛澤東領導建立以反蔣愛國為核心的人民民主統(tǒng)戰(zhàn)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎，團結(jié)城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、開明紳士及其他愛國分子、少數(shù)民族、海外華僑，為爭取民族獨立和人民解放而斗爭，最終推翻蔣介石的獨裁統(tǒng)治。

中華人民共和國成立后，根據(jù)中國國情和世界潮流，毛澤東創(chuàng)造性地繼承、運用和發(fā)展馬列主義戰(zhàn)略策略。圍繞國民經(jīng)濟恢復與發(fā)展，始建統(tǒng)戰(zhàn)組織機構，規(guī)定統(tǒng)戰(zhàn)歷史任務，發(fā)展馬列主義國際統(tǒng)戰(zhàn)思想，發(fā)揮各革命階級、各民主黨派的積極性，循序漸進推進土地改革，抗美援朝，“三反五反”，提出“勿四面出擊”，明確“依靠誰？團結(jié)誰？打擊誰？”，實事求是調(diào)整統(tǒng)戰(zhàn)政策，有利于新中國政權鞏固、經(jīng)濟恢復和社會穩(wěn)定。1956年黨的“八大”，毛澤東首次提出正確處理人民內(nèi)部矛盾命題，同民主黨派實行“長期共存，互相監(jiān)督”，堅持“百花齊放，百家爭鳴”，認為“知識分子是工人階級組成部分”，加強統(tǒng)戰(zhàn)。

（五）國際國內(nèi)和平統(tǒng)戰(zhàn)

1848年，馬克思、恩格斯提出無產(chǎn)階級國際統(tǒng)戰(zhàn)原則，旗幟鮮明地號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”［6］(P253)。馬克思、恩格斯認為，一切民族都是平等的，他們指出：“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族，任何一個民族都永遠不會優(yōu)越于其他民族?！保?1］(P44)“作為人來說都存在某些共同點，是平等的。一切人，或一個國家的一切公民，或一個社會一切成員，都應當有平等社會政治地位。無產(chǎn)階級平等實質(zhì)是消滅階級?！保?2］(P146)馬克思主義從政治、經(jīng)濟以及人權等角度解釋平等，視平等為人的基本權利，不再是某一階級、階層、集團的“人”，而是“一切人”，是每個人的基本權利。只有消滅剝削階級、剝削制度及一切階級差別，才能徹底實現(xiàn)民族平等。列寧提出世界各民族平等原則，指出：“關于一般平等問題，包括民族平等問題抽象、形式的提法，是資產(chǎn)階級民主所特有?！保?3］(P271)十月革命勝利后，列寧率先提出和平共處外交統(tǒng)戰(zhàn)策略，其實質(zhì)是不同社會制度國家和平共處，友好往來，共同發(fā)展，從而為社會主義建設創(chuàng)造良好國際環(huán)境。［5］(P123)列寧關于和平共處外交統(tǒng)戰(zhàn)策略，對社會主義中國外交政策具有指導意義。在社會主義革命和建設時期新的歷史條件下，毛澤東豐富發(fā)展馬列主義和平共處戰(zhàn)略策略：一是發(fā)展馬列主義國際統(tǒng)戰(zhàn)；二是和平統(tǒng)一奠定“一國兩制”基礎。

毛澤東在中共七屆二中全會報告中指出：“我們希望按照平等原則與一切國家建立外交關系。”［10］(P1438)依據(jù)國際政治格局變化，毛澤東先后提出“聯(lián)蘇抗美”和“三個世界”劃分的理論，建立國際統(tǒng)戰(zhàn)，為社會主義建設贏得相對有利的國際環(huán)境，有利于中國社會主義建設。1974年，為了提高中國國際影響和聲望，毛澤東提出以第三世界為主體，建立最廣泛的國際反霸統(tǒng)戰(zhàn)思想。歷史具有相似性、連續(xù)性和啟示性，“一國兩制”在解決港澳問題上已樹立典范，將來必定也能在臺灣實現(xiàn)。

二、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的傳統(tǒng)智慧溯源

毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想淵源于中國傳統(tǒng)智慧，主要是法家、兵家、縱橫家等先秦諸子百家。法家集法術勢各家大成，以誠信為道德行為準則和變法基石，賞罰分明，依法治國安邦，富國強兵，贏得民心；兵家學說蹨涵以人為本的用兵之“道”、唯物論、辯證法等古典軍事哲學，推崇權謀、陰陽、形勢、技巧、敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退，“知彼知己，因敵用兵，兵無常勢，水無常形，得道多助，失道寡助，奇正相生”，順應天時地利人和，文武并重，上下一致，生死同心，化敵為友，結(jié)成最廣泛統(tǒng)戰(zhàn)；縱橫家學說以虛無為本的典籍《鬼谷子》主導，包含系統(tǒng)思維“基因”，先導觀、實踐觀、整體觀、矛盾觀、轉(zhuǎn)化觀、融合觀等一脈相承，眾采百家，通曉古今，陰陽互補，虛實轉(zhuǎn)化，外交斡旋，審時度勢，剛?cè)嵯酀?，實用主義詭辯顯學縱橫捭闔，不戰(zhàn)而勝。

毛澤東傳承創(chuàng)新，汲取法家精髓，推崇商鞅立信變法富國強兵，活用《韓非子》典故闡釋統(tǒng)戰(zhàn)方針，揚棄“法勢義”豐富統(tǒng)戰(zhàn)方法論，學習諸葛亮正身明法維護統(tǒng)戰(zhàn)大局，警戒劉備混淆統(tǒng)戰(zhàn)矛盾主次因而敗亡的教訓，堅持統(tǒng)戰(zhàn)原則，以劉邦納諫統(tǒng)戰(zhàn)為例說明法治興國。活用兵家智慧，前修未密后出轉(zhuǎn)精，軍事統(tǒng)戰(zhàn)謀略，從戰(zhàn)爭必然到戰(zhàn)爭自由，慎戰(zhàn)持重，以弱勝強，靈活機動，集中兵力，各個擊破，因敵用兵“空靈論”。深諳縱橫家韜略，運用“忤合”之術劃分世界三極，“協(xié)四海求合”從向蘇聯(lián)“一邊倒”到獨立自主，“量長短遠近”打開通向美國大門。

（一）汲取法家精髓

法家學說具有整體性、經(jīng)驗性或現(xiàn)實性，以國家為本位，立足于國家利益，精髓是依法治國理政行事，實現(xiàn)富國強兵。毛澤東自覺以馬克思列寧主義為指導，揚棄“法勢義”合理因素，取其精華，去其糟粕，提出統(tǒng)戰(zhàn)思想方法論，堪稱法家典范，試舉5例說明。

早在青少年求學時代，毛澤東就推崇商鞅立信變法富國強兵。1912年春，譽滿三湘的湖南省立一中（今長沙市一中）創(chuàng)始，18歲的毛澤東名列榜首，就讀普通科一班。6月全校舉行命題作文比賽，其題目是《商鞅徙木立信論》，毛澤東參賽奪魁。文章緊扣“立信”二字，言必信，行必果。毛澤東認為“商鞅之法與時俱進，是富國利民良法”，人心所向，奠定秦統(tǒng)一中國基礎。［14］(P56)

毛澤東對《說難》《孤憤》《五蠹》等倒背如流，活用《韓非子》典故如“自相矛盾”“諱疾忌醫(yī)”“名副其實”“循名責實”等闡釋統(tǒng)戰(zhàn)方針。毛澤東在研讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：韓非子集法家思想大成，提出封建君王統(tǒng)治術，法治、術治、勢治三者合一，秦始皇用于內(nèi)政外交，掃滅六國，成就霸業(yè)，實行中央集權郡縣制，奠定中國統(tǒng)一后2000余年政治基調(diào)。［15］

毛澤東學習諸葛亮正身明法維護統(tǒng)戰(zhàn)大局。諸葛亮治理蜀國，虛心納諫，開誠布公，公平執(zhí)法，賞罰必信。［16］(P79)諸葛亮依法治蜀四大功績：“和吳”——統(tǒng)戰(zhàn)；“和夷”——民族團結(jié)；“明法”——法治，“治軍”——嚴紀。［17］(P2)毛澤東在政治、軍事、外交等領域，運用諸葛亮法家智慧，完善其統(tǒng)戰(zhàn)思想。［18］

毛澤東汲取劉備混淆統(tǒng)戰(zhàn)矛盾主次敗亡教訓，堅持統(tǒng)戰(zhàn)原則。1941年初“皖南事變”后，毛澤東推崇劉備采納諸葛亮“錦囊妙計”，統(tǒng)戰(zhàn)方針是“東聯(lián)孫吳，北拒曹操”。借用劉備伐吳戰(zhàn)敗身亡典故告誡全黨：“要分清矛盾主次，統(tǒng)一認識。當前中日矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)矛盾降到次要和服從的地位，各派力量應團結(jié)一致，共同抗日，從而避免抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線分裂。”［19］(P651)

毛澤東以劉邦納諫統(tǒng)戰(zhàn)為例說明法治興國。在1962年1月的七千人大會上，毛澤東稱劉邦善于打造統(tǒng)戰(zhàn)格局，營造暢所欲言氛圍，是“從諫如流”的典型，及時采納決斷，作出明智選擇。如采納張良建議，封舉足輕重的韓信為齊王；楚漢劃界后，聽張良、陳平計策，乘勝追擊引兵東向的項羽；劉邦稱帝后，聽取齊人劉敬方案，建都從洛陽改為關中長安。而項羽“對謀士范增的獻計獻策置若罔聞，劉勝項敗并非偶然”［20］。毛澤東在讀《史記·高祖本紀》時批注道：“劉邦在統(tǒng)戰(zhàn)決策問題上遠非項羽所及，漢王不愧是高明政治家，而項王不是合格政治家?！保?1］(P22)

（二）活用兵家智慧

前修未密后出轉(zhuǎn)精，從戰(zhàn)爭必然到戰(zhàn)爭自由。毛澤東兵法是豐富的智慧寶庫，包括兩部分：一是毛澤東在各個歷史時期領導指揮我軍建設、作戰(zhàn)方針原則及具體方法；二是指導戰(zhàn)爭的基本立場、觀點和方法，即關于戰(zhàn)爭的認識論方法論，是毛澤東軍事哲學活的靈魂，是對軍事問題認識之認識，方法之方法，是戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗升華的系統(tǒng)理論思維觀念。毛澤東從軍事理論與實踐兩方面豐富發(fā)展軍事哲學，既是馬列主義戰(zhàn)爭原理與中國革命戰(zhàn)爭實際的有機結(jié)合，也是中國古代優(yōu)秀軍事文化遺產(chǎn)的運用和發(fā)展、傳承和創(chuàng)新，具有實踐性、戰(zhàn)略性、理論性、全局性、前瞻性、穩(wěn)定性和長遠性。其內(nèi)涵舉要：闡明戰(zhàn)爭本質(zhì)，揭示戰(zhàn)爭內(nèi)在矛盾運動和外部表現(xiàn)形式的關系，以及戰(zhàn)爭規(guī)律的認識與應用，戰(zhàn)爭諸因素相互作用及其轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)略戰(zhàn)術相反相成等；強調(diào)主觀能動性，與機械唯物論及唯意志論軍事哲學存在根本區(qū)別，戰(zhàn)爭勝負既取決于雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，還取決于雙方主觀指導能力，戰(zhàn)略上以弱勝強須通過戰(zhàn)役戰(zhàn)斗以強擊弱取得，通過正確主觀指導，集中兵力、兵器，迷惑敵人，在一定時空形成局部優(yōu)勢獲勝；提出指導戰(zhàn)爭根本方法和規(guī)律，是戰(zhàn)爭指導的辯證法、認識論、邏輯學統(tǒng)一，設計從決心、判斷、偵察到部署等相互聯(lián)系的邏輯程序，指揮員正確部署源于決心，決心源于正確判斷，判斷源于周密偵察，以及對偵察材料的連貫思索；把握認識情況兩個過程，是解決主觀指導的計劃性與客觀變化的蓋然性這一矛盾的方法，作戰(zhàn)計劃建立前后及戰(zhàn)爭打響后根據(jù)新敵情調(diào)整作戰(zhàn)計劃，預判敵軍可能變化的多種情況，準備應對最棘手敵情，戰(zhàn)略藐視與戰(zhàn)術重視辯證統(tǒng)一，繼承與變革交融，果決行動與周密部署結(jié)合，例如對霸權主義威脅，既反對，又無畏，只有加強戰(zhàn)備才可能推遲戰(zhàn)爭，只有贏得自衛(wèi)反擊小戰(zhàn)才可能避免大戰(zhàn)。

從1927年秋收起義到1953年抗美援朝戰(zhàn)爭結(jié)束，毛澤東領導26年艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭和反侵略戰(zhàn)爭，指導人民軍隊走出困境，克敵制勝。毛澤東與美蔣反動派按照各自戰(zhàn)略哲學思維，指導兩軍進行決定中國兩種前途、兩種命運的決戰(zhàn)，結(jié)果是毛澤東軍事辯證法戰(zhàn)勝美蔣反動派軍事唯心論和形而上學。

（三）深諳縱橫家韜略

政治交鋒，軍事斗爭，外交斡旋，折沖樽俎，文韜武略，縱橫馳騁。

運用“忤合”之術，劃分世界三極。1974年2月，毛澤東會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達，根據(jù)世界各國特點及其矛盾發(fā)展變化提出“三個世界”戰(zhàn)略，指出：“全球可劃分為三個世界，蘇聯(lián)、美國是第一世界，歐洲、日本、加拿大是第二世界，我們發(fā)展中國家是第三世界?！保?2］體現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)策略原則。一是獨立自主原則。新中國建立伊始，雖稱蘇聯(lián)為老大哥，外交頻繁，但毛澤東堅持維護國家主權，反對霸權主義，始終立足第三世界陣營，嚴正表明獨立自主的立場。二是具體情況具體分析原則。雖然毛澤東認為美蘇都是霸權主義國家，但與我國接壤的蘇聯(lián)虎視眈眈，威脅更大。對第二世界國家，采取既聯(lián)合又斗爭策略，在聯(lián)合其反對美國霸權主義時，警惕其危險性。三是靈活性與原則性結(jié)合。在堅持國際統(tǒng)戰(zhàn)原則性基礎上，毛澤東區(qū)別劃分世界，并且特殊對待美蘇，表現(xiàn)出對外戰(zhàn)略靈活性。

“協(xié)四海求合”從向蘇聯(lián)“一邊倒”到獨立自主。毛澤東采取“一邊倒”的外交統(tǒng)戰(zhàn)，放棄對西方國家的幻想，站在以蘇聯(lián)為首的社會主義國家陣營一邊，政治上與資本主義國家劃清界限，贏得社會主義陣營國家承認，成效顯著。中華人民共和國成立不久，美國即出兵朝鮮半島，實際是中美兩國較量，直接威脅中國安全。中蘇同盟規(guī)定任何一方受到第三國侵犯將被視作對自己的侵犯。毛澤東用蘇聯(lián)武器裝備志愿軍,雄赳赳、氣昂昂開赴朝鮮戰(zhàn)場。朝鮮停戰(zhàn)后，蘇、美、英、法四國發(fā)起日內(nèi)瓦和談，并通過蘇聯(lián)邀請中國參加，標志新中國首次步入國際舞臺，意味著“一邊倒”戰(zhàn)略重大勝利。

“量長短遠近”，打開通向美國大門。“忤合”的規(guī)律是：比較彼此優(yōu)劣長短，分析遠近高低范圍，知己知彼，游刃有余，可以前進或后退；可以合縱或連橫。毛澤東關于美國外交統(tǒng)戰(zhàn)思想經(jīng)歷曲折復雜演化過程，根據(jù)國際國內(nèi)形勢最大程度地維護民族利益。20世紀60年代，中國并未因美國的孤立而垮掉，美國卻失去中國數(shù)億人口的龐大市場。自1955年始，中美大使級會談時斷時續(xù)長達15年，共136次談判無果。［23］(P295)在周恩來和基辛格的積極斡旋下，1972年2月尼克松正式訪華7天，毛澤東與尼克松在中國首都握手言和，標志兩極世界向三極世界轉(zhuǎn)型，尼克松稱是“改變世界的一周”?；粮窕貞浀?，兩國首腦大有相見恨晚之感［24］(P79)，當尼克松談到美蘇兩個核超級大國哪一個威脅更大時，毛澤東回答道：“目前，美國發(fā)動侵略和中國發(fā)動侵略的可能性都很小”［25］(P224)，“你們想撤回國外軍隊，我國軍隊不去國外”［25］(P372)。這說明毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)視野超越意識形態(tài)分歧，從地緣政治和國土安全重新考慮中國與周圍世界關系問題，是外交統(tǒng)戰(zhàn)智慧的飛躍，從此中國多了一個不同顏色的世界。

三、有機結(jié)合的辯證關系

馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合，是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想重大理論和實踐問題。只有遵循辯證唯物主義歷史唯物主義觀點，正確認識兩者結(jié)合，解答兩者為何結(jié)合、能否結(jié)合、如何結(jié)合等問題，即可能性、必要性及其基本內(nèi)涵，才能準確把握毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的歷史意義、現(xiàn)實價值和深遠影響。

（一）為何結(jié)合？

方向決定道路，道路決定命運。馬克思主義戰(zhàn)略策略是科學的世界觀、歷史觀和方法論，是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的主流意識形態(tài)，是中國革命和建設的統(tǒng)戰(zhàn)道路的指導思想、政治靈魂、理論依據(jù)和方法圭臬，為傳統(tǒng)智慧注入生機活力，引領中國傳統(tǒng)智慧沿著民族的、科學的、大眾的文化方向發(fā)展。中國傳統(tǒng)智慧蘊含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念等，是中華民族的固有根基、立身之本、生命之源和精神家園，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的本土文化之根，為毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想提供方法指引、抉擇啟示、經(jīng)驗借鑒。美國學者羅斯·特里爾在《毛澤東的后半生》中揭示道：毛澤東最大成果就是把中國古代“‘共產(chǎn)主義思想’——大同思想，與產(chǎn)生于西方世界的馬克思主義——共產(chǎn)主義思想有機結(jié)合”［26］(P235)。毛澤東堅持以馬克思主義戰(zhàn)略策略為指導思想，運用其立場、觀點和方法，確立正確方向，架起中華民族接受辯證唯物主義的橋梁，汲取中國傳統(tǒng)智慧積極合理因素，批判揚棄落后保守糟粕，促成馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化，形成、豐富和發(fā)展毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化與傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合的歷史必然產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和獨特的文化基因。

馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的必由之路，是中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然選擇，是掌握統(tǒng)戰(zhàn)工作主動權、主導權、話語權的根本要求，是為中國革命和建設服務的根本出發(fā)點和落腳點，是從勝利走向更大勝利的法寶和基本經(jīng)驗，是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想本質(zhì)屬性、根本方向、精神標識和動力源泉。

毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想具有系統(tǒng)性、辯證性、長遠性和策略性，是奪取革命和建設勝利法寶，由“古今”和“中外”縱橫交織，具有深厚歷史淵源和現(xiàn)實基礎，是歷史與現(xiàn)實的契合?！肮沤瘛敝钢袊?000年文明史，4000年王朝史。4000年前夏朝濫觴，3000年前商朝傳承。秦漢以來，2000年大一統(tǒng)的中央集權郡縣制源遠流長，沿襲至今。當代中國是5000年中華文明歷史邏輯發(fā)展，不離不棄，無法割斷?！爸型狻敝府敶袊睦碚?、道路、制度，是歐洲馬列主義與中國國情及傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合的歷史產(chǎn)物。［27］(P1)馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并非隨心所欲在其選定條件下創(chuàng)造，而是從歷史承繼的既定條件下創(chuàng)造。”［6］(P603)5000年中國歷史積淀的中國傳統(tǒng)智慧是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想源頭。

毛澤東指出：“自從中國人掌握了馬克思主義，就從精神上由被動轉(zhuǎn)向主動。”［28］(P686)中國革命和建設的統(tǒng)戰(zhàn)歷史證明，一方面，馬克思主義在救中國的同時，也彰顯了中國傳統(tǒng)智慧。馬克思主義戰(zhàn)略策略對中國傳統(tǒng)智慧價值觀念賦予新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。掌握了馬克思主義戰(zhàn)略策略，就掌握了中國傳統(tǒng)智慧的主動權。如果沒有馬克思主義戰(zhàn)略策略激活中國傳統(tǒng)智慧的文化基因，中國傳統(tǒng)智慧將黯然失色，不可能獲得新生和發(fā)展；另一方面，如果缺少中國傳統(tǒng)智慧的豐厚文化土壤，馬克思主義戰(zhàn)略策略無法在中國本土生根、開花、結(jié)果。只有把兩者結(jié)合起來，馬克思主義戰(zhàn)略戰(zhàn)略策略才能真正起到指導作用，統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)才能順利進行，否則就會遭受損失。長期以來，由于黨內(nèi)“左”右傾錯誤思想干擾，忽視馬克思主義與中國傳統(tǒng)智慧的有機結(jié)合，教條主義猖獗，經(jīng)驗主義喧嚷，關門主義跋扈，機會主義風行，造成中國革命和建設曲折重重，損失慘痛，教訓深刻。

馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化過程就是馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合的過程。1938年10月，毛澤東提出“馬克思主義中國化”［28］(P533)命題，為兩者的結(jié)合提供理論基礎，闡明“有機結(jié)合”雙重涵義：一是馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國統(tǒng)戰(zhàn)實踐有機結(jié)合；二是馬克思主義戰(zhàn)略策略作為特定文化形式與中國傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合。前者結(jié)合構成中國化的馬克思主義戰(zhàn)略策略內(nèi)容，后者結(jié)合構成中國化的馬克思主義戰(zhàn)略策略形式，與內(nèi)容有機統(tǒng)一。

詩經(jīng)曰：“周雖舊邦，其命維新?！保?9］(P219)舊邦新命是現(xiàn)代中國的國情特色，“五四”運動是馬克思主義融入中國本土的契機。馬克思主義戰(zhàn)略策略并非針對某一國的學說，而是具有普遍指導意義的理論，是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學把握。西學東漸，歐風美雨傳入中國，花樣繁多,但為何只有馬克思主義戰(zhàn)略策略被選擇和接受?絕非偶然。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個國家需要程度?！保?］(P219)

第一，“統(tǒng)一”的國情。馬克思主義戰(zhàn)略策略在中國廣泛傳播和運用，是近代中國特殊國情的需要。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國深陷社會危機和民族危機，中國人民經(jīng)過艱辛探索并未改變半殖民地半封建社會的性質(zhì)。十月革命一聲炮響送來馬列主義，中國革命面目煥然一新。馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合是中國革命和建設的統(tǒng)戰(zhàn)實踐客觀需要和必然結(jié)果。民族是文化的主體，文化是民族的血脈。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《改造我們的學習》《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的任務》等著作中，論及如何對待中國傳統(tǒng)文化問題時，指出：“從孔夫子到孫中山，中華民族有數(shù)千年歷史，今日中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，應當正視歷史，尊重歷史，而不能割斷歷史、虛化歷史。應當運用馬克思主義歷史唯物主義辯證方法，取其精華,棄其糟粕，批判繼承珍貴遺產(chǎn)。”［28］(P534)中華民族多元一體，“血濃于水，休戚與共，和而不同”，5000年中華文明歷史孕育的大一統(tǒng)理念源遠流長，生生不息，是傳統(tǒng)智慧植根的文化沃土和豐厚滋養(yǎng)，具有持久性、連續(xù)性和累積性。魏征《諫太宗十思疏》揭示源與流關系道：“欲流之遠者，必浚其泉源?！保?0］(P234)源是文化母體，流是文化延續(xù)。文化是流動的水，不會停止。古巴比倫文明得益于底格里斯河和幼發(fā)拉底河，古埃及文明得益于尼羅河，古印度文明得益于恒河，中華文明得益于黃河。但是，尼羅河依然存在，而當代埃及與古埃及并非一脈相承；兩河流域依然存在，但敘利亞并非古代巴比倫；愛琴海濤聲依舊，但古希臘哲學文化盛況一去不復返；恒河永恒，但古印度早已消逝。上述幾種文化斷流，導致文化碎片化，都是因為原有帝國分裂或被征服，例如羅馬帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國、波斯帝國，尤其是蘇聯(lián)，相繼解體，單純依靠軍事力量難以維系，失去統(tǒng)一文化主導，缺乏向心力和凝聚力。惟有中華文化數(shù)千年生生不息，源遠流長，在世界文化史上獨占鰲頭。自秦始皇統(tǒng)一中國，“統(tǒng)一”始終處于主導地位。歷史上，中國也曾有短暫分裂，少數(shù)民族入主中原，但仍然是一個中國，中華文化仍然是中華民族的文化。沒有文化分裂就不會發(fā)生國家分裂，反之，只要國家不分裂，就不會發(fā)生文化中斷。

第二，“包容”的傳統(tǒng)智慧。民族文化發(fā)展離不開綿延數(shù)千年形成發(fā)展的中國傳統(tǒng)智慧的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)智慧是中華民族的基因，植根于民族文化沃土，形成獨特的價值體系，標志中華民族獨特的精神品格，潛移默化地影響中國人民的思想行為方式。傳統(tǒng)智慧深如汪洋，高如崇山，具有悠久“效驗”傳統(tǒng)，譬如墨子“三表”說，不僅要求“本之”“原之”,更在意“用之”；荀子“符驗”說,主張“起而可設，張而可施行”；韓非子“參驗”說,提倡“循名實而定是非,因參驗而審言辭”。荀子、韓非子、孫子、鬼谷子、張載、王安石、王夫之等法家，將樸素唯物主義與樸素辯證法結(jié)合，倡導依法治國理政，與馬克思主義戰(zhàn)略策略一脈相承。中國革命和建設的統(tǒng)戰(zhàn)實踐面臨諸多問題，需要從理論上加以解答，馬克思主義戰(zhàn)略策略——傳入中國，就在中華大地上生根、開花、結(jié)果，這是中國傳統(tǒng)智慧及統(tǒng)戰(zhàn)實踐的必然結(jié)果。未經(jīng)中國傳統(tǒng)智慧中介的馬克思主義戰(zhàn)略策略,無法融入中國本土。

第三，“民族化”動力。馬克思主義戰(zhàn)略策略發(fā)源于歐洲，是西方文明思想的成果，從內(nèi)容到形式都打上了歐洲民族的烙印，是資本主義機器工業(yè)時代產(chǎn)生的科學體系，而中國傳統(tǒng)智慧是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的漫長封建社會形成的文化傳統(tǒng)。兩者產(chǎn)生的地域、社會條件、時代不同，其思維模式、理論樣式既存在先天差異性，又有民族特殊性，也有層次和本質(zhì)的區(qū)別性，從而產(chǎn)生結(jié)合的動力。恩格斯指出：“每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族服裝?！保?2］(P97)列寧指出：“馬克思原理具體應用，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同與俄國?！保?］(P147)毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國具體實際相結(jié)合并通過一定民族形式才能實現(xiàn)。所謂‘民族形式’是新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！保?1］(P658)讓“馬克思主義”說“中國話”,實質(zhì)是兩種文化融會貫通。一方面，馬克思主義戰(zhàn)略策略蘊含中國文化烙印，賦予中國傳統(tǒng)智慧的民族形式，融于中國傳統(tǒng)智慧血脈，脫離歐洲血統(tǒng)，獲得中國出生證，為中國人民喜聞樂見，并在中國統(tǒng)戰(zhàn)實踐中應用，通過理論創(chuàng)新獲得強大生命力，即馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化；另一方面，在蘊含馬克思主義戰(zhàn)略策略基因的土壤中，中國傳統(tǒng)智慧結(jié)出中國化馬克思主義戰(zhàn)略的策略絢麗果實。

（二）可否結(jié)合？

從理論到實踐，再到方法論，兩者一脈相承，具有開放性、相通性、互動性，是兩者有機結(jié)合的文化根基、環(huán)境土壤和內(nèi)在依據(jù)。

第一，開放性。馬克思主義戰(zhàn)略策略特性決定要與中國傳統(tǒng)智慧有機結(jié)合，早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思、恩格斯就指出：“正如《宣言》所說，這些原理實際運用，隨時隨地都要以當時歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?］(P248)馬克思主義戰(zhàn)略策略不是僵化教條，而是產(chǎn)生于中國統(tǒng)戰(zhàn)實踐，服務于實踐，經(jīng)過實踐檢驗，并隨著實踐發(fā)展而不斷完善，與時俱進，常創(chuàng)常新。

第二，相通性。馬克思主義戰(zhàn)略策略理論基礎是唯物辯證法，主張解放全人類才能解放人自身；傳統(tǒng)智慧蘊含樸素辯證法、唯物論及社會主義因素，信奉“天下興亡，匹夫有責”。比如，道立于兩、陰陽共生、物極必反與馬克思主義唯物辯證法；知行合一、以行為本、知易行難與馬克思主義實踐觀；以人為中心、至高無上與馬克思主義人本觀；以民為本、以政裕民、安民富民與馬克思主義群眾觀；克己奉公、集思廣益、群策群力與馬克思主義集體主義；萬物自生、不信鬼神、重視人事與馬克思主義無神論；廢私立公、貧富有度、天下同利與馬克思主義消滅私有制；以道制欲、不為物使、儉約自守與馬克思主義消費觀；大道之行、天下為公、大同社會理想與共產(chǎn)主義價值觀，等等，兩者文化同構基因，構成馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化解釋學背景。

第三，親和性。理論傳播如同植物移植，倘若水土不服，難以成活。外部文化傳播到本土，若不能被本土人民接受，就難以發(fā)揮積極作用。中國傳統(tǒng)智慧與歐洲大陸哲學具有親和性，而與英美傳統(tǒng)存在明顯異質(zhì)性，譬如嚴復、胡適之流譯介的英美自由主義及分析哲學，都未能在中國文化語境中“扎根”“成活”。馬克思主義戰(zhàn)略策略自從傳入中國并且成為革命建設統(tǒng)戰(zhàn)實踐指南開始，就踏上中國化歷程，開辟統(tǒng)戰(zhàn)新境界新路徑，既是理論選擇，也是實踐選擇，更是中國文化選擇的結(jié)果，促使毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的形成、豐富和發(fā)展，結(jié)出豐碩的理論成果，如《實踐論》和《矛盾論》等，領導中國革命和建設從勝利走向更大的勝利，充分證明兩者相通相融的可能性。

第四，互動性。兩者有機結(jié)合，呈現(xiàn)雙向互動，既互為中介，又相互改變，即馬克思主義戰(zhàn)略策略民族化和中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代化。一方面，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎的馬克思主義戰(zhàn)略策略，具有革命性、時代性、科學性、先進性、真理性，為中國傳統(tǒng)智慧提供思想定位、歷史定位和現(xiàn)實定位，提升傳統(tǒng)智慧價值，豐富傳統(tǒng)智慧內(nèi)涵，推動中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，永葆青春，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的必由之路；另一方面，具有深厚文化底蘊的中國傳統(tǒng)智慧，提供豐富文化滋養(yǎng)及詮釋空間，賦予馬克思主義戰(zhàn)略策略的民族和地域特征，使其具備中國元素，日趨符合中國革命和建設的統(tǒng)戰(zhàn)實際需求，不斷豐富發(fā)展馬克思主義戰(zhàn)略策略，是中國傳統(tǒng)智慧必然選擇。

（三）如何結(jié)合？

結(jié)合原則。正確認識馬克思主義戰(zhàn)略策略指導地位與中國傳統(tǒng)智慧固有根本的辯證關系，兩者是指導與被指導、國家意識形態(tài)與國家意識形態(tài)資源的關系。兩者結(jié)合既不能相互替代，不分彼此；又相輔相成，相融共生。始終堅持馬克思主義戰(zhàn)略策略指導地位，毫不動搖，為中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供理論支持和方法指導，離開這一基本前提，任何統(tǒng)戰(zhàn)成果都不是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的成果；運用馬克思主義戰(zhàn)略策略的基本立場、觀點和方法，植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，認識中國傳統(tǒng)智慧繼承發(fā)展的辯證關系，既反對一味否定，又糾正全盤西化，揚棄法家、兵家、縱橫家等傳統(tǒng)智慧精粹，豐富其內(nèi)涵，以古鑒今，古為今用，去粗取精，去偽存真，內(nèi)化于心，外化于行，擇其善者而從之，其不善者而去之，促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化提供文化載體和精神營養(yǎng)。只有以馬克思主義戰(zhàn)略策略為指導，才能揚棄中國傳統(tǒng)智慧；只有繼承中國傳統(tǒng)智慧，馬克思主義戰(zhàn)略策略才能取得統(tǒng)戰(zhàn)勝利。

結(jié)合方法。一是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化。糾正對馬克思主義戰(zhàn)略策略教條式理解，澄清貌似馬克思主義戰(zhàn)略策略的各種“左”傾、右傾錯誤觀點，避免統(tǒng)戰(zhàn)片面主義、形式主義、照搬主義。二是中國統(tǒng)戰(zhàn)實際馬克思主義化。將馬克思主義戰(zhàn)略策略從西方形式向中國形式轉(zhuǎn)化?！皩嶋H”概念帶有多重意味，包括真情實況、實踐、歷史實際及當前實際。毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想是馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國統(tǒng)戰(zhàn)實際有機結(jié)合產(chǎn)物，應全面把握“中國實際”，應用馬克思主義戰(zhàn)略策略的立場、觀點和方法來研究當前中國統(tǒng)戰(zhàn)實際，從而科學認識“中國特色”統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)涵；要把中國革命和建設的統(tǒng)戰(zhàn)實踐經(jīng)驗馬克思主義化，就要認真吸取毛澤東領導中國革命和建設的統(tǒng)戰(zhàn)實踐經(jīng)驗教訓，這是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化實踐基礎。三是馬克思主義戰(zhàn)略策略大眾化，是由抽象到具體、從深奧到通俗、由被少數(shù)人理解到被廣大人民群眾理解過程。馬克思主義戰(zhàn)略策略實踐本性決定其中國化進程，必須實現(xiàn)大眾化。中國化與大眾化相互銜接、相互促進，馬克思主義戰(zhàn)略策略普及越廣，其中國化程度越深，越能為人民群眾理解接受，從而在中國大地上煥發(fā)真理光芒，永葆青春。