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        靖西巫術(shù)剪紙:扁平化處理的紙上神靈

        2019-12-11 21:16:14廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣西南寧530008
        流行色 2019年2期
        關(guān)鍵詞:靖西平面化裝飾性

        王 丹(廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530008)

        其實(shí)從普通老百姓的角度,民間巫術(shù)剪紙是沒有立體或景深或扁平化的藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念的。甚至,民間的巫師們?cè)诩艏垊?chuàng)作的時(shí)候根本不會(huì)去思考剪紙的形式和藝術(shù)表現(xiàn)。所以,我們于此提出剪紙的扁平化概念,認(rèn)真的說,是對(duì)巫術(shù)剪紙形式和表現(xiàn)的思考,其實(shí)你也可以認(rèn)為是可有可無的一種無所謂的解讀。

        扁平化來源于藝術(shù)與設(shè)計(jì)所使用的樣式和形狀。類似剪紙這樣的形式,既簡(jiǎn)單,平面,又沒有景深,它來源于鄉(xiāng)野,是歷史和自然的一種選擇,沒有陰影,沒有色彩的漸變,沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件里的各種立體、羽化等效果。然而就是這樣的一種純粹的平面化形式,通過一把剪刀,一張紅紙或白紙,在壯族麼公或巫師巫婆手中靈巧一變,就成了有奇特生命和神圣使命的能解人間疾苦、救人于水深火熱、佑家庭幸福安康的紙上神靈!

        從設(shè)計(jì)的角度上看,扁平化的設(shè)計(jì)有著鮮明的視覺效果。它所使用的元素之間是相互聯(lián)系并彼此支持的,以達(dá)到視覺上的審美目標(biāo)。同時(shí),它還能從色彩的搭配上去增添扁平形式的美感。我們其實(shí)也可以融匯設(shè)計(jì)角度去欣賞剪紙的扁平化美感。

        我們以“花橋”為例?!盎颉笔菋D女懷孕七個(gè)月后祈禱孩子能平安順利生產(chǎn)下來而求的符。等孩子平安出生滿月之后,就可以貼在神龕的左側(cè)。從結(jié)構(gòu)和布局上分析,我們發(fā)現(xiàn),那張不大的紅紙上排列布滿了十三種不同的事物。視覺的最中心為三個(gè)手舉過頭頂?shù)男∪?,他們腳踩著三根橫線,橫線下方是兩朵精致的小花,小人的頭頂是兩只紅彤彤的大燈籠,燈籠上方是三只裝滿了美酒的葫蘆。左右兩側(cè),對(duì)稱地平擺著鮮花、蘋果、稻穗、酒杯、碗和心。這些豐富的圖形有著美好的寓意!

        葫蘆里孕育的是孩子,孩子尚未出生,之后,紅紅的燈籠掛起來了,因?yàn)楹⒆禹樌錾耍巴颈粺艋\照得亮堂堂的,他們踩著腳下的三道杠形成的“橋”,之后開花、結(jié)果,并且能用雙手勞動(dòng),有飯吃,有酒喝,并且將來能找到心心相印的另一半!

        多么美好的寓意!

        靖西的巫術(shù)剪紙看似與藝術(shù)審美沒太大關(guān)系,它更多地承載著壯族人比較固定的信仰,它的藝術(shù)價(jià)值包含在虔誠之中。不過,對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者而言,只要是以視覺方式出現(xiàn)的平面化作品,都有值得借鑒和分析的價(jià)值;因而,我們可以從扁平化設(shè)計(jì)的理念去感受靖西巫術(shù)剪紙的視覺意義:

        首先,從巫術(shù)剪紙的物質(zhì)形態(tài)上分析,相較于中國其他裝飾性、觀賞性偏強(qiáng)的民間剪紙而言,它的簡(jiǎn)潔、干練、抽象特征是非常明顯的。我們以幾組人物形態(tài)、動(dòng)物形態(tài)、植物形態(tài)進(jìn)行比較分析——通過比對(duì)不難發(fā)現(xiàn),從造型而言,中國各地的民間裝飾性、觀賞性的剪紙?jiān)O(shè)計(jì)的形態(tài)偏向于較為復(fù)雜、寫實(shí)具象以及裝飾意味異常豐富。它們擁有流動(dòng)的曲線、富于變化的動(dòng)態(tài)和極其豐富的內(nèi)在裝飾花紋。而靖西巫術(shù)剪紙的單形結(jié)構(gòu)明顯地抽象、簡(jiǎn)潔而缺乏深入的細(xì)節(jié)變化,更接近于原始藝術(shù)的稚拙形態(tài)。換成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的觀念,它的藝術(shù)性較少,而扁平化的處理方式躍然呈現(xiàn)。

        其二,從巫術(shù)剪紙的裝飾性原則來看,它盡量避免裝飾性的紋樣,而采取的是完整塊面的保留方式。一是減少了裝飾的繁雜工序,二是更保持了巫術(shù)的莊嚴(yán)性。對(duì)比觀賞性為主的民間剪紙,我們發(fā)現(xiàn)其使用了大量的內(nèi)形態(tài)的雕刻、造型,使剪紙的對(duì)象顯得異常的生動(dòng)、寫實(shí)而富于變化。正是這種對(duì)比,可以看出,靖西巫術(shù)剪紙?jiān)谘b飾性原則上,恪守著單純的扁平化理念,盡量保持簡(jiǎn)單的完整色塊,形成視覺上的純粹的樸素效果。

        其三,巫術(shù)剪紙的色彩單一性選擇體現(xiàn)了扁平化的原則。或許是由于農(nóng)村紙張材料的局限性,又或者就是巫術(shù)的神圣與使命的莊嚴(yán)感需要更純粹的單一色彩來維護(hù)、表達(dá)。在靖西的巫術(shù)剪紙中,我們見識(shí)到的絕大多數(shù)都是紅紙、金紙、白紙、銀紙、粉色紙、黃色紙青色紙或草紙。當(dāng)然,金色、銀色和紅色是使用頻率最多的。一般紙的選擇和它的功能相聯(lián)系。祈求好事、喜事用大紅色的紙,而白色、黃色、青色、粉色等是送不吉利的東西。盡管巫師選擇紙張是出于功能性,但從設(shè)計(jì)的角度來看,無論怎么選擇,色彩都是單一的、純凈的,而極少類似裝飾性觀賞性的民間剪紙那邊般,可以通過色彩的搭配達(dá)到視覺上的豐富和美感。換而言之,這種單一的色彩方式強(qiáng)化了圖形的扁平化感覺。

        相較于中國民間剪紙,靖西巫術(shù)剪紙的色彩是單調(diào)的。中國民間觀賞和裝飾性剪紙的色彩選擇更具有多樣化。制作者可以根據(jù)自己的色彩偏好和個(gè)人修養(yǎng)來選擇和使用色彩。比如一只傳統(tǒng)的剪紙羊,其偏重色的羊身搭配以枚紅色的花紋、墨藍(lán)色的竹子、紅色的花和黃色的點(diǎn)裝飾,色彩搭配既沉穩(wěn)又活潑,非常具有藝術(shù)性。而另一只剪紙大公雞,更是色彩斑斕,甚至還有漸變的水墨效果,充滿了民間的喜感和靈性。由于色彩自身具有明度的特點(diǎn),因而,這只羊和這只雞,通過色彩的搭配就產(chǎn)生了立體的富有層次的視覺效果,這可能是與靖西的巫術(shù)剪紙的扁平化處理之間最大的區(qū)別了。因此,中國民間觀賞和裝飾性剪紙和靖西的巫術(shù)剪紙之間由于他們使用的對(duì)象和功能的不同導(dǎo)致裁剪的方式、色彩的選擇、形態(tài)的選擇等的極大差異!這種差異,對(duì)靖西的巫術(shù)剪紙而言,筆者將其歸納為“扁平化的處理方法”。

        另外,不容忽視的一個(gè)重要的“扁平化特征”——構(gòu)圖。

        靖西巫術(shù)剪紙圖中的元素雖然很多,燈籠、人形、稻谷、橋等等,盡管圖形之間也有大小變化,然而我們發(fā)現(xiàn),圖形和圖形之間是永不相交、互不干擾的狀態(tài)平置與水平面上。它的構(gòu)圖變化僅僅依靠物象之間的大小對(duì)比產(chǎn)生。這個(gè)與民間裝飾、欣賞性剪紙大不相同!例如傳統(tǒng)的花卉主題的裝飾性剪紙。不難發(fā)現(xiàn),它較靖西的巫術(shù)剪紙,從構(gòu)圖上看,充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的快感?;ɑ艿姆N類繁多,大小變化豐富,枝葉和藤蔓與花朵之間相互映襯,前后關(guān)系處理費(fèi)盡心思,并通過陰陽的不同方式來表現(xiàn),已然一幅完整的富有美感的裝飾畫作品。與靖西的巫術(shù)剪紙比較起來,它的藝術(shù)性通過構(gòu)圖體現(xiàn)得淋漓盡致。

        歸納起來,靖西的巫術(shù)剪紙具有造型簡(jiǎn)單抽象、構(gòu)圖平面化、色彩單一性的特點(diǎn),而這些特點(diǎn),都是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)扁平化處理的體現(xiàn),這與巫師的審美無關(guān),與巫術(shù)剪紙的服務(wù)對(duì)象和功能性密切相關(guān)。不管對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)角度的分析意義大否,筆者以為,作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的欣賞者和參與者,有必要從巫師的無意識(shí)設(shè)計(jì)中領(lǐng)悟到一些東西來進(jìn)行有意識(shí)的設(shè)計(jì),以此來強(qiáng)化我們對(duì)于平面化的設(shè)計(jì)概念,這對(duì)于我們的設(shè)計(jì)師而言是有百利而無一害的。

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