戊戌維新時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)“合群立會(huì)之說(shuō)”，合群思潮興起。20世紀(jì)初年，共和知識(shí)分子登上政治舞臺(tái)，合群思潮的聲勢(shì)更為浩大。晚清政府引入西方社團(tuán)制度，希冀把合群納入可控范圍之內(nèi)。辛亥革命之后，北洋軍閥的統(tǒng)治沒(méi)有能夠給人們帶來(lái)預(yù)期的民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步，合群仍是改造社會(huì)的一個(gè)重要思路。五四運(yùn)動(dòng)前后，先進(jìn)的知識(shí)分子在接受馬克思主義的同時(shí)，也接受了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于群團(tuán)的觀點(diǎn)。這一時(shí)期，合群的主體由社會(huì)精英轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾。國(guó)民黨人亦開(kāi)始關(guān)注和組織工農(nóng)民眾。國(guó)共兩黨對(duì)工農(nóng)民眾力量的共同認(rèn)識(shí)，成為第一次國(guó)共合作的重要思想基礎(chǔ)。合群思潮對(duì)中國(guó)近代社會(huì)走向有著重要影響，是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、統(tǒng)一、民主和富強(qiáng)的助推力量。

中國(guó)先秦時(shí)期就有“群”的思想，主要集中在荀子的學(xué)說(shuō)中。荀子在《王制》篇中稱：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。并且他還認(rèn)為，“群”是滿足人的生活需要的社會(huì)組織，人欲征服“窮、亂”，首先必須合群。［1］中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)合群持肯定的態(tài)度，并使之上升為人能夠異于禽獸的一個(gè)必要條件。但是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠得到政府認(rèn)可的合群活動(dòng)主要在經(jīng)濟(jì)和文化層面，對(duì)政治層面的合群則加以限制，直到戊戌維新時(shí)期才有政治層面的“群”的理論——群學(xué)，即康有為、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的“合群立會(huì)”之說(shuō)。①目前學(xué)界對(duì)合群思潮的研究已經(jīng)取得諸多成果②，但多集中于對(duì)清末合群思潮的研究，很少涉及民國(guó)成立后合群思潮的演進(jìn)。本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上詳細(xì)地梳理合群思潮的興起及其演進(jìn)歷程，并考察合群思潮與中國(guó)革命之間的關(guān)系。

一、戊戌維新時(shí)期合群思潮的興起

清朝初年，剛建立全國(guó)性政權(quán)的清王朝面臨極大的政治挑戰(zhàn)和社會(huì)危機(jī)，因此對(duì)合群結(jié)社活動(dòng)的防禁措施比前朝更為嚴(yán)厲。順治九年（1652）、十七年曾兩度下令，“諸生不許糾黨多人，立盟結(jié)社”，否則“各該學(xué)臣即行革黜參奏”。［2］(P110)順治十八年又規(guī)定：“凡歃血盟誓，焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法?！保?］(P184)這種情況直到清朝末年才有所改變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外敵入侵和國(guó)家積貧積弱使合群的愿望通過(guò)救亡圖存的時(shí)代語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。一些先進(jìn)之士在西方社會(huì)思想的影響之下，認(rèn)為救亡圖強(qiáng)之法在于合群。1887年，黃遵憲在《日本國(guó)志》卷三十七《禮俗志四》中提到：“社會(huì)者，合眾人之才力，眾人之名望，眾人之技藝，眾人之聲氣，以期遂其志者也。”［4］(P911)這里的“社會(huì)”就是指由志趣相同的個(gè)人結(jié)合而成的團(tuán)體。1890年，康有為吸取從西方傳來(lái)的政治觀點(diǎn)，開(kāi)始向?qū)W生宣傳“孔子改制之意，仁道合群之原”［5］(P19)。從1891年起，他先后在粵、桂等地講學(xué)，認(rèn)為“凡講學(xué)莫要于合群，蓋以得智識(shí)交換之功，而養(yǎng)團(tuán)體親愛(ài)之習(xí)。自近世嚴(yán)禁結(jié)社，而士氣大衰，國(guó)之日孱，病源在此”［5］(P242)。除了近代民族危機(jī)催生合群意識(shí)外，西方傳教士在中國(guó)建立的西方式社團(tuán)對(duì)中國(guó)新式社團(tuán)的產(chǎn)生也起到示范作用，并引入合群的政治意識(shí)。例如，1887年由新教傳教士韋廉臣發(fā)起創(chuàng)辦的同文書(shū)會(huì)（1894年中文名稱正式改為“廣學(xué)會(huì)”），就是一個(gè)頗具影響力的團(tuán)體，“廣學(xué)會(huì)出版的報(bào)刊雜志批評(píng)時(shí)弊，鼓吹變法”，有力地推動(dòng)了中國(guó)的政治變革。［6］

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，合群之論在維新人士大力提倡下，形成頗為壯觀的社會(huì)思潮。1895年3月，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》（發(fā)表于天津《直報(bào)》）一文中這樣寫道:“錫彭塞（今譯斯賓塞——引者注）者，亦英產(chǎn)也，宗其理而大闡人倫之事，幟其學(xué)曰‘群學(xué)’?！簩W(xué)’者何？荀卿子有言:‘人之所以異于禽獸者，以其能群也?！裁裰嗌囵B(yǎng)，易事通功，推以至于兵刑禮樂(lè)之事，皆自能群之性以生，故錫彭塞氏取以名其學(xué)焉?！保?］(P6)嚴(yán)復(fù)借用荀子的概念把斯賓塞的社會(huì)學(xué)譯為群學(xué)，表達(dá)了中華民族面對(duì)列強(qiáng)瓜分應(yīng)當(dāng)合群保種的政治主張。同年，他翻譯赫胥黎的《天演論》（今譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》），在案語(yǔ)中指出：“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅?！保?］(P1347)嚴(yán)復(fù)以“物競(jìng)天擇，適者生存”來(lái)喚醒民眾，強(qiáng)調(diào)群體之力在人類生存競(jìng)爭(zhēng)中的作用，為當(dāng)時(shí)的合群思潮提供了學(xué)理依據(jù)。

由于學(xué)術(shù)性的集會(huì)比政治性的集會(huì)享有更多的自由，維新人士將廣設(shè)學(xué)會(huì)作為實(shí)現(xiàn)合群的重要步驟。1895年8月，康有為等人倡辦強(qiáng)學(xué)會(huì)。11月，北京強(qiáng)學(xué)會(huì)和上海強(qiáng)學(xué)會(huì)先后成立?？涤袨樽珜懙摹毒煆?qiáng)學(xué)會(huì)序》《上海強(qiáng)學(xué)會(huì)序》和《上海強(qiáng)學(xué)會(huì)后序》等文章集中表達(dá)了他的合群主張?？涤袨樘岢觥拔飭蝿t弱，兼則強(qiáng)”，認(rèn)為：“一人獨(dú)學(xué)，不如群人共學(xué)；群人共學(xué)，不如合什百億兆人共學(xué)。……吾中國(guó)地合歐洲，民眾倍之，可謂龐大魁巨矣，而吞割于日本，蓋散而不群、愚而不學(xué)之過(guò)也。今者思自保，在學(xué)之、群之?！保?］(P97)但維新人士公開(kāi)結(jié)社集會(huì)，議論國(guó)事，對(duì)封建統(tǒng)治是一個(gè)有力的沖擊，因而遭到頑固勢(shì)力強(qiáng)烈反對(duì)。1896年1月，御史楊崇伊奏參強(qiáng)學(xué)會(huì)植黨營(yíng)私，北京、上海強(qiáng)學(xué)會(huì)相繼被封閉。強(qiáng)學(xué)會(huì)雖然遭到封禁，但是“風(fēng)氣漸開(kāi)，已有不可抑壓之勢(shì)。至丙申（1896）二月，御史胡孚宸奏請(qǐng)解禁，于是將北京之強(qiáng)學(xué)會(huì)改為官書(shū)局……黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、汪康年等謀將上海強(qiáng)學(xué)會(huì)改為時(shí)務(wù)報(bào)，時(shí)務(wù)報(bào)既出后，聞風(fēng)興起者益多，各省志士爭(zhēng)（相）醵資，合群以講新學(xué)”［10］(P395)。

維新人士在嚴(yán)復(fù)、康有為闡述合群思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了合群的必要性和迫切性。他們用嚴(yán)復(fù)翻譯西方社會(huì)學(xué)所用的“群學(xué)”一詞，將合群立會(huì)之說(shuō)稱之為“群學(xué)”［11］(P34)，并認(rèn)為中國(guó)在先秦時(shí)期已經(jīng)有了自己的“群學(xué)”。強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)刊《強(qiáng)學(xué)報(bào)》第1號(hào)登載的《論會(huì)即荀子群學(xué)之義》一文，認(rèn)為：“樂(lè)群之名，會(huì)友之義，先圣所許。后世鑒于小人之黨而諱之，是因噎廢食、因稗棄禾耳。中國(guó)之有會(huì)，蓋亦古矣。”泰西之所以富強(qiáng)，是因?yàn)椤巴鈬?guó)得我古人樂(lè)群之義，安有不強(qiáng)。中國(guó)諱言先秦會(huì)友之名，安能不弱”。最后，文章提出：“救國(guó)之道，莫如敬業(yè)樂(lè)群、以文會(huì)友，能會(huì)則大、能會(huì)則通、能會(huì)則強(qiáng)。”［12］譚嗣同、唐才常等人創(chuàng)立群萌學(xué)會(huì)，在章程第一條稱：“本會(huì)以群萌為名，蓋因群學(xué)可由此而萌也，他日合群既廣，即竟稱為群學(xué)會(huì)?！保?3］(P431)譚嗣同還在《壯飛樓治事十篇》中以“群學(xué)”為名大談合群立會(huì)之說(shuō)，“儒而入會(huì)，于是無(wú)變書(shū)院之名而有變書(shū)院之實(shí)；釋老而入會(huì)，于是無(wú)變寺院之名而有變寺院之實(shí)；農(nóng)而入會(huì)，于是無(wú)農(nóng)部之名而有農(nóng)部之實(shí)；商而入會(huì)，于是無(wú)商部之名而有商部之實(shí)；工而入會(huì)，于是無(wú)勸工之名而有勸工之實(shí)；礦而入會(huì)，于是無(wú)辦礦之名而有辦礦之實(shí)”，認(rèn)為“大哉學(xué)會(huì)乎！所謂無(wú)變法之名而有變法之實(shí)者”［13］(P443-444)，他希望以合群立會(huì)實(shí)現(xiàn)維新變法的主張。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)合群的闡述最有代表性，表達(dá)了這一時(shí)期大部分維新人士的主張和訴求。1896年，他根據(jù)康有為“以群為體，以變?yōu)橛谩钡乃枷?，作《變法通議》。在其中的《論學(xué)會(huì)》一文中，他認(rèn)為：“道莫善于群，莫不善于獨(dú)。獨(dú)故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故強(qiáng)?！彼岢觯骸敖裼裰袊?guó)，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)?！保?4］(P26-28)這篇文章試圖回答如何實(shí)現(xiàn)政治整合的問(wèn)題。隨后，他又內(nèi)演康有為的學(xué)說(shuō)，外依嚴(yán)復(fù)的《天演論》和譚嗣同的《仁學(xué)》，作《說(shuō)群》篇。他提出“群者，天下之公理也”，“生而不滅、存而不毀者，則咸恃合群為第一義”。他說(shuō)：“何謂造物？合群是已。何謂化物？離群是已。……欲滅人之國(guó)者，滅其國(guó)之群可矣。使之上下不相通，彼此不相恤，雖天府之壤，可立亡矣。”強(qiáng)調(diào)了合群對(duì)于國(guó)家存亡的重要性。他還通過(guò)比較“群術(shù)”和“獨(dú)術(shù)”來(lái)比較泰西強(qiáng)、中國(guó)弱的原因，認(rèn)為群術(shù)是一種有效的治國(guó)之術(shù)，“以群術(shù)治群，群乃成；以獨(dú)術(shù)治群，群乃敗”。［14］(P93-94)

合群之說(shuō)引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。1897年9月，《知新報(bào)》報(bào)道：“邇來(lái)時(shí)局日艱，識(shí)時(shí)務(wù)者，罔不爭(zhēng)相淬厲，痛深國(guó)恥，以合群之力挽將倒之瀾。”［10］(P380)1898年2月，《知新報(bào)》報(bào)道：湖南龍南致用學(xué)會(huì)興辦，“集思廣益，一視同仁，眾志成群”［10］(P465)。據(jù)學(xué)者研究，戊戌維新時(shí)期有案可稽的學(xué)會(huì)達(dá)72個(gè)。［15］這一時(shí)期的合群思潮表達(dá)了具有維新思想的士紳團(tuán)結(jié)在有為君主周圍，以增強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員能力的愿望。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部還沒(méi)有足以支持變法取得成功的社會(huì)力量，舊社會(huì)勢(shì)力仍占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。1898年9月22日，以慈禧太后為首的頑固派發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒，緝拿維新志士。譚嗣同、楊銳等六君子喋血街頭，康有為、梁?jiǎn)⒊热藮|渡日本，合群思潮也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。

二、20世紀(jì)初的合群思潮與西方社團(tuán)制度的引入

戊戌政變后，維新人士仍是合群思潮的有力推動(dòng)者。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戊戌維新時(shí)期的合群思潮進(jìn)行了反思，強(qiáng)調(diào)“合群之德”的重要性。1901年6月，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)表了《十種德性相反相成義》，認(rèn)為，中國(guó)“四民中所含小群無(wú)數(shù)也，然終不免一盤散沙之誚者，則以無(wú)合群之德故也”，“國(guó)民未有合群之德，欲集無(wú)數(shù)之不能群者強(qiáng)命為群，有其形質(zhì)無(wú)其精神也，故今日吾輩所最當(dāng)講求者，在養(yǎng)群德之一事”。文章還闡述了獨(dú)立與合群之間的關(guān)系，“獨(dú)立之反面依賴也，非合群也；合群之反面營(yíng)私也，非獨(dú)立也”，中國(guó)需要“合群之獨(dú)立”。［14］(P429)換言之，中華民族只有“善群”“能群”“合群”，才能走上民族的獨(dú)立富強(qiáng)之路。梁?jiǎn)⒊€對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的“合群之法”作了理性的梳理并分析中國(guó)人不能做到合群的原因。1902年9月16日，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表《新民說(shuō)》第十三節(jié)《論合群》，認(rèn)為“優(yōu)劣之道不一端，而能群與不能群，實(shí)為其總源”，合群之義“今舉國(guó)中稍有知識(shí)者，皆能言之”，然僅有合群之表象，而無(wú)合群之實(shí)舉，不但全體國(guó)民之“大群”不能合，即使一部分之“小群”也未能合。中國(guó)人不能做到合群的原因有四，即“公共觀念之缺乏”、“對(duì)外之界說(shuō)不分明”、“無(wú)規(guī)則”以及“忌嫉”。［16］(P693-694)1902年12月，黃遵憲在給梁?jiǎn)⒊男胖袑?duì)《新民說(shuō)》給予很高的評(píng)價(jià)，并且對(duì)合群也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)變革的關(guān)鍵在于“合群之道”，而真正的合群之道，“當(dāng)用族制相維相系之情，會(huì)黨相友相助之法，再參以西人群學(xué)以及倫理學(xué)之公理，生計(jì)學(xué)之兩利，政治學(xué)之自治，使群治明而民智開(kāi)、民氣昌，然后可進(jìn)以民權(quán)之說(shuō)”［17］(P506-507)。

與戊戌維新時(shí)期的合群思潮相比，20世紀(jì)初的合群思潮聲勢(shì)更為浩大，原因是共和知識(shí)分子開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。1902年11月，留日湖南籍學(xué)生創(chuàng)辦刊物《游學(xué)譯編》。該刊物逐步從改良主義思想的束縛下解放出來(lái)而走向革命。1903年5月，《游學(xué)譯編》第7期刊登《與同志書(shū)》稱：“亡國(guó)滅種之禍迫于旦夕……吾國(guó)之人無(wú)合群自治之習(xí)慣，自私自利，喜獨(dú)惡群，勝不相讓，敗不相救，雖有公利而不能舉也，雖有公害而不能除也?！袢站韧鲋?，舍合群自治，別無(wú)下手之處?！保?8］(P395、P398)由日本東京浙江同鄉(xiāng)會(huì)創(chuàng)辦的《浙江潮》，是一個(gè)革命傾向較為顯著的刊物。1903年2月17日，《浙江潮》發(fā)表的《國(guó)魂篇》稱，“新學(xué)之士常以合群公德之義提倡奔走而卒無(wú)效”，“就不能合群之種種方面觀之，則無(wú)公德也，無(wú)法律也，忌克也，皆是也。而就其歸結(jié)之總綱言之，則無(wú)統(tǒng)一之原質(zhì)已耳”。所謂“原質(zhì)”，該作者認(rèn)為就是“國(guó)魂”，即“祖國(guó)主義”。［19］“祖國(guó)主義何？根于既往之感情，發(fā)于將來(lái)的希望，而昭于民族之自覺(jué)心?！保?0］1905年8月，中國(guó)同盟會(huì)在東京成立。中國(guó)同盟會(huì)在國(guó)內(nèi)國(guó)外發(fā)展組織的同時(shí)，開(kāi)始注意工人團(tuán)體的創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)。1906年，孫中山先后派革命黨人在香港和廣州的機(jī)器工人中開(kāi)展秘密工作。1909年4月22日，以香港機(jī)器工人為主體成立中國(guó)研機(jī)書(shū)塾。5月13日，廣東機(jī)器工人成立廣東機(jī)器研究公會(huì)。中國(guó)研機(jī)書(shū)塾和廣東機(jī)器研究公會(huì)，是革命黨人領(lǐng)導(dǎo)的以工人為主體并聯(lián)合有革命傾向的民族資本家的進(jìn)步團(tuán)體。［21］(P45-46)

先進(jìn)女性也認(rèn)識(shí)到“合群”的必要性。民主革命志士秋瑾認(rèn)為女子受壓迫的原因是一生只曉得依傍男子，主張女子通過(guò)“學(xué)藝”與“合群”取得自立。1905年，她在致湖南第一女學(xué)堂的信中說(shuō)：“欲脫男子之范圍，非自立不可；欲自立，非學(xué)藝不可，非合群不可?！保?2］(P53-54)1906年，秋瑾在《創(chuàng)辦中國(guó)女報(bào)的草章及意旨廣告》中說(shuō)：“本報(bào)之設(shè)，以開(kāi)通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨?！保?2］(P31)1907年1月14日，《中國(guó)女報(bào)》在上海創(chuàng)刊。秋瑾在為該報(bào)撰寫的發(fā)刊詞中稱：“吾今欲結(jié)二萬(wàn)萬(wàn)大團(tuán)體于一致，通全國(guó)女界聲息于朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)。”［22］(P34)秋瑾的好友呂碧城在《中國(guó)女報(bào)》第2期發(fā)表《女子宜急結(jié)團(tuán)體論》，強(qiáng)調(diào)：“自歐美自由之風(fēng)潮掠太平洋而東也，于是我女同胞如夢(mèng)方覺(jué)，知前此之種種壓制束縛無(wú)以副個(gè)人之原理，乃群起而競(jìng)言自立，競(jìng)言合群，或騰諸筆墨，或宣之演說(shuō)，或遠(yuǎn)出游歷，無(wú)不以自立合群為宗旨?！比粼谀信g論之，“則不結(jié)團(tuán)體，女權(quán)必不能興，女權(quán)不興，終必復(fù)受家庭壓制”，因此女子應(yīng)“急結(jié)成一完備堅(jiān)固之大團(tuán)體”。［23］(P450)

晚清政府在這一時(shí)期進(jìn)行新政改革，也希望把合群結(jié)社納入其可以控制的范圍。1904年，清廷頒布《奏定商會(huì)簡(jiǎn)明章程》，商會(huì)獲得合法地位。1906年9月1日，清廷在上諭中稱：“著各省將軍、督撫曉諭士庶人等發(fā)憤為學(xué)，各明忠君愛(ài)國(guó)之義，合群進(jìn)化之理，勿以私見(jiàn)害公益，勿以小忿敗大謀，尊崇秩序，保守平和，以預(yù)儲(chǔ)立憲國(guó)民之資格?！保?4］(P128-129)1907年12月24日，慈禧太后懿旨：“著憲政編查館會(huì)同民政部將關(guān)于政事結(jié)社條規(guī)，斟酌中外，妥擬限制，迅速奏請(qǐng)頒行。”1908年3月11日，憲政編查館會(huì)同民政部上奏擬訂結(jié)社集會(huì)律折，請(qǐng)求清廷除了禁止秘密結(jié)社外，對(duì)其他結(jié)社集會(huì)應(yīng)提倡，“其討論政學(xué)，研究事理，聯(lián)合群策以成一體者，雖用意不同，所務(wù)各異，而但令宗旨無(wú)悖于治安，即法令可不加以禁遏”。奏折中擬訂的結(jié)社集會(huì)律三十五條，獲得清廷的批準(zhǔn)。［25］同年8月27日，清廷頒布《欽定憲法大綱》，規(guī)定：“臣民于法律范圍以內(nèi)，所有言論、著作、出版及集會(huì)、結(jié)社等事，均準(zhǔn)其自由?！保?6］(P59)由此，民間結(jié)社獲得了法律的認(rèn)可。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，辛亥革命前僅商會(huì)、教育會(huì)、農(nóng)學(xué)會(huì)就有2000多個(gè)。［27］(P231)這些組織多是在清政府的倡導(dǎo)或許可之下由紳士辦理或是以紳士為主體。

辛亥革命之后，合群思想有了一個(gè)利于廣泛傳播和實(shí)踐的政治環(huán)境。1912年3月11日，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府公布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，明確地規(guī)定：“人民有言論、著作、刊行及集會(huì)、結(jié)社之自由?！保?8］(P12)一時(shí)間，“集會(huì)結(jié)社，猶如瘋狂”［29］(P17)。隨后，北洋政府亦努力把合群結(jié)社納入政府管理的軌道，頒布了《中央學(xué)會(huì)法》《商會(huì)法》《教育會(huì)規(guī)程》《農(nóng)會(huì)規(guī)程》《林業(yè)公會(huì)規(guī)程》《工商同業(yè)公會(huì)規(guī)則》等法規(guī)。民國(guó)初年，各類團(tuán)體呈現(xiàn)出全方位發(fā)展的態(tài)勢(shì)。政治社團(tuán)除了原有的革命、立憲等團(tuán)體（有的開(kāi)始向黨派轉(zhuǎn)變）外，還出現(xiàn)了反對(duì)專制和軍閥統(tǒng)治的民主政治社團(tuán)；經(jīng)濟(jì)社團(tuán)除了原有的行會(huì)、商會(huì)進(jìn)一步發(fā)展之外，還出現(xiàn)了農(nóng)、工、商、礦、交通、外貿(mào)等業(yè)的協(xié)會(huì)性社團(tuán)；教育社團(tuán)從清末的教育會(huì)向?qū)嵺`性社團(tuán)發(fā)展。［3］(P425)一些資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子受歐美諸國(guó)政治和工運(yùn)的影響及啟發(fā)，掀起“工會(huì)熱”。羅法言等組建了四川省總工會(huì)，并得到當(dāng)時(shí)四川都督尹昌衡、張培爵的熱情支持。李達(dá)壽、常治發(fā)起組建湖南省總工會(huì)，得到長(zhǎng)沙企業(yè)界和工人們的積極響應(yīng)。［21］(P46)

概言之，20世紀(jì)初合群思潮的推動(dòng)者包括前維新人士、共和知識(shí)分子和順應(yīng)時(shí)變的政府統(tǒng)治者。救亡圖存的時(shí)代背景和民主政治的試行，使合群思潮在這一時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展。清末新政時(shí)期的晚清政府和民國(guó)初年的北洋政府積極引入西方社團(tuán)制度，希望合群結(jié)社規(guī)范化、制度化。但是，辛亥革命后的北洋軍閥統(tǒng)治并沒(méi)有能夠給人們帶來(lái)預(yù)期的民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步。一批先進(jìn)的知識(shí)分子在遍布荊棘的道路上開(kāi)始了新的探索，其中合群思想仍為新的歷史時(shí)期改造社會(huì)的一個(gè)重要思路。

三、馬克思主義的傳播與合群思潮的轉(zhuǎn)向

戊戌維新時(shí)期和20世紀(jì)初年的合群思潮，探討了群與變、群與強(qiáng)、群與治以及群與會(huì)的關(guān)系。民國(guó)初年，在由探尋改造社會(huì)之路的先進(jìn)分子所推動(dòng)的新的合群思潮中，“群與強(qiáng)”的話語(yǔ)被放到更突出的位置。而且，合群思潮的影響范圍也在擴(kuò)大。1915年，年僅11歲的任弼時(shí)在老師的命題作文《合群說(shuō)》中寫道：“國(guó)人由人民而成，必賴人民以強(qiáng)。欲強(qiáng)之道，莫如合群。士農(nóng)工商皆能合群則必能富。富者強(qiáng)之?！袊?guó)有四萬(wàn)萬(wàn)同胞，而不能勝少數(shù)人之小國(guó)者，咎在不能合群也?！保?0］(P10)這說(shuō)明合群思想已通過(guò)教育向青少年普及，以合群求富強(qiáng)。五四運(yùn)動(dòng)前夕，一批先進(jìn)的知識(shí)分子大力提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建專制，掀起新文化運(yùn)動(dòng)。新舊文化思潮的激戰(zhàn)，要求先進(jìn)的知識(shí)分子特別是青年學(xué)生首先組織起來(lái)。1919年，《清華周刊》發(fā)表王乃慰的《合群》一文中稱：“合群，美德也。眾擎易舉，眾志成城，先哲有言，良不誣矣。然而，合群之范圍則不可不察。同為中國(guó)人，則凡中華民國(guó)國(guó)民應(yīng)合群矣，然后可以御外侮，躋富強(qiáng)。若一國(guó)之中，而一省有一省之合群，一校有一校之合群，南北有畛域，秦楚有徑庭，則小團(tuán)體愈堅(jiān)固，大團(tuán)體愈支離矣?！袊?guó)之所以弱者，皆未收群策群力之效也。正本清源，當(dāng)自吾輩始?！保?1］作者王乃慰對(duì)當(dāng)時(shí)的合群思潮進(jìn)行反思，思考怎樣的合群結(jié)社才能使中國(guó)能夠抵御外侮，真正能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，并且提出要正本清源，由他們這一代新青年擔(dān)負(fù)起歷史使命。

五四運(yùn)動(dòng)前后，新民學(xué)會(huì)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)、覺(jué)悟社等社團(tuán)在新的合群思潮中出現(xiàn)。這些進(jìn)步社團(tuán)介紹、宣傳各種新思想和新學(xué)說(shuō)，一些團(tuán)體還將自己的主張付諸行動(dòng)。也就是在這個(gè)時(shí)候，俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)提供了一個(gè)新的民族復(fù)興典范，也給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，馬克思主義的“群眾”概念和群團(tuán)思想也進(jìn)入中國(guó)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，哪里有千百萬(wàn)計(jì)的群眾，“哪里才是真正的政治的起點(diǎn)”［32］(P446)。群眾團(tuán)體是連接黨和群眾的“傳動(dòng)裝置”。在革命階段，群眾團(tuán)體廣泛聯(lián)系群眾，政黨由此擁有革命的群眾基礎(chǔ)。革命勝利之后，群眾團(tuán)體“站在黨與人民群眾之間”，協(xié)助黨和政府實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。工會(huì)、農(nóng)民組織、共青團(tuán)及女工農(nóng)婦代表會(huì)等群眾團(tuán)體各自組織動(dòng)員、教育引導(dǎo)和聯(lián)系服務(wù)一定的群眾。［33］(P368-370)“群眾”是中國(guó)古已有之的概念，但不是一個(gè)政治概念。隨著馬克思主義“群眾”概念的傳入，“群眾”的內(nèi)涵開(kāi)始指向“被壓迫階級(jí)”，指向“勞動(dòng)界”。1919年7月，毛澤東提出，農(nóng)夫“結(jié)成一個(gè)聯(lián)合，以謀我們種田人的種種利益”，工人“結(jié)成一個(gè)聯(lián)合，以謀我們工人的種種利益”，其他如學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫等都要聯(lián)合起來(lái)尋求“共同利益”。［34］(P373-377)1919年10月，李達(dá)在《婦女解放論》中提出：“全勞動(dòng)界，有合組團(tuán)體的必要，所以男男女女互相結(jié)合起來(lái)，對(duì)抗那資本家。”［35］(P18)1920年7月，惲代英在《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)？》中把“活動(dòng)的修養(yǎng)”和“合群的修養(yǎng)”合稱為“群眾生活的修養(yǎng)”。他說(shuō)：“我們讀書(shū)人，多少有些書(shū)癡氣，總不感覺(jué)合群的必要。這一則因?yàn)樗瓘牟幌胱鍪裁瓷鐣?huì)事業(yè)，所以他無(wú)需乎群眾；再則因?yàn)樗床粊?lái)這些群眾種種色色的怪相，所以他不屑與他們相周旋?！钡?，“事實(shí)的證據(jù)，應(yīng)該可以信平民的能力”，“人家笑我們是一盤散沙十幾年了，我們到頭仍是一盤散沙，沒(méi)有一個(gè)群眾事業(yè)，曾經(jīng)維持得長(zhǎng)久”，因此應(yīng)該注意群眾生活的修養(yǎng)。［36］(P178-179)這里所說(shuō)的“群眾”是指勞苦平民大眾，并提出要相信平民的能力。

1920年4月，俄共（布）遠(yuǎn)東局海參崴分局外國(guó)處取得共產(chǎn)國(guó)際的同意，派遣維經(jīng)斯基率領(lǐng)俄共（布）黨員小組一行來(lái)華，幫助和指導(dǎo)創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。1920年7月19日，維經(jīng)斯基委托陳獨(dú)秀在上海召開(kāi)社會(huì)主義者和無(wú)政府主義者聯(lián)合大會(huì)，成立“社會(huì)主義者同盟”，并成立包括維經(jīng)斯基在內(nèi)的五人領(lǐng)導(dǎo)核心，定名“革命局”，即中共上海發(fā)起組。［37］革命局下設(shè)出版部、宣傳報(bào)道部和組織部，組織部“在學(xué)生中間開(kāi)展工作，想法設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生去同工人和士兵建立聯(lián)系并把他們組織起來(lái)”。為使革命學(xué)生聯(lián)合起來(lái)，組織部做了大量的組織工作，在各個(gè)城市召集一系列的學(xué)生會(huì)議。1920年8月17日，在北京舉行北京、天津、漢口、南京等幾個(gè)城市的學(xué)生代表會(huì)議，成立了社會(huì)主義青年團(tuán)。［38］(P50-53)隨后，上海、北京、天津、武漢、長(zhǎng)沙、廣州等地先后建立社會(huì)主義青年團(tuán)的早期組織。

上海的共產(chǎn)黨早期組織建立后，北京、湖南、廣州等地的共產(chǎn)黨早期組織也相繼建立。各地的共產(chǎn)黨早期組織把發(fā)動(dòng)和組織工人群眾作為自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后打著“工界”招牌的形形色色的工會(huì)在上海乘勢(shì)而起，陳獨(dú)秀提出建立“真的工人團(tuán)體”。他在《勞動(dòng)界》上撰文指出：“工人要想改進(jìn)自己的境遇，不結(jié)團(tuán)體固然是不行。但是像上海的工人團(tuán)體，就再結(jié)一萬(wàn)個(gè)也都是不行的。新的工會(huì)一大半是下流政客在那里出風(fēng)頭，舊的公會(huì)公所一大半是店?yáng)|工頭在那里包辦。覺(jué)悟的工人呵！趕快另外自己聯(lián)合起來(lái)，組織真的工人團(tuán)體?！保?9］(P245)在上海的共產(chǎn)黨早期組織指導(dǎo)下，1920年10月3日，上海機(jī)器工會(huì)籌備會(huì)在霞飛路漁陽(yáng)里六號(hào)召開(kāi)。會(huì)議提出，目前有五種工會(huì)都是妨礙工人的組織，即資本家利用的工會(huì)、同鄉(xiāng)觀念的工會(huì)、政客和流氓把持的工會(huì)、不純粹的工會(huì)以及只掛招牌的工會(huì)。［40］(P116)1920年11月21日，上海機(jī)器工會(huì)正式成立。它是上海的共產(chǎn)黨早期組織直接領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)革命工會(huì)。其他地方的共產(chǎn)黨早期組織也開(kāi)始創(chuàng)建革命工會(huì)的活動(dòng)。北京的共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)辦的《勞動(dòng)音》第5期向全國(guó)工人提出了四個(gè)斗爭(zhēng)目標(biāo)：一，組織工會(huì)，專辦和工人有利的事；二，提高工資，縮短工時(shí)；三，增加工人的組織；四，舉行游行示威。［21］(P80)1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)作出決議，提出黨的基本任務(wù)是成立工會(huì)，“凡有一個(gè)以上產(chǎn)業(yè)部門的地方，均應(yīng)組織工會(huì)；在沒(méi)有大工業(yè)而只有一兩個(gè)工廠的地方，可以成立比較適于當(dāng)?shù)貤l件的工廠工會(huì)”。黨在工會(huì)里灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神，并且成立工會(huì)組織的研究機(jī)構(gòu)。［41］(P4-6)

各地的共產(chǎn)黨早期組織還組織開(kāi)展農(nóng)民工作。《共產(chǎn)黨》月刊第3號(hào)發(fā)表《告中國(guó)農(nóng)民》一文，號(hào)召共產(chǎn)主義者及一切革命者“要設(shè)法向田間去”，宣傳農(nóng)民，組織農(nóng)民，啟發(fā)農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟，幫助農(nóng)民“搶回土地”。［42］如何幫助農(nóng)民呢？《共產(chǎn)黨》月刊第2號(hào)至第5號(hào)陸續(xù)發(fā)表有關(guān)農(nóng)民問(wèn)題的文章，批判否認(rèn)農(nóng)村存在階級(jí)分野和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，號(hào)召農(nóng)民在一個(gè)村組織一個(gè)“農(nóng)人會(huì)”，在全國(guó)組織一個(gè)“農(nóng)人總會(huì)”。［43］(P159)1921年4月，上海的共產(chǎn)黨早期組織成員沈玄廬回到家鄉(xiāng)浙江蕭山縣衙前村。經(jīng)過(guò)半年的積極籌備，9月27日，衙前農(nóng)民協(xié)會(huì)召開(kāi)了成立大會(huì)。大會(huì)通過(guò)的《衙前農(nóng)民協(xié)會(huì)宣言》提出土地“歸農(nóng)民所組織的團(tuán)體保管分配”［44］(P430)。衙前農(nóng)民協(xié)會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后組織起來(lái)的第一個(gè)新型農(nóng)民團(tuán)體。衙前附近有80多個(gè)村莊也相繼成立了農(nóng)民協(xié)會(huì)。［45］廣東海陸豐在彭湃的領(lǐng)導(dǎo)下成立了海豐總農(nóng)會(huì)，隨后海豐、陸豐、惠陽(yáng)三縣的農(nóng)會(huì)會(huì)員“達(dá)到20余萬(wàn)人”。［46］(P125)湖南衡山岳北成立了岳北農(nóng)工會(huì)，“會(huì)員限于雇農(nóng)、佃農(nóng)、自耕農(nóng)三種”，其他“確可為農(nóng)民謀利益者”，由農(nóng)民多人介紹酌量準(zhǔn)其入會(huì)，加入者達(dá)“10余萬(wàn)人之多”。［47］(P245)

先進(jìn)的知識(shí)分子還開(kāi)始用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)婦女問(wèn)題。上海的共產(chǎn)黨早期組織成員陳望道認(rèn)為：“‘女人運(yùn)動(dòng)’共有兩大類：一是第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)；一是第四階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)。第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)，就是中流階級(jí)的女人運(yùn)動(dòng)；第四階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)，就是勞動(dòng)階級(jí)的女人運(yùn)動(dòng)……第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)是在恢復(fù)‘因?yàn)橐潦桥恕蚨У舻姆N種自由和特權(quán)；第四階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)是在消除‘因?yàn)橐潦歉F人’因而吃受的種種不平等和不合理。所以第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)，是女人對(duì)男人的人權(quán)運(yùn)動(dòng)；第四階級(jí)的女人運(yùn)動(dòng)，是勞動(dòng)者對(duì)資本家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)?！币虼?，為了徹底實(shí)現(xiàn)婦女解放就要把勞動(dòng)?jì)D女組織起來(lái)。［48］(P78)1921年8月，中共機(jī)關(guān)刊物《新青年》第9卷第5號(hào)刊登了中華女界聯(lián)合會(huì)的改造宣言及章程，肯定了婦女解放是近代“解放歷史中的重要部分”，提出中華女界聯(lián)合會(huì)的任務(wù)是擴(kuò)大組織及開(kāi)展宣傳，并規(guī)定了具體奮斗綱領(lǐng)。［49］(P11-12)改造宣言及章程體現(xiàn)了剛剛創(chuàng)建的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的基本主張。1921年12月，王劍虹在《婦女聲》第1期上撰文，明確提出“女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心應(yīng)移到第四階級(jí)”，有覺(jué)悟的女子組織團(tuán)體，“加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍的前線，努力反抗一切掠奪和壓迫，從根本上去改造社會(huì)，建設(shè)自由平等的、男女協(xié)同的社會(huì)”。［48］(P94)

與此同時(shí)，喚起民眾和開(kāi)展反帝反軍閥的斗爭(zhēng)，是孫中山晚年的重要革命活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)前后，國(guó)民黨人也開(kāi)始關(guān)注和組織工農(nóng)民眾。1918年3月，吳稚暉主編的《勞動(dòng)》在上海創(chuàng)刊，這是全國(guó)第一個(gè)專門報(bào)道勞工運(yùn)動(dòng)的雜志。1918年11月16日，蔡元培在慶祝協(xié)約國(guó)勝利的講演會(huì)中喊出“勞工神圣”的口號(hào)。［50］(P219)護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后，孫中山離粵赴滬，另圖根本救國(guó)之計(jì)。在五四運(yùn)動(dòng)中，孫中山指示由國(guó)民黨人主辦的《星期評(píng)論》，著重對(duì)世界與中國(guó)的勞工運(yùn)動(dòng)歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行研究和介紹。1921年，孫中山返粵組織正式政府后，設(shè)立專司勞工的部門，并發(fā)表了由戴季陶擬定的《廣東省工會(huì)法草案》。孫中山支持工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，造成廣州市空前的“工會(huì)熱”，這一時(shí)期他甚至贏得“工人總統(tǒng)”的稱譽(yù)。［51］(P372-373)廖仲愷追隨孫中山革命22年，是孫中山晚年最得力的助手。1922年3月6日，廖仲愷在廣東第二次農(nóng)品展覽會(huì)上發(fā)表《農(nóng)政與農(nóng)業(yè)團(tuán)體之相互作用》的演說(shuō)，指出，“茍人民猶是一盤散沙，政府與人民無(wú)相互之作用，則民治不能實(shí)現(xiàn)，而民國(guó)亦徒有其名”，因此實(shí)現(xiàn)真正民治“必先使人民自結(jié)各種團(tuán)體”。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)仍處在宜注重農(nóng)政的時(shí)代，“則農(nóng)會(huì)及其他農(nóng)業(yè)團(tuán)體，亦應(yīng)由各地農(nóng)民自動(dòng)結(jié)合組織，以為介于政府與農(nóng)民之傳導(dǎo)機(jī)關(guān)”。［52］(P158)換言之，在農(nóng)民個(gè)人與國(guó)家政府之間應(yīng)當(dāng)有農(nóng)會(huì)組織，這樣農(nóng)民才能不再處于分散的孤立的原子狀態(tài)，才能夠有效地制衡政府，保障農(nóng)民的利益。［53］其他由國(guó)民黨人主辦的《建設(shè)》《閩星》《覺(jué)悟》等報(bào)刊也都刊出文章，參與討論勞工組織及勞動(dòng)問(wèn)題。

從合群思想的群眾基礎(chǔ)而言，五四運(yùn)動(dòng)前后的合群思潮有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)向，合群主體由社會(huì)精英轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)大眾。在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨都是扮演中國(guó)政治發(fā)展主導(dǎo)角色的革命黨。致力于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的共產(chǎn)黨人積極組織工會(huì)、農(nóng)會(huì)、青年團(tuán)和婦女組織等團(tuán)體，同時(shí)尋求建設(shè)中國(guó)新方案的國(guó)民黨人也重視民眾力量。國(guó)共兩黨對(duì)工農(nóng)民眾力量的共同認(rèn)識(shí)以及都重視組建工農(nóng)團(tuán)體，成為實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作的重要思想基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)合群持肯定的態(tài)度，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的社團(tuán)也達(dá)到相當(dāng)?shù)臄?shù)量規(guī)模。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒家、道家為代表的學(xué)術(shù)社團(tuán)，東漢后期出現(xiàn)了太平道、五斗米道等民間宗教會(huì)社。佛教傳入中土后，兩晉時(shí)期出現(xiàn)了道安僧團(tuán)、慧遠(yuǎn)蓮社等佛教社團(tuán)。隋唐時(shí)期工商業(yè)發(fā)達(dá)，工商行會(huì)組織開(kāi)始出現(xiàn)。明清時(shí)期，隨著工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，工商會(huì)館、公所等行會(huì)組織相當(dāng)普及。明清兩代數(shù)百年間有大規(guī)模的人口流動(dòng)，各地大量涌現(xiàn)具有同鄉(xiāng)會(huì)性質(zhì)的會(huì)館。明清作為中國(guó)封建專制主義高度發(fā)展的時(shí)期，對(duì)民眾的言論和行動(dòng)均嚴(yán)加控制，因此又出現(xiàn)了一些試圖通過(guò)抗?fàn)幐淖兊匚慌c處境的秘密教門和秘密會(huì)黨。［3］(P23)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民眾在社會(huì)生活中需要合群而組織起來(lái)時(shí)，只要不對(duì)統(tǒng)治構(gòu)成威脅，封建王朝統(tǒng)治者并不嚴(yán)加禁止。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里已有的合群意識(shí)和潛在傾向，成為清末民初合群思潮興起的內(nèi)發(fā)性資源。［54］(P40)一旦遇到合適的環(huán)境，它就會(huì)猛烈地釋放出來(lái)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民族危機(jī)催生了民族意識(shí)的覺(jué)醒，民族意識(shí)又催生了合群思潮。隨著西方社會(huì)思想、社團(tuán)觀的傳入，康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽谖煨缇S新時(shí)期倡導(dǎo)“合群立會(huì)之說(shuō)”，合群思潮興起。在合群思潮的推動(dòng)下，清末的合群結(jié)社有兩種發(fā)展趨向，一種是近代志士將西方社團(tuán)組織上升為西方富強(qiáng)之源，迫切希望在民族危亡關(guān)頭通過(guò)合群來(lái)改變民心渙散、一盤散沙的社會(huì)現(xiàn)狀，并開(kāi)始建立同志團(tuán)體，把合群當(dāng)作改造社會(huì)、追求自治、挽救危亡的一種方式；另一種發(fā)展趨向是自20世紀(jì)初年開(kāi)始，政府開(kāi)始引入西方社團(tuán)制度，并頒布新規(guī)制，來(lái)改造傳統(tǒng)已有的結(jié)社，使之獲得新生，或者按照西方社團(tuán)制度建立政府所需要的社團(tuán)組織。辛亥革命之后，北洋軍閥統(tǒng)治沒(méi)有讓人們得到預(yù)期的民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步，因此合群仍是先進(jìn)分子改造社會(huì)、尋求富強(qiáng)之路的一個(gè)重要思路，而且共和政體使民眾對(duì)自己在國(guó)家中所處的地位從觀念上發(fā)生了巨大變化，因此合群思想的影響范圍也在擴(kuò)大。

五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，“群眾”成為被壓迫階級(jí)的代名詞。先進(jìn)的知識(shí)分子在接受馬克思主義的同時(shí)，也接受了馬克思主義經(jīng)典作家的群眾概念和關(guān)于群團(tuán)的觀點(diǎn)。而且，越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的新出路就是把勞工組織起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，大力宣傳馬克思主義群團(tuán)觀并付諸實(shí)施。五四運(yùn)動(dòng)前后的國(guó)民黨人也很重視民眾力量，所重視的合群主體，除了精英分子之外，也主要是工農(nóng)勞動(dòng)者。國(guó)共兩黨在合群思想上的共同認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作的重要思想基礎(chǔ)。但是，國(guó)共兩黨由于階級(jí)基礎(chǔ)不同，對(duì)群眾的認(rèn)識(shí)也是不同的，國(guó)民黨使用“群眾”概念時(shí)沒(méi)有階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)全民性，因此國(guó)共兩黨在合群的實(shí)踐效果上就存在很大的不同。而且國(guó)民黨作為以城市精英為主體的政黨，也缺乏合適的人才真正深入工農(nóng)大眾之中去。在第一次國(guó)共合作期間，國(guó)民黨在名義上享有對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，但除了在商民協(xié)會(huì)、婦女協(xié)會(huì)之中尚能保持相對(duì)強(qiáng)勢(shì)外，在工會(huì)、農(nóng)民協(xié)會(huì)之中的影響遠(yuǎn)遜于共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨希望在國(guó)民革命中以工會(huì)、農(nóng)民協(xié)會(huì)為主體召開(kāi)國(guó)民會(huì)議建立平民民主政權(quán)，然后向蘇維埃政權(quán)過(guò)渡。而國(guó)民黨只是想利用群眾運(yùn)動(dòng)打倒軍閥，并不想徹底消滅地主階級(jí)，因此掌握軍隊(duì)并且力量強(qiáng)大的國(guó)民黨在1927年實(shí)施“清黨”反共就成為一個(gè)必然的結(jié)果。

清末民初的合群思潮對(duì)中國(guó)近代社會(huì)走向有著重要影響。由于合群思潮的興起源于近代民族危機(jī)，因此清末民初的合群思潮更突出地表現(xiàn)為仁人志士如何建立改造社會(huì)、挽救危亡的社會(huì)組織，迫切希望改變一盤散沙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，聚集民氣，形成合力，爭(zhēng)取中華民族自強(qiáng)于世界民族之林。此外，其他社會(huì)組織，如作為利益群體聚合的商會(huì)、作為地緣紐帶的同鄉(xiāng)會(huì)以及作為災(zāi)荒救濟(jì)組織的華洋義賑會(huì)等，也是清末民初合群思潮的產(chǎn)物，它們或由政府所主導(dǎo)或是政府社會(huì)治理的補(bǔ)充，同樣是中國(guó)近代社會(huì)向前發(fā)展的推動(dòng)力量。

注釋：

①需要指出的是，康有為、梁?jiǎn)⒊热怂珜?dǎo)的群學(xué)與以群學(xué)為名所介紹的西方社會(huì)學(xué)，名同而實(shí)異，“清末群學(xué)同名之下，有合群立會(huì)之說(shuō)、社會(huì)學(xué)和廣義社會(huì)科學(xué)之別”。參見(jiàn)姚純安：《清末群學(xué)辨證——以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)為中心》（《歷史研究》2003年第5期）。

②王宏斌：《戊戌維新時(shí)期的 “群學(xué)”》（《近代史研究》1985年第2期），《二十世紀(jì)初年的 “群學(xué)”》（《史學(xué)月刊》1985年第5期）；虞和平：《西學(xué)東漸與中國(guó)現(xiàn)代社團(tuán)的興起——以戊戌學(xué)會(huì)為中心》（《社會(huì)學(xué)研究》1997年第3期）；蔡勤禹：《民間組織與災(zāi)荒救治——民國(guó)華洋義賑會(huì)研究》（商務(wù)印書(shū)館2005年版）。