吳青哲

摘要：《晚安啦，媽媽》中瑪莎·諾曼通過不在場的男性建構(gòu)了一個女性世界，使女兒杰茜和母親塞爾瑪成為該劇焦點，顛覆了女性被邊緣化的敘事模式，從內(nèi)部深刻剖析了男性話語體系下女性的生存困境。劇中不在場的男性以其男權(quán)價值體系剝奪了杰茜和母親塞爾瑪?shù)闹黧w性，使她們無法關(guān)注自我、實現(xiàn)自我。男權(quán)價值體系不僅使女性淪為受害者，也使她成為了戕害同伴的施暴者，女性團(tuán)體內(nèi)部存在隔離，松散且脆弱，無法與男權(quán)社會抗衡。杰茜將目光從外部世界轉(zhuǎn)向自我內(nèi)部，通過自殺重獲了自主權(quán)。由外向內(nèi)的主體性構(gòu)建方式成為了瑪莎·諾曼筆下的女性走出生存困境的唯一出路。

關(guān)鍵詞：《晚安啦，媽媽》;生存困境;自主權(quán);女性主義

當(dāng)代美國戲劇家瑪莎·諾曼（1947-）的經(jīng)典劇作《晚安啦，媽媽》，自1979年于百老匯首演以來就引起了轟動。瑪莎·諾曼也憑借該劇于1983年獲得了普利策獎?！锻戆怖玻瑡寢尅穱@著杰茜和母親塞爾瑪之間的對話開展開來，母女倆就杰茜自殺的決定展開了激烈的討論。通過對話的開展，杰茜控訴了男權(quán)社會對女性的摧殘，揭露了女性的生存困境。

伴隨著美國民權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動的開展，美國劇壇中涌現(xiàn)出一批女性戲劇家，她們拒絕被男性戲劇家定義的女性形象，試圖創(chuàng)作出能夠真實反映美國當(dāng)代女性生活境地的作品?，斏Z曼的《晚安啦，媽媽》就是這樣一次大膽且成功的嘗試?！锻戆怖?，媽媽》中的不在場男性設(shè)置顛覆了以往以男性為中心的戲劇敘述模式，杰西母女成為了全劇的中心。然而，值得注意的是，劇中的男性雖然并沒有直接出現(xiàn)在劇本中，但是他們給劇中女性所帶來的陰影卻是揮之不去的。

一、淪為“客體”的杰茜和塞爾瑪

瑪莎·諾曼在《晚安啦，媽媽》構(gòu)建的女性世界中，杰茜和母親塞爾瑪為男權(quán)價值觀所操控，努力成為男性眼中的合格女性，而一旦杰茜母女身上出現(xiàn)與主流社會價值不吻合的特征，她們就會被社會所隔絕和邊緣化。與此同時，被男權(quán)社會剝奪了自我主體性的她們對自我的存在感到困惑，這樣的生存困境導(dǎo)致了自我的分裂。

劇中不在場的男性涉及到杰茜的父親，兄長，丈夫以及兒子，他們否定了杰茜的個體價值，使女性在父權(quán)社會中成為了附屬物。首先，如何成為一名理想的“家庭天使”是男權(quán)社會中女性關(guān)注的焦點。在婚姻中，杰茜也曾努力使自己成為一名合格的妻子，為了控制住自己的病情，她努力多做鍛煉，保持清醒。然而，她的丈夫還是因為她的癲癇而選擇離開。她成為了婚姻中的失敗者，兩性關(guān)系中的棄兒。杰茜也是一名失敗的母親，兒子里基喜歡偷盜，母親的身份也沒能給杰茜帶來成就感和價值感。其次，杰茜和父親的關(guān)系也是比較淡漠的，杰茜雖然想要親近父親，但是父親卻拒絕杰茜母女倆走入自己的內(nèi)心世界，潛意識里排斥杰茜和塞爾瑪。杰茜無法與父親親近證明了女性無法與男權(quán)社會建立聯(lián)系。杰茜同樣在兄長道森那未能贏得尊嚴(yán)和平等對待，他尤其喜歡窺探杰茜的隱私。可見，杰茜努力成為能被社會所接受的合格甚至理想的女性，在這個過程中，她個體的身份完全被男權(quán)社會給抹殺了。她既無法融入以男性為中心的社會，又無法建構(gòu)自己的身份，這種生存困境造成了杰茜自我的分裂，正如她在面對自己小時候的照片所說，“那才是生活一開始時候的我……是我從來就不是的那個人，也許是我想當(dāng)，而永遠(yuǎn)沒有當(dāng)成的人，我永遠(yuǎn)等待而總也不來到的人，永遠(yuǎn)也不會來的人?！盵4]

杰茜的母親塞爾瑪同樣也因被剝奪了自我身份而對生活感到無力。塞爾瑪婚姻中處于被支配的一方。塞爾瑪?shù)恼煞蚝蛣e人說是他把塞爾瑪領(lǐng)回家的，從此“她”便在那里了。塞爾瑪在婚姻中的出場方式就是被動的，缺乏主體性的。丈夫不愿意與塞爾瑪進(jìn)行溝通，直到丈夫去世，他都拒絕與塞爾瑪說話。塞爾瑪說道，“那是他最后一次機(jī)會不理我，所以他充分利用了這個機(jī)會?！盵4]塞爾瑪本人也將婚姻的不幸歸咎到自己身上，認(rèn)為根源在于她不具備丈夫想要的一切。丈夫的冷漠使她對自我的存在產(chǎn)生了懷疑，她說道，“杰茜，我也不知道自己到這世界上是干嗎來了?！盵4]

由此可見，《晚安啦，媽媽》中塑造的女性世界中的女性個體已經(jīng)淪為了男權(quán)社會的“客體”，她們按照男權(quán)價值觀塑造自己。然而，卻發(fā)現(xiàn)她們既無法成為男性眼中理想的女性進(jìn)入男權(quán)社會，又喪失了個體身份，這使她們陷入了生存困境，造成了自我的分裂。

二、脆弱的女性團(tuán)體

《晚安啦，媽媽》中，瑪莎·諾曼不僅僅描述了女性個體身份的喪失，同時也刻畫了以男性為中心的價值體系下脆弱的女性團(tuán)體。

該劇中，杰茜母女倆的關(guān)系是瑪莎·諾曼女性世界縮影中的最突出的女性關(guān)系。母女關(guān)系本應(yīng)該是最親密的女性關(guān)系，然而，瑪莎·諾曼筆下的母女關(guān)系卻顯得格格不入。激進(jìn)女性主義認(rèn)為，“同婚姻一樣，母親在父權(quán)社會中以及被制度化了”。[3]她們認(rèn)為母親或許會向女兒輸入父權(quán)價值觀。母親非旦沒有向女兒揭露父權(quán)社會下女性生活的真相，反而用父權(quán)社會的標(biāo)準(zhǔn)來塑造女兒，這就直接導(dǎo)致了母女二人的對立。

《晚安啦，媽媽》中，杰茜雖然與母親朝夕相處，但是彼此卻互不理解。母親塞爾瑪一直以來都依照男權(quán)社會的價值觀試圖主導(dǎo)杰茜的生活。母親塞爾瑪認(rèn)為杰茜需要一個丈夫，便為她找來了一個丈夫，可見母親也對父權(quán)價值體系所提倡的婚姻是女人最重要的命運(yùn)這一論調(diào)表示贊同。對于女兒的疾病，母親塞爾瑪一直采取的是逃避的態(tài)度，她拒絕帶女兒治病，試圖隱瞞女兒有癲癇的事實。母親對女兒疾病的逃避事實上是她思想里的男權(quán)價值觀念在作怪，她為有癲癇的杰茜而感到羞恥，因而不愿意承認(rèn)杰茜是男權(quán)社會中的異者。母親的存在事實上加劇了男權(quán)社會對女兒杰茜的摧殘，同時，這也削弱了女兒杰茜對母親的信任度和親密感。[5]

更重要的是，母親塞爾瑪已經(jīng)被男權(quán)社會所“奴化”，被剝奪了主體性的母親并沒有對自我的生存困境進(jìn)行反思，而是選擇接受男權(quán)社會給她帶來的摧殘。當(dāng)女兒杰茜告訴母親，她決定通過自殺，來獲得自我的控制權(quán)，擺脫生存困境時，母親塞爾瑪反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我不去想”，“事情發(fā)生了，盡力而為就是了，并且等著瞧底下又發(fā)生什么事”，“不。不。我……也可能還沒……想過……你所說的一切?！盵4]可見，母親已經(jīng)不具備獨立思考的能力，她對自己的生存困境感到麻木。因此，母親塞爾瑪是無法真正理解女兒自殺的動機(jī)，正如劇中杰茜反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“我感覺怎么樣，您根本不知道?！盵4]

此外，該劇中，除了探討母女關(guān)系以外，還涉及了女性朋友的關(guān)系。艾格尼絲作為母親塞爾瑪?shù)呐笥?，因杰茜的癲癇，而選擇不再造訪塞爾瑪家中。在艾格尼絲眼中，杰茜是另類，是死亡的象征，這讓她感到害怕。同親情一樣，友情在瑪莎·諾曼的女性世界中顯得異常脆弱。

瑪莎·諾曼主要通過聚焦女性世界中的母女關(guān)系探討了女性團(tuán)體的脆弱性。母親是大多數(shù)女性的縮影，她們被父權(quán)社會剝奪了主體性之后便不再具備認(rèn)識父權(quán)社會本質(zhì)的洞察力，更不具備為女性找到一條出路的能力。她們固守父權(quán)價值觀念，以男權(quán)視角評判同伴，加劇了女性的悲劇，削弱了女性對彼此的信任感和親密度。而被“奴化”的女性無法理解覺醒的女性，二者之間無法建立親密關(guān)系，從而無法建立牢固的同盟關(guān)系，與男權(quán)社會進(jìn)行抗衡。

三、杰茜的自殺：從關(guān)注外部轉(zhuǎn)向關(guān)注自我

瑪莎諾曼在該劇中探討了女性兩種出路，即通過關(guān)注外部世界和關(guān)注自我來走出困境。在瑪莎·諾曼看來，女性關(guān)注自我、重獲自主權(quán)成為了她們唯一的出路。

自20世紀(jì)60年代以來，女性主義試圖解構(gòu)“身體/意識”這一二元對立。該劇開篇就暗示了杰西試圖打破男性認(rèn)為女性無法既掌握自己身體又掌控自己思想的偏見：杰茜凱茨“四十歲上下，面色蒼白，看上去有點手足無措。也說不清楚她為什么感到把握不住自己的軀體，但事實確實如此。然而近年來她決心保持自己對軀體的控制?！盵4]杰茜的癲癇使她無法控制自己的身體，身體的不可控成為了她獲得對自我生命控制權(quán)的一大障礙。因而，杰茜決心保持住自己對軀體的控制可視為她嘗試獲得自主權(quán)的關(guān)鍵一步。此外，杰茜選擇了一種暴力而非溫和的方式來宣告自己的自主權(quán)杰茜在劇中說道，“我對自己的生活也無能為力，沒法兒改變它……我要決定如何對待我的生命。它這就要中止了，是我要它中止的?！盵4]?，斏Z曼通過設(shè)置杰茜的自殺打破讀者對女性溫順的刻板印象，用暴力宣告女性個體的自主權(quán)的方式不僅能夠喚醒女性的覺醒同時也是對父權(quán)社會有力的一擊。

反觀母親塞爾瑪、艾格尼絲，她們關(guān)注的是外部世界，試圖通過改造外部世界來宣告自主權(quán)。不幸的是，二人均未能在這個過程中找到自我存在的意義。

母親塞爾瑪試圖通過占有房子來尋找在父權(quán)社會中喪失的自主權(quán)。她對自己的房子有著極強(qiáng)的占有欲和支配欲。例如，“杰茜，你得注意禮貌，先問問，家里的什么東西你都可以拿?！盵4]母親之所以對房子具有極強(qiáng)的迷戀之情是因為對房屋的控制權(quán)給她帶來了極大的滿足感。通過占有一幢房子，母親試圖彌補(bǔ)自己在男權(quán)社會中喪失掉的控制權(quán)。此外，為了重獲控制權(quán)，母親渴望占有的不僅僅是一幢房子，還有自己的女兒杰茜。波伏娃在《第二性》中認(rèn)為，有些母親將孩子作為“擁有和支配”的對象。[2]母親塞爾瑪在杰茜的人生中干涉的痕跡非常明顯，母親按照自己的意愿去塑造杰茜。母親發(fā)出的那句感慨，“你是我的孩子?。　盵4]說明在她眼中，杰茜從出生就成為了她的“所有物”。因而，當(dāng)杰茜決心要自殺時，母親感到異常害怕，自殺意味著母親對杰茜支配權(quán)的終結(jié)。然而，不論是試圖控制房子或是女兒杰茜，母親塞爾瑪都沒有真正地走出生存困境。此外，母親塞爾瑪?shù)呐笥寻衲峤z，也同樣是一位試圖通過控制外部事物重建自身主體性的女性。艾格尼絲縱火燒房，酷愛養(yǎng)鳥，以及在自己的脖子上掛許多口哨，這一切都讓她顯得怪誕。塞爾瑪說艾格尼絲喜歡有所作為，想方設(shè)法使生活變得充實。事實上，艾格尼絲將自己塑造成一位放火狂實際也是向外宣告控制權(quán)的一種方式。然而，同塞爾瑪一樣，艾格尼絲也并沒有打破男權(quán)社會灌輸?shù)膬r值觀，面對男權(quán)社會定義的異類杰茜時，仍舊采取疏遠(yuǎn)的態(tài)度。

四、結(jié)論

美國當(dāng)代戲劇家瑪莎·諾曼在《晚安啦，媽媽》中打破了女性被邊緣化的敘事模式，將目光聚焦杰茜母女二人身上，關(guān)注女性的內(nèi)心世界，通過杰茜母女二人的對話揭示了女性的生存困境。該劇中，涉及的男性均不在場，然而他們給女性世界帶來的陰影卻無處不在。杰茜和母親塞爾瑪按照男性的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，成為了“客體”，喪失了自主權(quán)，然而最后被男權(quán)社會所隔絕，導(dǎo)致了二人的自我分裂，對生活感到絕望和無助。男性的陰影不僅籠罩著女性個體也危害著女性團(tuán)體?，斏ぶZ曼通過描繪母女關(guān)系影射了男權(quán)社會下女性團(tuán)體內(nèi)部的隔閡和脆弱。面對生存困境，以母親塞爾瑪為代表的大多數(shù)女性試圖從外部世界獲得缺失的掌控權(quán)，來抵抗男權(quán)社會的壓迫。而她們并未意識到男權(quán)社會剝奪的是她們對自我的控制權(quán)，使她們不能按照自我的意愿塑造自我。杰茜是為數(shù)不多的能夠找到正確出路的女性，她的自殺宣告了個體身份的重建。在《晚安啦，媽媽》中，瑪莎·諾曼并非倡導(dǎo)自殺這一行為，而是這一行動背后的意識自主權(quán)。因而，將訴求寄托在外部世界的方式注定是失敗的，只有將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)部，關(guān)注自我，重建自我的主體性才是女性唯一的出路。

參考文獻(xiàn)：

[1] Norman，Marsha.What Will it Take to Achieve Equality for Women in the Theater？[EB/OL].https：//www.americantheatre.org/2009/11/01/not-there-yet/，2009-11/2019-07-06.

[2]屈明珍.波伏娃女性主義倫理思想研究[D].長沙：中南大學(xué)，2010.

[3] Gatlin，Rochelle.American Women Since 1945[M]. 1987.103，151.

[4]瑪莎·諾曼.黃宗江，張全全譯.晚安啦，媽媽[M].外國獨幕劇選.上海：上海文藝出版社，1992：91-115.

[5] Paige，Linda Robrer.“Off the Porch and into the Scene”：Southern Women Playwrights Beth Henley，Marsha Norman，Rebecca Gilman，and Jane Martin[C].Krasner，David.A Companion to Twentieth-Century American Drama.Blackwell Publishing Ltd.2005：388-405.

[6] Krasner，David.A History of Modern Drama[M].Hoboken：Wiley Blackwell，2016：254-279.