2009年，華南師范大學(xué)左鵬軍教授撰成國(guó)內(nèi)第一部關(guān)于晚清民國(guó)傳奇雜劇的戲曲史專(zhuān)著《晚清民國(guó)傳奇雜劇史稿》，首次對(duì)傳奇雜劇的最后歷程進(jìn)行了清晰全面的描述，揭示了眾多以往未為人知的戲曲史事實(shí)。在該書(shū)結(jié)語(yǔ)中，左教授指出近代傳奇雜劇研究這一領(lǐng)域尚有大片的學(xué)術(shù)空間有待開(kāi)拓。2017年，左教授將自己近十年對(duì)近代戲曲、近代文學(xué)的探索成果集結(jié)為《近代戲曲與文學(xué)論衡》一書(shū)，在更為廣闊的視域下對(duì)近代戲曲作家作品、近代戲曲與戲曲文獻(xiàn)、近代文學(xué)研究的若干重大問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深入的思考。

《近代戲曲與文學(xué)論衡》分上、下兩輯，上輯為“近代文學(xué)新論”，或側(cè)重對(duì)近代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)觀念、立場(chǎng)與方法進(jìn)行整體反思，或細(xì)繹近代嶺南重要詩(shī)人和詩(shī)論家著作之精髓。下輯關(guān)于近代戲曲的研究，大體可分為兩個(gè)研究重點(diǎn)，一是對(duì)一些重要的戲曲史現(xiàn)象的發(fā)掘和評(píng)述；二是對(duì)十多位近代戲曲史上重要作家作品的專(zhuān)題論述。如果說(shuō)，《晚清民國(guó)傳奇雜劇史稿》側(cè)重于概括性地描述和分析晚清民國(guó)傳奇雜劇的基本線索和總體面貌，那么《近代戲曲與文學(xué)論衡》則在中國(guó)戲曲古今變遷、近代文學(xué)諸文體乃至近代文化的中西沖突、古今轉(zhuǎn)換視野中，圍繞傳奇雜劇發(fā)展史中許多有意味、有意義的作品和史實(shí)展開(kāi)了更為充分透徹的剖析和闡釋。

一、考述稀見(jiàn)劇本：近代戲曲圖景的豐富

左鵬軍教授在近代戲曲文獻(xiàn)的發(fā)掘和考索方面用力甚勤，專(zhuān)著《晚清民國(guó)傳奇雜劇考索》和《晚清民國(guó)傳奇雜劇文獻(xiàn)與史實(shí)研究》即是這方面的突出成果。左教授以大量深微瑣細(xì)的文獻(xiàn)工作，在前人有關(guān)著錄及文獻(xiàn)線索的基礎(chǔ)上，將晚清民國(guó)傳奇雜劇的可見(jiàn)劇目足足提升了100多種，“為中國(guó)戲曲史和中國(guó)近代文學(xué)史研究提供盡可能豐富可靠的研究資料和文獻(xiàn)線索，切實(shí)推進(jìn)這些領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)展”。[注]見(jiàn)《晚清民國(guó)戲曲文獻(xiàn)與史實(shí)研究的新開(kāi)拓》一文，刊于《光明日?qǐng)?bào)》2010年10月14日第12版國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果選介(七)專(zhuān)版。這些曾經(jīng)湮沒(méi)在歷史塵埃中的新見(jiàn)或稀見(jiàn)的劇本，提供了大量有意義、有意味、值得記憶、值得深入研究的現(xiàn)象和問(wèn)題，《近代戲曲與文學(xué)論衡》首先著力解決的便是這樣的問(wèn)題。

《近代戲曲與文學(xué)論衡》下輯對(duì)十多位近代戲曲作家的作品展開(kāi)專(zhuān)題論述，其中既有近代名家如梁?jiǎn)⒊?、洪炳文、陳栩、盧前、顧隨和吳梅，也有不為人們尤其是普通讀者所熟知的戲曲家如郭則沄、汪石青、蔡寄鷗、姚鹓雛、李新琪、顧佛影、王蘊(yùn)章、吳承烜等，所論及的大量作品未被以往有關(guān)曲目、曲錄著錄。比如，汪石青的雜劇《七弦心》、傳奇《鴛鴦?！泛汀稉Q巢記》，姚鹓雛的傳奇《鴛鴦譜》，李新琪的《金剛石傳奇》，王蘊(yùn)章的《霜華影》《綠綺臺(tái)》等八種傳奇及補(bǔ)續(xù)的《蘇臺(tái)雪傳奇》，王鐘麒所作《窮民淚傳奇》《藤花血傳奇》《民立報(bào)新劇》，盧前《女惆悵爨》中的《課孫》《賜帛》二種等等，皆為新發(fā)現(xiàn)的近代傳奇雜劇劇本，流傳稀少，頗為珍貴。又如陳栩主編的《文苑導(dǎo)游錄》所刊九種傳奇雜劇、《文藝叢編》(又名《栩園雜志》)所收五種雜劇和傳奇皆為以往的研究者所未知，亦屬新見(jiàn)劇本資料。除了從文獻(xiàn)角度確認(rèn)這些稀見(jiàn)劇本的研究?jī)r(jià)值之外，左教授在書(shū)中更著力于挖掘和呈現(xiàn)這些稀見(jiàn)劇本突出的、不應(yīng)被遺忘的思想價(jià)值和頗具特色的藝術(shù)追求，展現(xiàn)近代戲曲史多樣豐富、深沉厚重的特征。

曾活躍于武漢報(bào)業(yè)的蔡寄鷗，因在日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中有投靠行為等多種政治文化原因，其人其作品已多年不為人們所注意，戲曲作品也多有散佚。左教授結(jié)合蔡寄鷗的字號(hào)、經(jīng)歷和思想特點(diǎn)，指出在1915-1916年間以“烏臺(tái)”之名發(fā)表于《崇德公報(bào)》的《秣陵血傳奇》實(shí)為蔡寄鷗的戲曲作品。這一戲曲史、文學(xué)史事實(shí)以往并不為研究者知曉?！讹髁暄獋髌妗穼?xiě)復(fù)社文人余醒初與南明奸相馬士英、阮大鋮激烈斗爭(zhēng)但慘遭迫害，南明最終降清一事，左教授認(rèn)為此劇實(shí)為借歷史故事傳達(dá)時(shí)代精神，“反映了年輕的革命黨人鼓舞同胞、反清革命、民族覺(jué)醒的熱切向往”，[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，上海：上海古籍出版社，2017年，第580頁(yè)。具有清晰的民族意識(shí)和堅(jiān)定的反清思想，也有著深沉悲壯的氣勢(shì)。左教授更進(jìn)一步挖掘蔡寄鷗以“烏臺(tái)”之名在《崇德公報(bào)》發(fā)表的詩(shī)歌、寓言等其他數(shù)種作品，認(rèn)為這些作品都可見(jiàn)蔡寄鷗對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)事的強(qiáng)烈關(guān)注，與《秣陵血傳奇》所表現(xiàn)的內(nèi)容與思想有明顯的一致性。這段考述文字既補(bǔ)充了關(guān)于蔡寄鷗創(chuàng)作情況的資料，也豐富了讀者對(duì)蔡寄鷗其人其作的了解，頗具說(shuō)服力。

姚鹓雛的《鴛鴦譜》傳奇寫(xiě)廣陵書(shū)生黃鐘密謀暗殺攝政王載豐事敗被俘，及與嶺南女子張舜英的悲歡離合事，左教授詳細(xì)考證了此劇本事，認(rèn)為此劇乃以汪兆銘(號(hào)精衛(wèi))與陳璧君二人的愛(ài)情故事為線索，表現(xiàn)宣統(tǒng)二年(1910)汪兆銘等人以暗殺攝政王載灃為中心的革命活動(dòng)及相關(guān)事件。由此可知，《鴛鴦譜》傳奇所寫(xiě)內(nèi)容在當(dāng)時(shí)屬于非常重大的民主革命斗爭(zhēng)題材，所寫(xiě)人物也是當(dāng)時(shí)顯赫一時(shí)的政治人物，具有非常明顯的紀(jì)實(shí)色彩。透過(guò)左教授對(duì)該劇的考述，讀者不僅可以了解到姚鹓雛本人的政治主張和情感寄托，在一定程度上亦可窺見(jiàn)民國(guó)初年一大批年輕革命者的斗爭(zhēng)精神及向往政治變革的愿望，故此，姚鹓雛戲曲的思想價(jià)值和時(shí)代意義得以彰顯，更值得被記憶。

在中國(guó)近代戲曲中，關(guān)于汪精衛(wèi)、陳璧君及其早期革命活動(dòng)及相關(guān)事件的書(shū)寫(xiě)并不多見(jiàn)，除姚鹓雛的《鴛鴦譜》傳奇外，還有一部稀見(jiàn)劇本《金剛石傳奇》亦以汪、陳二人為人物原型和線索演述民國(guó)成立前革命派反清斗爭(zhēng)事。《金剛石傳奇》曾為莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，然莊先生并未親見(jiàn)此劇，所述內(nèi)容系根據(jù)藏書(shū)家周越然的《言言齋劫存戲曲目》轉(zhuǎn)述，莊先生對(duì)該劇的作者李新琪也所知無(wú)多，“未詳其字里、生平”。[注]莊一拂：《古典戲曲存目匯考》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1729頁(yè)?！督鷳蚯c文學(xué)論衡》中《李新琪〈金剛石傳奇〉考述》一文介紹李新琪的政治經(jīng)歷、革命活動(dòng)、教育與報(bào)刊事業(yè)，認(rèn)為他是中國(guó)近代文化史上一位相當(dāng)活躍、在多個(gè)領(lǐng)域都有所貢獻(xiàn)的杰出人物；結(jié)合大量材料特別是近年始被發(fā)現(xiàn)并影印出版的張玉森《戲曲提綱》(收入《鄭振鐸藏古吳蓮勺廬鈔本戲曲百種》)中關(guān)于《金剛石傳奇》的《提綱》，證實(shí)李新琪以此劇紀(jì)實(shí)存史、懷念革命同志、“吊諸先烈”之用意。通過(guò)左教授的考述，可知這部長(zhǎng)達(dá)四十出的稀見(jiàn)傳奇在廣闊的歷史背景下展現(xiàn)了辛亥革命前后復(fù)雜而眾多的歷史事件，展開(kāi)了一幅悲壯慷慨、動(dòng)人心魄的革命斗爭(zhēng)歷史畫(huà)卷，其思想價(jià)值非常突出，史實(shí)價(jià)值非常厚重。而且在劇中著重表現(xiàn)的歷史事件和人物發(fā)生了重大變化之后，這些劇本材料更具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史價(jià)值。

左鵬軍教授的近代戲曲研究，既以嶄新的、獨(dú)到的角度切入對(duì)“大家”、名作的考察，如探析梁?jiǎn)⒊瑧蚯≌f(shuō)中的粵語(yǔ)現(xiàn)象，洪炳文戲曲中的藝術(shù)創(chuàng)新、陳栩?qū)ψ优偷茏討蚯鷮?xiě)作的指導(dǎo)等等，也著力挖掘一些“小家”、非名作的思想價(jià)值、時(shí)代意義和藝術(shù)創(chuàng)造，讓讀者重新認(rèn)識(shí)這些被遺忘的作家和作品，呈現(xiàn)近代傳奇雜劇創(chuàng)作的全息圖景。左教授的研究正要說(shuō)明：正是這些或知名或不知名的戲曲家的共同努力，方能繪制出近代戲曲史的多彩圖景，才成就了近代戲曲史的豐富厚重。

二、理解之同情：作家心史的抉發(fā)

《近代戲曲與文學(xué)論衡》一書(shū)共論及近代文學(xué)家、戲曲家二十多位，在對(duì)每一位作家及其作品的探析中，左鵬軍教授非常注重作品與作家心理關(guān)系的探尋，真正對(duì)研究對(duì)象抱以“理解之同情”，挖掘和呈現(xiàn)這些作家復(fù)雜深刻的內(nèi)心世界。

汪石青是近代文壇上一位早慧早逝、個(gè)性張揚(yáng)的悲劇性奇才，因與族妹、女弟子汪阿秀有一段違禮之戀，遭到族人強(qiáng)烈反對(duì)，這對(duì)戀人最終雙雙共沉于安徽乾縣屏山長(zhǎng)寧湖。汪石青的戲曲今存雜劇《七弦心》，傳奇《鴛鴦?！贰稉Q巢記》三種，曾獲得近代另一位戲曲家吳承烜的高度評(píng)價(jià)，但未見(jiàn)以往有關(guān)曲目、曲錄著錄，系新發(fā)現(xiàn)的劇本。《七弦心》寫(xiě)書(shū)生姚介庵彈琴歌唱，抒發(fā)志向，左教授結(jié)合《鴛鴦?！分性俣瘸霈F(xiàn)的“姚介庵”這一人物，認(rèn)為“姚介庵”即是作者本人的化身，該劇“具有極強(qiáng)的抒情性和自傳性特征”[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第503頁(yè)。?！而x鴦冢傳奇》據(jù)古詩(shī)《孔雀東南飛》改編增飾而成，左教授將該劇在《文苑導(dǎo)游錄》發(fā)表的初刊本與后來(lái)收入汪稚青輯《汪石青集》本進(jìn)行了詳細(xì)比對(duì)，認(rèn)為后者有意加強(qiáng)悲劇氛圍，寄寓了作者對(duì)這段古老愛(ài)情故事的悲情共鳴。更為特殊的《換巢記》一劇，在傳統(tǒng)戲曲的賢妻浪子情節(jié)模式下，加入“五卅慘案”后的愛(ài)國(guó)熱情、探月強(qiáng)國(guó)的科學(xué)幻想等內(nèi)容，戲曲形式和創(chuàng)作模式既具有突出的個(gè)人特色又帶有鮮明的時(shí)代特征。左教授以“一顆破曉的文壇彗星”評(píng)述汪石青的文壇角色，在其作品中感受到了“強(qiáng)烈的先知先覺(jué)意義和濃重的悲劇色彩”，“在承襲傳統(tǒng)與解放個(gè)性、遵從世俗與指向本心之間，汪石青面臨著尖銳的內(nèi)心矛盾，也與傳統(tǒng)社會(huì)之間構(gòu)成了一種強(qiáng)烈的緊張關(guān)系”。[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第522頁(yè)。這些論述，已然透過(guò)作品，觸摸到創(chuàng)作者復(fù)雜而隱秘的內(nèi)心世界。聯(lián)系到汪石青結(jié)束生命的個(gè)人抉擇，左教授認(rèn)為“汪石青實(shí)際上是用鮮血和生命書(shū)寫(xiě)了一曲從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從世俗走向自我的悲壯之歌，這一象征意義的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一人一事的過(guò)程與結(jié)果本身的內(nèi)涵，從而獲得了更加普遍、更加深廣的時(shí)代意義”。[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第522-523頁(yè)。戲曲與文學(xué)的研究最終須回歸到人的研究，回歸到對(duì)作家個(gè)人理想、現(xiàn)實(shí)處境和時(shí)代精神三者關(guān)系的探尋，汪石青其人其作，經(jīng)過(guò)左教授的深刻闡發(fā)，在思想文化巨變、文學(xué)深刻轉(zhuǎn)換的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)，閃現(xiàn)了意味深長(zhǎng)、價(jià)值獨(dú)具的思想意義和藝術(shù)光芒。

吳梅和吳梅弟子在中國(guó)近現(xiàn)代戲曲史和戲曲研究史上發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，但未見(jiàn)學(xué)界對(duì)吳梅弟子的傳奇雜劇有專(zhuān)門(mén)研究。吳梅和吳梅弟子的劇作貫穿著強(qiáng)烈的時(shí)代精神，也有著對(duì)某些傳統(tǒng)價(jià)值日漸失落的警戒和擔(dān)憂，前者感人至深，而后者則蘊(yùn)含著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代價(jià)值之間的矛盾。左教授從作家心態(tài)的挖掘出發(fā)，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著作家們“在某些傳統(tǒng)價(jià)值面臨崩解和新價(jià)值系統(tǒng)尚未建立之際的孤獨(dú)無(wú)助和無(wú)所適從之感”，“這種帶有普遍性的社會(huì)文化問(wèn)題和文化心理矛盾一直困擾著無(wú)數(shù)的中國(guó)人，尤其是學(xué)者型文學(xué)家和人文知識(shí)分子”。[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第786頁(yè)。從藝術(shù)趣味來(lái)說(shuō)，吳梅及吳梅弟子既繼承和守護(hù)傳統(tǒng)戲曲體制，也尋求著適度變革，“這種現(xiàn)實(shí)努力和文化態(tài)度雖難挽狂瀾于既倒，卻表現(xiàn)出濃重感人的蒼涼與悲壯”。[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第782頁(yè)。正是感動(dòng)于吳梅弟子傳承、堅(jiān)守、護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)戲曲的深沉情懷，左教授將吳梅弟子的傳奇雜劇創(chuàng)作視為一種獨(dú)一無(wú)二、意味深長(zhǎng)的戲曲史現(xiàn)象，頗為動(dòng)情地將他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)描述為“傳奇雜劇走向消亡之際最后一抹凄美的夕照”[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第787頁(yè)。，對(duì)這一群體在傳奇雜劇走向終結(jié)的關(guān)鍵性歷史時(shí)期的品格和價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)。

《近代戲曲與文學(xué)論衡》下輯對(duì)顧佛影劇作思想旨趣前后期巨變?cè)虻奶接?，?duì)顧隨劇作中寄托的深刻的人生感受的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳奇雜劇最后一批作家的創(chuàng)作成就的評(píng)述，還有上輯對(duì)江湜詩(shī)歌、黃遵憲詩(shī)歌的研究，都注意對(duì)作家“心史”的抉發(fā)和呈現(xiàn)，深刻而全面地展現(xiàn)了作家作品的創(chuàng)作特色和獨(dú)特價(jià)值，也顯示出研究者頗為突出的學(xué)術(shù)個(gè)性和研究特色。

三、不拘前人成見(jiàn)：新文學(xué)立場(chǎng)的省思

《近代戲曲與文學(xué)論衡》上輯為“近代文學(xué)新論”，這個(gè)“新”字，更多地體現(xiàn)的是一種新立場(chǎng)、新觀念?！督膶W(xué)研究中的新文學(xué)立場(chǎng)及其影響之省思》對(duì)近代文學(xué)研究中長(zhǎng)期流行的新文學(xué)、新文化立場(chǎng)提出反思，對(duì)新文學(xué)立場(chǎng)下傳統(tǒng)文學(xué)的被遮蔽、被否定提出批評(píng)?！丁岸兰o(jì)中國(guó)文學(xué)”研究中的一種普遍性缺失》對(duì)“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一命題下傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及其最后遭際未能得到充分認(rèn)識(shí)的思想缺陷和學(xué)術(shù)偏頗進(jìn)行反思。兩篇文章論及的都是近代文學(xué)研究中十分重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。左教授認(rèn)為：“在對(duì)待近代文學(xué)中的傳統(tǒng)文學(xué)樣式、正統(tǒng)思潮流派、傾向保守的作家作品的態(tài)度上，從新文學(xué)立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行近代文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)研究的當(dāng)代學(xué)者幾乎缺乏普遍體認(rèn)和了解，當(dāng)然由此產(chǎn)生的議論或進(jìn)行的評(píng)價(jià)的可靠性與科學(xué)性就有進(jìn)行認(rèn)真考量、仔細(xì)分析、重新評(píng)價(jià)的必要?！盵注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第31頁(yè)。錢(qián)理群、陳平原和黃子平三位學(xué)者提出的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一文學(xué)史分期概念，從新文學(xué)立場(chǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的歷史階段進(jìn)行重新劃分，明顯受到了現(xiàn)代以來(lái)西方“世紀(jì)末”思潮的影響，也引發(fā)了很多現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者的關(guān)注和共鳴，甚至已成為一種在現(xiàn)代文學(xué)研究界流行的學(xué)術(shù)裝置。學(xué)術(shù)裝置一旦形成，復(fù)雜叢生的文學(xué)歷史現(xiàn)象和文學(xué)問(wèn)題就難免被本質(zhì)化被遮蔽。從所謂的世紀(jì)末悲涼美學(xué)出發(fā)，用“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”取代現(xiàn)代文學(xué)，不僅將近代文學(xué)這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展中有著豐富內(nèi)涵和特質(zhì)的過(guò)渡階段擠壓貶抑為文學(xué)歷史的一個(gè)點(diǎn)，更是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自身語(yǔ)言特質(zhì)的遺忘。左教授對(duì)這一學(xué)術(shù)裝置進(jìn)行反思，就是為了重新開(kāi)放問(wèn)題空間，使文學(xué)歷史問(wèn)題化，而不是本質(zhì)化，因?yàn)槲ㄓ腥绱耍膶W(xué)歷史的復(fù)雜性才能得到最大程度的呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《近代戲曲與文學(xué)論衡》對(duì)近代乃至抗戰(zhàn)時(shí)期傳奇雜劇的關(guān)注，對(duì)大量因思想觀念保守而未獲得充分重視的作家作品、人物事件的深入研究，正是從實(shí)踐上對(duì)新文學(xué)立場(chǎng)進(jìn)行省思和反撥，對(duì)文學(xué)問(wèn)題空間的重新開(kāi)放。

反映政治風(fēng)云、不拘以往成法是近代傳奇雜劇的一種主導(dǎo)趨勢(shì)，也在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)近代戲曲與文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)，這類(lèi)劇本一向是近代文學(xué)研究中關(guān)注的熱點(diǎn)。但與此同時(shí)，還有另一批為數(shù)不少的作家留戀傳統(tǒng)道德、與時(shí)代風(fēng)潮相當(dāng)隔膜、抵抗反對(duì)變革創(chuàng)新，他們的作品多數(shù)難以產(chǎn)生什么影響，也罕有人關(guān)注。左教授在這批作家研究的冷寂局面中，感受到了一種“文化的沉重”，認(rèn)為應(yīng)予以充分重視和重新評(píng)價(jià)。比如，郭則澐的《紅樓真夢(mèng)傳奇》用意與觀念多與小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》相對(duì)，郭氏從正統(tǒng)思想出發(fā)維護(hù)忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，思想觀念較為保守，而20世紀(jì)70年代前后，啟功、張伯駒、俞平伯對(duì)此劇評(píng)價(jià)極低甚至多有鄙夷，幾成定讞。左教授則認(rèn)為“完全否定《紅樓真夢(mèng)》《紅樓真夢(mèng)傳奇》這類(lèi)作品的意義，明顯地缺少應(yīng)有的學(xué)術(shù)真誠(chéng)和基本的人文情懷”[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第468頁(yè)。，“這類(lèi)作品的出現(xiàn)，實(shí)際上從一個(gè)重要的角度反映了一批對(duì)傳統(tǒng)道德理想、傳統(tǒng)文化信仰飽含眷戀之情的人們?cè)谛碌恼挝幕幘澈鸵庾R(shí)形態(tài)背景下，道德信仰、人生理想、價(jià)值觀念等方面面臨的空前困惑，發(fā)生的深刻變化，也透露出中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化日益深入的滲透沖擊面前出現(xiàn)的無(wú)所適從之感，由迅速西化、拋棄傳統(tǒng)帶來(lái)的一系列新的道德困境、新的文化難題，也從中得到了相當(dāng)明顯的表現(xiàn)”。[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第468頁(yè)。從而對(duì)此劇的思想價(jià)值、文化價(jià)值給予更為允當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。又如，胡薇元《樊川夢(mèng)》，姜繼襄《漢江淚》《金陵淚》傳奇反映了辛亥革命帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩、滿目瘡痍、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)革命表現(xiàn)出抵抗反對(duì)的態(tài)度；吳梅《落茵記》《雙淚碑》傳奇，陳小翠《自由花雜劇》反對(duì)男女平等、愛(ài)情自由、婚姻自主等近代漸生漸長(zhǎng)的新思潮、新觀念；劉咸榮《娛園傳奇》表現(xiàn)以“忠孝節(jié)義”統(tǒng)攝古今中外的思想；王季烈《人獸鑒傳奇》有意匡正人心，挽救時(shí)艱的深意寄托等等，無(wú)不體現(xiàn)出作家對(duì)傳統(tǒng)道德倫理、社會(huì)秩序、價(jià)值觀念的眷戀和追求。在評(píng)析這類(lèi)數(shù)目不少的近代傳奇雜劇作品時(shí)，左教授并未因劇本內(nèi)容的不夠入時(shí)和進(jìn)步、作家觀念的相對(duì)保守而簡(jiǎn)單否定其價(jià)值，而是將之視為近代戲曲豐厚內(nèi)涵的一個(gè)部分，充分挖掘這些作品的戲曲史、心靈史甚至文化史意義。無(wú)論是傳奇雜劇表現(xiàn)內(nèi)容的新與舊，還是藝術(shù)手段與文體形態(tài)的守成或適度變革，左教授在這批對(duì)傳統(tǒng)戲曲與傳統(tǒng)文化滿懷深情的戲曲家身上，都讀出了一種鮮有人論及的“(戲曲家)心靈深處的凄苦與哀怨、精神遠(yuǎn)處的堅(jiān)守與悲愴”，[注]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，第393頁(yè)。發(fā)掘出這些作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特思想意義和文化價(jià)值。

左教授的近代戲曲研究，體現(xiàn)出一種頗為嚴(yán)謹(jǐn)審慎的研究態(tài)度和科學(xué)通達(dá)的研究立場(chǎng)，對(duì)于彌補(bǔ)和豐富這一向來(lái)薄弱的戲曲史環(huán)節(jié)，探討并確立其應(yīng)有的戲曲史地位具有重要價(jià)值。若吹毛求疵的話，《近代戲曲與文學(xué)論衡》亦有一些不足之處，如在論及汪石青雅正本色的戲曲觀念時(shí)提及一部汪氏所作《曲話》，其中包含大量有價(jià)值的戲曲評(píng)論，如強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作本色當(dāng)行，追求獨(dú)特性和創(chuàng)新性；認(rèn)為《長(zhǎng)生殿》格律精嚴(yán)，最便初學(xué)；推尊《藏園九種曲》；以超群的藝術(shù)眼光盛贊吳梅戲曲等等，從中可見(jiàn)汪石青對(duì)古代、近代與時(shí)人戲曲的評(píng)價(jià)有著獨(dú)特的眼光和深刻的認(rèn)識(shí)，這部《曲話》在漸趨沒(méi)落的近代戲曲批評(píng)史上值得更多關(guān)注，惜左著未對(duì)其創(chuàng)作和出版的情況進(jìn)行詳細(xì)介紹以饗讀者。又如，該書(shū)對(duì)近代戲曲的關(guān)注僅限于傳奇雜劇，對(duì)近代地方戲曲如京劇、粵劇、秦腔、豫劇、川劇等發(fā)生的變革及各劇種之間的異同和關(guān)聯(lián)、中國(guó)戲曲的雅俗之變及其間留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，尚未做出清晰的描述和深入的思考。期待左教授和學(xué)界同仁在該領(lǐng)地的進(jìn)一步耕耘！