摘 要：馬爾庫塞“單向度的人”理論深刻地批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義特征，即政治對立面實(shí)現(xiàn)一體化，人們的生活方式被同化，高層文化符合現(xiàn)實(shí)，人們的思維方式成為單向度的。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致政治、生活、藝術(shù)、思想領(lǐng)域等都是單向度的，人們喪失了批判、否定的能力，成為單向度的人。當(dāng)前我國仍處于社會(huì)主義初級階段，“單向度的人”理論對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中加強(qiáng)人的獨(dú)立思考與判斷，以人為本，發(fā)展社會(huì)主義文化具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞;單向度的人;科學(xué)技術(shù);社會(huì)主義現(xiàn)代化

中圖分類號：B08? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）11-0032-02

“科學(xué)——技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會(huì)控制形式。”[1]117資本主義社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，科技的發(fā)展使效率得到提高，在給人類帶來便利、方便人們生活的同時(shí)，在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，它也成為控制人們的新形式，使人們對技術(shù)服從，成為單向度的人。馬爾庫塞對發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，揭示了政治、生活、文化藝術(shù)、思想等方面單向度的弊病?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵2]4美好生活體現(xiàn)在方方面面，我們的奮斗目標(biāo)也涉及社會(huì)生活的各方面?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們帶來了極大的便利，但是我國仍處于社會(huì)主義初級階段，隨著科技的發(fā)展，面對外來思潮的影響，人們的主體意識、獨(dú)自思考能力面臨著考驗(yàn)，馬爾庫塞“單向度的人”理論對于我國社會(huì)主義建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義。

一、單向度的人

“向度”即方面、維度。馬爾庫塞認(rèn)為，人應(yīng)該是雙向度的，即人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)有肯定和否定兩種向度。然而，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人們的個(gè)性在機(jī)械化的工作中被壓制，人變成了單向度的。單向度的人，就是沒有否定能力、批判能力或超越性的人，不再想象、追求與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的另一種生活方式，而是對現(xiàn)實(shí)的生活保持肯定和順從。

以往的社會(huì)認(rèn)為要獲取自由的前提就是要消除物質(zhì)的匱乏，即要在物質(zhì)財(cái)富足夠豐富的時(shí)候才能獲取一定的自由，實(shí)現(xiàn)人的解放。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富的豐裕變成壓制和奴役人們的力量。馬爾庫塞認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！盵1]3-4生產(chǎn)者成為工廠中流水線上的工具，喪失了勞動(dòng)意識，人的自主性、獨(dú)立性在機(jī)器大工業(yè)中喪失。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科技的進(jìn)步帶來了社會(huì)財(cái)富，人們的需要逐漸得到滿足，不再過著像以前一樣為生存問題而操勞的生活，人們的生存壓力降低，過上了舒適安逸的生活。當(dāng)人們生活安逸，社會(huì)生活有保障時(shí)，就會(huì)減少對社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，更不會(huì)想著去變更社會(huì)制度，使人們表現(xiàn)的批判性、否定性態(tài)度的原因減少甚至是消失。正常社會(huì)中的人對社會(huì)現(xiàn)實(shí)既有肯定又有否定的方面，這樣才能不斷超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)難度不斷降低，勞動(dòng)數(shù)量也隨之減少，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富，可供人們選擇的消費(fèi)品日漸增多，人們過上了舒適休閑的生活，幸福感得到提升。但是馬爾庫塞指出，人們的這種幸福是在資本主義壓迫下的幸福假象，并不是真正的幸福，機(jī)械化的生產(chǎn)消磨了個(gè)性，精神受到了壓制，使人們無形中處于社會(huì)的控制之下，不斷地順從、肯定這個(gè)社會(huì)。當(dāng)代資本主義社會(huì)不僅抑制了人們批判社會(huì)的意識，而且抑制了人們批判的需要。人們之所以會(huì)感到幸福、滿足，是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步能不斷滿足人們的需要，但這種需要是一種“虛假的需要”。資本主義社會(huì)為了獲得利益需要而創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品來謀取利益，通過廣告、廣播、電視等來制造虛假的需要，引導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)。資本主義社會(huì)通過消費(fèi)來抑制人的自由，使人們的真正需要被掩蓋，不能自由地決定真實(shí)的需要，使人成為需求的奴隸，在科學(xué)技術(shù)的控制下成為單向度的。

二、單向度的基本表現(xiàn)

（一）政治領(lǐng)域的單向度

政治對立面不再斗爭了，逐漸一體化，兩黨的大綱也變得越來越相似。資本家用高科技和先進(jìn)的器械設(shè)備來進(jìn)行生產(chǎn)，在大量采取機(jī)械設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，降低了勞動(dòng)者所耗費(fèi)的體力，對勞動(dòng)力需要開始減少，腦力勞動(dòng)的需求增多，人們的精神受到摧殘，使無產(chǎn)階級逐漸喪失了否定性。雖然現(xiàn)在還存在著剝削，但是由于技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)人員不再感覺是受到壓迫、奴役的。“技術(shù)社會(huì)發(fā)達(dá)地區(qū)的有組織的工人都過著明顯缺乏否定性的生活;同社會(huì)勞動(dòng)分工中的其他人的目標(biāo)一樣，他正在被納入由受到管理的人們所組成的技術(shù)共同體之中。”[1]23藍(lán)領(lǐng)層次的人逐漸減少而轉(zhuǎn)向白領(lǐng)層次，機(jī)器大工業(yè)對專業(yè)性技能的要求提高，非生產(chǎn)性工人的數(shù)量不斷增加，而勞動(dòng)特點(diǎn)和生產(chǎn)工具的改進(jìn)使工人渴望參與生產(chǎn)活動(dòng)，對技術(shù)的依賴程度加大，新的技術(shù)掩蓋了不平等和剝削工人的現(xiàn)象?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸?！盵1]28在資本主義社會(huì)中，工人成為工具被奴役，不再有否定性、批判性的意見，而是對這個(gè)社會(huì)保持認(rèn)同。

（二）日常生活的單向度

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，是資本家的生產(chǎn)決定需求，人們從資本家所生產(chǎn)的物品范圍內(nèi)選出自己需要的物品。人的真實(shí)需要是自由，是在不被資本家管制的情況下一種本能的自由的選擇，這種自由不是在資本家提供的范圍內(nèi)進(jìn)行自由的選擇，而是人能選擇什么。資本主義社會(huì)中的自由選擇只是表面上的自由，它抑制了人們自由的需要?！盀榱颂囟ǖ纳鐣?huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要?！盵1]6資本家為了自身的利益而制造出虛假的需要，人們的消費(fèi)選擇被資本主義所控制，享受消費(fèi)帶來的樂趣，忽視了自己真實(shí)的需要。由于工人階級生活水平的提高，他們可以開著同老板一樣的轎車去旅行、度假，享受假期的美好，同樣可以看電視節(jié)目，在高級餐廳用餐。過去無產(chǎn)階級生活被奴役、生活條件艱苦的現(xiàn)象沒有了，享受的是和資本家同等的生活條件，人們被華麗的外表遮住了雙眼，人們只是為了追求豪華轎車、寬敞房子、家具設(shè)備等外在物質(zhì)條件而生存，資本主義的生活方式控制了他們的生活。但這并不能說明階級之間的差別消失了，只是資本家掩蓋了事實(shí)上的不平等。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中無產(chǎn)階級的階級意識會(huì)因?yàn)檫@些相同需要的滿足而消失，他們意識不到與資產(chǎn)階級的差別，也會(huì)認(rèn)同現(xiàn)有的社會(huì)秩序、社會(huì)制度。

（三）文化藝術(shù)的單向度

西方的高層文化應(yīng)該是一種對現(xiàn)實(shí)具有批判性、否定性的藝術(shù)文化，人們可以通過對現(xiàn)實(shí)的反思、批判，不斷地追尋真理。但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，肯定性因素的文化擊敗了否定性的文化，高層文化的批判性、否定性因素消解了，它與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一了起來。之前的西方資產(chǎn)階級的一些小說中曾經(jīng)塑造的一些角色，如流氓、藝術(shù)家、惡棍、小丑等人，來批判商業(yè)秩序，他們不做正規(guī)的工作去謀生，而是想象另一種與現(xiàn)實(shí)秩序不同的生活方式。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，這些角色在文學(xué)作品中并沒有消失，但是他們不再向往另一種生活方式，而是對現(xiàn)有社會(huì)生活的認(rèn)同，成為一種畸形的生活方式。文化本來是精神生活的一部分，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，文化領(lǐng)域增添了商品形式的特征。一些發(fā)自內(nèi)心的音樂、表達(dá)自己心情的音樂可以被用來消費(fèi)?！八鼈兪歉淖兞似浔緛砻婺坎诺靡栽偕?它們被剝奪了曾是其真理向度的對抗性力量和疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的特征?！盵1]52-53資本主義社會(huì)中把經(jīng)典文化轉(zhuǎn)化為消費(fèi)文化，藝術(shù)也沒有了否定社會(huì)、指控社會(huì)的特征，文學(xué)作品中所描寫的與現(xiàn)實(shí)生活對抗性的內(nèi)容也消失了。

（四）思想領(lǐng)域的單向度

辯證的邏輯具有否定性的特點(diǎn)，它是雙向度的。例如“人是自由的”這個(gè)命題如果是真實(shí)的，那么這就意味著包括兩種狀況，即人應(yīng)當(dāng)是自由的，但是有的人是自由的有的人卻不是自由的。在資本主義社會(huì)中，形式邏輯取代了辯證邏輯。在形式邏輯中，思想不關(guān)心它的對象，而把對象看成是可以替換的符號，把“人是自由的”理解為人就是自由的這個(gè)事實(shí)，而不去思考人為什么是自由的，即接受既定的事實(shí)，不接受辯證的否定性的思想。形式邏輯就讓人們對現(xiàn)存的事實(shí)保持順從的態(tài)度，從而喪失了否定性的思維，思想就變成了單向度的。單向度的語言交流是對肯定性思維的證明，它的發(fā)展促使否定性、批判性語言模式消除。實(shí)證主義、分析哲學(xué)認(rèn)為語言的意義與經(jīng)驗(yàn)和具體的操作是一致的，全盤接收、肯定事實(shí)而不加以理性的思考進(jìn)行判斷，肯定事實(shí)不加以批判，不能做出合理的判斷，使語言也成為單向度的。

三、對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是衡量一個(gè)國家綜合國力的重要指標(biāo)。我們要借鑒國外的先進(jìn)技術(shù)不斷地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，但是在創(chuàng)新的同時(shí)，也要看到科技是一把雙刃劍。我們既要正視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的積極影響，同時(shí)也應(yīng)該對其帶來的使人成為其附庸、工具的可能性加強(qiáng)警惕，不能受其制約。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)普及的范圍也越來越廣，信息的傳播速度不斷加快，人們遇到問題就用手機(jī)搜索、上網(wǎng)百度。部分人在接受網(wǎng)絡(luò)上的信息時(shí)，不加思考全盤接收，從而被網(wǎng)絡(luò)上的信息所同化。人們更是容易被一些大眾媒體、輿論操縱，減少了自己的獨(dú)立思考與判斷力，這使得他們的思想容易偏向單向性。因此，我們自身也要不斷地加強(qiáng)自己的思考能力、判斷能力，在肯定社會(huì)某些方面的同時(shí)，需要保持清醒的頭腦，有批判的思維，朝著我們所向往的美好生活邁進(jìn)。

我國仍然處于社會(huì)主義初級階段，由于一些資本主義因素的存在，對人的個(gè)性的某些程度的壓抑還是存在的。因此，我們要注重對人的個(gè)性的關(guān)懷，企業(yè)要多注重人的自由閑暇時(shí)間的分配，豐富員工的生活，多關(guān)心員工的精神生活。過分地追求利益會(huì)使人成為物的奴隸，所以，企業(yè)在追求利益時(shí)要堅(jiān)持適度的原則，要適當(dāng)?shù)刈非罄?，避免使人成為物的奴隸。我們要注重以人為本，促進(jìn)人們各個(gè)方面的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)人民過上美好生活的愿景。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，我們要警惕大眾文化商品化，在借鑒外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，也要抵制來自其他國家的一些腐朽、低俗文化。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中硬核重要，軟核同樣也重要。人們渴望的幸福生活，不僅是物質(zhì)財(cái)富的增長，還需要豐富的精神食糧。要加強(qiáng)文化體制改革，使文化適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合人民的需要，不斷促進(jìn)文化創(chuàng)新。“完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)。加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承?！盵3]44我們要堅(jiān)定文化自信，大力弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

參考文獻(xiàn)：

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收稿日期：2019-06-11

作者簡介：胡曉琪（1995-），女，河北邢臺人，碩士研究生，從事國外馬克思主義研究。