袁卓　暴文婷

摘 要：“四個(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的必然要求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的應(yīng)有之義?！八膫€(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力、實(shí)踐前提和心理保障，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是“四個(gè)自信”的終極目標(biāo)、應(yīng)然結(jié)果和價(jià)值旨?xì)w?！八膫€(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)共同統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)自信”;中國(guó)夢(mèng);內(nèi)在邏輯

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0018-03

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，是貫徹落實(shí)這一思想的基本要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族偉大復(fù)興是黨和人民在革命、建設(shè)和改革中的歷史夙愿。其中，“四個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的持續(xù)性保障。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)充分彰顯“四個(gè)自信”。離開(kāi)“四個(gè)自信”，中國(guó)夢(mèng)就只是憧憬、藍(lán)圖，缺乏心理基礎(chǔ)和行動(dòng)效力，最終將難以實(shí)現(xiàn);沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)這一偉大奮斗目標(biāo)，“四個(gè)自信”就缺少價(jià)值方向和目的歸屬。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代背景和歷史場(chǎng)域之下，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”成為助推中國(guó)夢(mèng)如期實(shí)現(xiàn)的重要一維，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)則是充分彰顯“四個(gè)自信”的最佳例證?！八膫€(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系、相互作用，共同統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。

一、“四個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的持續(xù)性保障

“四個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力和心理保障?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[1]?！爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[2]17?！八膫€(gè)自信”與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著必然的密切的聯(lián)系，二者相輔相成、相互作用。堅(jiān)定“四個(gè)自信”、培育“四個(gè)自信”認(rèn)同是奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)保障?！八膫€(gè)自信”的認(rèn)同就是要實(shí)現(xiàn)情感上的同一化，基于這種同一的感情，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化便不會(huì)給人們帶來(lái)壓抑的、強(qiáng)制的、負(fù)面的情感體驗(yàn)，而是一種自由的、有尊嚴(yán)的體驗(yàn)。在這種自由和尊嚴(yán)感的基礎(chǔ)之上，人們進(jìn)一步獲得情感上的歸屬，并回饋以尊重、信任和自覺(jué)維護(hù)，從而中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化變成強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，持續(xù)性地助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。從另一層面講，堅(jiān)定“四個(gè)自信”以及“四個(gè)自信”認(rèn)同是奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的持久心理基礎(chǔ)和深刻內(nèi)在動(dòng)力，貫穿于人們獻(xiàn)身中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐過(guò)程中。而建立在為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之上的“四個(gè)自信”，又反作用于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，它作為一種心理機(jī)制，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、思想、理論、制度、文化、價(jià)值的持久認(rèn)同，這種認(rèn)同成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的心理保障。

“四個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本內(nèi)因和實(shí)踐前提。根據(jù)馬克思主義內(nèi)因外因原理，內(nèi)因決定事物的本質(zhì)發(fā)展。如恩格斯所言：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”[3]人的需求是人們追求目的活動(dòng)的動(dòng)因所在，馬斯洛需求層次理論同樣可以解答這一問(wèn)題。就公共事務(wù)而言，人們的社會(huì)心理積極健康與否往往在很大程度上影響著公共事務(wù)的系統(tǒng)性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)因在于社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在心理。人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的認(rèn)知認(rèn)同程度決定著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的支撐力度。認(rèn)同程度高，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的支撐度則強(qiáng);認(rèn)同程度低，則意味著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的支撐度弱?？梢哉f(shuō)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在原因是人們對(duì)“四個(gè)自信”認(rèn)同度的提升。“四個(gè)自信”展現(xiàn)的是新時(shí)代中國(guó)的全新精神狀態(tài)和時(shí)代風(fēng)貌，它具有統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的聚合作用，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！八膫€(gè)自信”認(rèn)同的篤定和提升是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐前提，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的如期實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著“潤(rùn)滑劑”“助力器”的重要作用。如果對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義不自信，對(duì)“四個(gè)自信”不自信，中國(guó)夢(mèng)就不會(huì)順利實(shí)現(xiàn)。歷史和實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[2];如果沒(méi)有“四個(gè)自信”，這一“圓夢(mèng)”的過(guò)程會(huì)斷層、會(huì)流變、會(huì)艱難重重?？梢哉f(shuō)，“四個(gè)自信”認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的更關(guān)鍵的前提基礎(chǔ)。

“四個(gè)自信”從四個(gè)維度供給并確保中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。道路自信是方向，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在前提。理論自信是旗幟，馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的偉大真理，堅(jiān)定理論自信，偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)才能有方向指引。制度自信是保障，是根植于中國(guó)發(fā)展歷史、熔鑄于中國(guó)具體國(guó)情、服務(wù)于中國(guó)人民的制度優(yōu)越性，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供根本保障。文化自信是根基，在博大精深的傳統(tǒng)文化、激昂向上的紅色文化、充滿活力的先進(jìn)文化中共同孕育了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。堅(jiān)定文化自信這個(gè)活水之源、力量之泉，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供根基性的文化底蘊(yùn)。

二、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)充分彰顯“四個(gè)自信”

中國(guó)夢(mèng)的提出，實(shí)際上隱含和彰顯著“四個(gè)自信”。中國(guó)夢(mèng)是要在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，對(duì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)定信念事實(shí)上就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的自信。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的政治保證，充分彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“四個(gè)自信”的自信。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一歷史使命，就要倍加堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵4]20“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[2]74。從這個(gè)角度看，“四個(gè)自信”也是人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定自信，即認(rèn)同和堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，“四個(gè)自信”的提出及對(duì)“四個(gè)自信”的篤定和認(rèn)同同樣也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的自信。這樣的自信又是黨自身建設(shè)的動(dòng)力源泉。“只有始終堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能在更高水平上實(shí)現(xiàn)全黨全社會(huì)思想上的統(tǒng)一、政治上的團(tuán)結(jié)、行動(dòng)上的一致，才能進(jìn)一步增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。”[2]74“偉大工程”的實(shí)現(xiàn)需要“偉大夢(mèng)想”的目標(biāo)指引，更需要“四個(gè)自信”的心理鞭策。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn);實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的首要前提和重要保障，是堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化為基本遵循。顯然，對(duì)“四個(gè)自信”的篤定和認(rèn)同已成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然前提。另外，“四個(gè)自信”認(rèn)同的目標(biāo)指向在于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，契合中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。人民對(duì)“四個(gè)自信”的認(rèn)同與堅(jiān)定是基于對(duì)美好生活的向往，而經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，是最適合中國(guó)人民和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，是全體人民和歷史的選擇。也就是說(shuō)，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，才能滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。堅(jiān)定“四個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效路向之一，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)則是充分彰顯“四個(gè)自信”的最佳例證。

堅(jiān)定“四個(gè)自信”，統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，強(qiáng)化力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是“四個(gè)自信”的終極目標(biāo)、價(jià)值應(yīng)然。對(duì)“四個(gè)自信”的堅(jiān)信度與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)呈正相關(guān)。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化越是自信，越能聚合力量辦大事、圓夢(mèng)想。反之，若是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化缺乏自信，甚至于不贊成、不認(rèn)同，則會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)力量如同一盤(pán)散沙，方向不定、民心不齊、力量不聚，中國(guó)夢(mèng)便只是遙不可及的夢(mèng)想而已，無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是印證“四個(gè)自信”效度的重要指標(biāo)，是評(píng)估“四個(gè)自信”程度的測(cè)量器，是“四個(gè)自信”結(jié)果的重大體現(xiàn)。為此，全黨全社會(huì)要在堅(jiān)定和增強(qiáng)“四個(gè)自信”的積極狀態(tài)中，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然王國(guó)邁向自由王國(guó)，走向更深程度的自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三、“四個(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有內(nèi)在契合性

“四個(gè)自信”與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在契合性共同統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐之中。

從抽象-實(shí)踐-具體的邏輯角度看，“四個(gè)自信”是個(gè)體或群體由內(nèi)而外呈現(xiàn)出來(lái)的胸有成竹的、底氣十足的、非常堅(jiān)定的、自然而然的積極心理狀態(tài)。這是一種心理現(xiàn)象，是抽象的，而非具體的，既看不到也摸不著。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是指引中國(guó)人民前進(jìn)的精神旗幟，是全黨全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)，是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展前景的客觀映象，是抽象存在的，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。“四個(gè)自信”與中國(guó)夢(mèng)在心理層面上達(dá)到一種觀照?！八膫€(gè)自信”映照出人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的積極評(píng)價(jià)和肯定性認(rèn)知，人民將中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的基本內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)內(nèi)化于心、外化于行，即通過(guò)社會(huì)實(shí)踐集中表達(dá)出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化的贊賞、肯定和認(rèn)同。唯有這樣的實(shí)踐才會(huì)一步一步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！八膫€(gè)自信”與中國(guó)夢(mèng)之間緊密關(guān)聯(lián)的中介或橋梁是實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐，才使“四個(gè)自信”從心理層面轉(zhuǎn)化到實(shí)踐層面，才能彰顯其現(xiàn)實(shí)意義;只有通過(guò)實(shí)踐，才能使中國(guó)夢(mèng)由精神旗幟變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)領(lǐng)地，由藍(lán)圖成為現(xiàn)實(shí)。

從主體-實(shí)踐-客體的邏輯角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體是“四個(gè)自信”的承擔(dān)主體，“四個(gè)自信”是個(gè)體自信的客體和內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐使得個(gè)體內(nèi)在的“四個(gè)自信”轉(zhuǎn)化為外顯的行為表征。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)、國(guó)家的夢(mèng)、人民的夢(mèng)，人是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的最積極、最有效的因素。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)首先惠及的是廣大人民群眾。中國(guó)夢(mèng)與“四個(gè)自信”經(jīng)由實(shí)踐實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，產(chǎn)生共振效應(yīng)，切實(shí)發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大吸引力和巨大感召力，激發(fā)“四個(gè)自信”的內(nèi)生動(dòng)力和精神力量。實(shí)踐是“四個(gè)自信”和中國(guó)夢(mèng)各自內(nèi)部之間轉(zhuǎn)化的途徑，也是“四個(gè)自信”和中國(guó)夢(mèng)相互之間推動(dòng)與強(qiáng)化的重要中介。

中國(guó)夢(mèng)在認(rèn)識(shí)論層面同“四個(gè)自信”相觀照。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)?！八膫€(gè)自信”與中國(guó)夢(mèng)都符合“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”這一認(rèn)識(shí)規(guī)律?！八膫€(gè)自信”是人們對(duì)自身所處的具有中國(guó)特色的道路、理論、制度、文化的深刻認(rèn)知和情感體驗(yàn)。這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)源于人民群眾所從事的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中?！八膫€(gè)自信”在實(shí)踐中淬煉而出，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐、深化認(rèn)識(shí)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的熏陶滋養(yǎng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，在實(shí)踐中探索出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐探索完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、健全了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。經(jīng)歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)證明，中國(guó)人民選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的科學(xué)的，是符合最廣大人民利益的。道路明確中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的前進(jìn)方向，理論指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體實(shí)踐，制度保障中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的有序運(yùn)行，文化滋養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的精神血脈。也正是在“四個(gè)自信”這樣的心理認(rèn)同和情感認(rèn)同的確證下，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟引領(lǐng)下，繼續(xù)深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)決不走“歪路”“邪路”，不走“回頭路”。這體現(xiàn)的是“四個(gè)自信”這一理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，印證了馬克思主義認(rèn)識(shí)論“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”這一由淺入深、永無(wú)止境的科學(xué)思維邏輯，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)是人們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史脈絡(luò)的清醒認(rèn)知、對(duì)中國(guó)道路光明前景的殷切盼望、對(duì)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的熱切期許。這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)源于黨管黨治黨、治國(guó)理政的實(shí)踐探索。中國(guó)夢(mèng)的提出，不是一句空洞的口號(hào)，而是有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。黨和人民在實(shí)踐中總結(jié)得出，長(zhǎng)久以來(lái)我們要實(shí)現(xiàn)的就是為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福的中國(guó)夢(mèng)，這一認(rèn)識(shí)是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映。中國(guó)夢(mèng)從實(shí)踐中來(lái)，作為全黨和全國(guó)人民前行奮斗的精神旗幟，又時(shí)刻召喚和警醒著人們的實(shí)踐活動(dòng)，要緊緊圍繞“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主題，來(lái)完善、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度和理論體系，不可偏離方向和主題。這是對(duì)中國(guó)夢(mèng)這一理性認(rèn)識(shí)的深化，也體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”原理與方法。

“四個(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值取向契合，具有價(jià)值共意性?！盀槿嗣裰\幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。我們要時(shí)刻不忘這個(gè)初心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵2]85中國(guó)夢(mèng)是民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)，以人民為中心，以人民對(duì)幸福生活的期盼為行動(dòng)指南。為人民的美好生活和自由全面發(fā)展提供道路、制度、理論、文化保障，人民對(duì)“四個(gè)自信”的堅(jiān)定與認(rèn)同體現(xiàn)在道路、理論、制度、文化能夠滿足最廣大人民自身的發(fā)展需求?！八膫€(gè)自信”與中國(guó)夢(mèng)都“使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[2]92。

“四個(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐導(dǎo)向契合，具有實(shí)踐同在性。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。對(duì)這一重大時(shí)代課題的回答，極端重要的是要培育中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。新時(shí)代，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義最大的特征是深入學(xué)習(xí)、貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，即堅(jiān)定“四個(gè)自信”。因而，培育“四個(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的當(dāng)務(wù)之急和突出表現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，在“尋夢(mèng)-筑夢(mèng)-圓夢(mèng)”的實(shí)踐過(guò)程中重振了自信，淬煉了“四個(gè)自信”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程就是堅(jiān)定和增強(qiáng)“四個(gè)自信”的過(guò)程，二者共同統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中。

“四個(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論基礎(chǔ)契合，具有理論共享性?！八膫€(gè)自信”是對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義遠(yuǎn)大前途的堅(jiān)定信念，以馬克思主義中國(guó)化理論成果為理論根基來(lái)涵養(yǎng)。同時(shí)，“四個(gè)自信”理論本身也具有顯著的科學(xué)性，是時(shí)代發(fā)展的必然要求，是實(shí)踐發(fā)展的實(shí)然產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的客觀需要。中國(guó)夢(mèng)以馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。在新時(shí)代，不忘初心，繼續(xù)奮斗，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必然要堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新理論成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，要增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

“四個(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)都有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，具有人民主體性。人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍，是中國(guó)夢(mèng)這一偉大成果的享有者;人民群眾是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的社會(huì)主體，是“四個(gè)自信”認(rèn)同培育的主要對(duì)象，更是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化所要造福的對(duì)象。人民群眾對(duì)“四個(gè)自信”的篤定和認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提和基礎(chǔ)。

綜上所述，“四個(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之間有著聯(lián)系緊密而不可分割的內(nèi)在邏輯。

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收稿日期：2019-05-22

基金項(xiàng)目：寧夏研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目：“馬克思主義理論”專業(yè)研究生學(xué)術(shù)交流平臺(tái)構(gòu)建研究（YXW201707）;寧夏大學(xué)2018年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目：新時(shí)代“四個(gè)自信”認(rèn)同的培育研究（GIP2018016）

作者簡(jiǎn)介：袁卓（1993-），男，甘肅慶陽(yáng)人，碩士研究生，從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究;暴文婷（1993-），女，陜西榆林人，碩士研究生，從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。