王冉 王靜

金圣嘆的小說(shuō)理論繼承晚明文學(xué)思潮之余韻，在高漲的個(gè)性意識(shí)與主體意識(shí)的影響之下，其“自然人性論”思想獨(dú)樹一幟，且貫穿在其小說(shuō)理論體系之人物“性格”特征，人性的至誠(chéng)至善以及小說(shuō)人物形象塑造和小說(shuō)欣賞等方面，開了典型性格理論之先河，他的審美欣賞理論也為我國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)開辟了新的天地，其思想上的開拓精神值得后人學(xué)習(xí)借鑒。

隨著明代后期社會(huì)政治哲學(xué)思潮的不斷斗爭(zhēng)演變，文藝思潮也發(fā)生了很大變化，主要體現(xiàn)在文藝作品不再以程朱理學(xué)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，陸王心學(xué)、佛道思想在當(dāng)時(shí)的文藝作品中隨處可見。由于特殊的時(shí)代背景，晚明文人的人格意識(shí)普遍高揚(yáng)，個(gè)性意識(shí)十分強(qiáng)烈，非常重視自我形象的塑造，他們不再以單一模式來(lái)塑造自我，而是格外注重性情的抒發(fā)，并試圖追尋屬于自己的人生和藝術(shù)道路。生活在這個(gè)時(shí)代背景下的金圣嘆，受此社會(huì)風(fēng)尚的影響，在其小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中創(chuàng)造性地融合了儒釋道三家思想，并受到李贄帶有自然人性論色彩的“童心說(shuō)”的影響，樹立了自己的“自然人性論”思想。受此思想影響，金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)善于圍繞文學(xué)作品本身，對(duì)作品的理論內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，并對(duì)作品的形式技巧進(jìn)行詳盡分析，從而使小說(shuō)評(píng)點(diǎn)朝著理論分析與小說(shuō)欣賞相結(jié)合的方式發(fā)展，這不僅體現(xiàn)為金圣嘆對(duì)小說(shuō)理論問題具有明確的認(rèn)識(shí)，而且還構(gòu)成了自己的理論體系，也是其小說(shuō)理論獨(dú)具特色且成就不俗的一個(gè)最主要原因。

一、

“自然人性”在特色人物“性格”中的體現(xiàn)。金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的“自然人性論”思想，包含樸素的平等思想，他所提出的人物“性格”論，也是對(duì)李贄“自然人性論”的一個(gè)新的發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，金圣嘆在《水滸傳》第二十四回的批語(yǔ)中有一段很精彩的話：“‘自誠(chéng)明，謂之性（《中庸》），性之為育故也。故之為言自然也……‘惟上智與下愚不移（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）者，雖圣人亦有下愚之德，雖愚人亦有上智之德。若惡惡臭，若好好色，不惟愚人不及覺，雖圣人亦不及覺，是下愚之德也;若惡惡臭，若好好色，乃至為善為不善，無(wú)不誠(chéng)于中而形于外，圣人無(wú)所增，愚人無(wú)所減，是上智之德也?！?sup>[1]393-394他在這段話中對(duì)“上智與下愚不移”的解釋，尊重人之本性，一反前人成見，明顯體現(xiàn)了樸素的平等思想。同時(shí)，他認(rèn)為所有的人都有“惡惡臭”、“好好色”的本性，只要“誠(chéng)于中而形于外”，不矯情飾偽，就是上智。從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，金圣嘆指出要“順性之理”，“從心所欲”，這顯然同李贄等人所倡導(dǎo)的個(gè)性解放思想是一脈相承的。由此推測(cè)“善不善，其習(xí)也”，意味著即使先天至善也會(huì)因后天的不同習(xí)染而發(fā)展為有善有不善。從而，他在小說(shuō)理論方面開創(chuàng)了以研究人物創(chuàng)造為中心的新觀點(diǎn)，并在理論上肯定了人物塑造在小說(shuō)創(chuàng)作中的首要任務(wù)，也是中國(guó)古典小說(shuō)理論在指導(dǎo)思想層面上的一次重大飛躍。

在“自然人性論”思想的影響下，“金圣嘆重視人物性格描寫的理論的出現(xiàn)，表明對(duì)小說(shuō)審美特征認(rèn)識(shí)的深化，這在文藝?yán)碚撌飞蠎?yīng)當(dāng)說(shuō)是個(gè)突破?！?sup>[2]198他不僅指出了小說(shuō)人物性格塑造的重要性，更有價(jià)值的是，他還對(duì)人物性格的審美特征提出了獨(dú)到的見解，即人物的個(gè)性化思想。如金圣嘆在《讀第五才子書法》中說(shuō)：“只是貪他三十六個(gè)人，便有三十六樣出身，三十六樣面孔，三十六樣性格”^[3]10，可知此處“性格”指的是人的某些特征，而不是僅指代人物或角色，即《水滸傳》序三中所言“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”^[4]5是表現(xiàn)在人的態(tài)度或行為等方面的一種體現(xiàn)人物性情、氣質(zhì)等個(gè)性特征的。由此出發(fā)，金圣嘆特別重視表現(xiàn)人的天性，即人的自發(fā)性行為。如他在《水滸傳》中通過稱贊李逵率性自然的“真”而抨擊宋江處處做作的“假”，可以說(shuō)這兩個(gè)人物正是其“自然人性論”中正反兩方面的印證。同時(shí)，與“自然從屬于理性”相反，金圣嘆認(rèn)為“理性從屬于自然”，由此，金圣嘆所感興趣的“天真”之趣，正是自然人性本身所生出的美感。

二

“忠”與“恕”：至誠(chéng)與至善的“自然人性”。在《讀第五才子書法》中，金圣嘆對(duì)《水滸傳》中的主要（典型）人物作了一個(gè)全面扼要的分析和評(píng)價(jià)。其中對(duì)人物的具體判斷大多數(shù)是“粗鹵”、“精細(xì)”、“奸詐”、“樸誠(chéng)”、“狠”、“文秀”、“快人”等描述語(yǔ)言，顯然都是描述人的某種一貫行為方式或態(tài)度，即人物的心理特征。然而，金圣嘆所認(rèn)識(shí)的心理特征并非簡(jiǎn)單的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)，而是人物個(gè)性與共性統(tǒng)一的體認(rèn)。該理論的一個(gè)重要特點(diǎn)是評(píng)價(jià)人物個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)主要在于心理真實(shí)。拿金圣嘆自己的話來(lái)講就是“忠”：“火亦忠，眼亦忠，故吾之見忠;鐘忠，耳忠，故聞無(wú)不忠”^[5]5。此處的“忠”首先指的是感性真實(shí)，他認(rèn)為這種感性真實(shí)得自對(duì)發(fā)生條件，即“因緣”的認(rèn)識(shí)：“不知因緣生法，則不知忠?！彼f(shuō)的“因緣”盡管涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，但是他更重視“因緣”的心理意義，即由“因緣”探知人物性格的形成根源。他主要通過體驗(yàn)、內(nèi)省，進(jìn)而推己及人的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人物性格的“因緣”：“實(shí)親動(dòng)心而為淫婦，親動(dòng)心而為偷兒……因緣生法，一切俱足。”^[6]514-515即創(chuàng)作真實(shí)性格的根據(jù)在于通過對(duì)性格發(fā)生條件進(jìn)行模擬、內(nèi)省，從而求得真切體驗(yàn)，于是感性真實(shí)便由此轉(zhuǎn)化成了心理真實(shí)，使得他的“性格”也呈現(xiàn)出自然性特征。同時(shí)，由于金圣嘆相信人性是共同的，所以只要真實(shí)地認(rèn)識(shí)了自己，便可推己及人，找到心理的共同性，用金圣嘆的話來(lái)說(shuō)就是“恕”?！拔峒粗遥瑒t人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠。盜賊犬鼠無(wú)不忠者，所謂‘恕也?！?sup>[7]5由“忠”而“恕”便是格物致知，也就是認(rèn)識(shí)人的共同本性的過程。由此可見，相對(duì)于客觀效果，金圣嘆更加重視人物行為的主觀動(dòng)機(jī)、態(tài)度和方式，即更重視如何做，而不大重視做什么。正是“如何做”才體現(xiàn)出人物心理特征的個(gè)性。如同樣是打虎，武松“純是精細(xì)”，而李逵“純是大膽”。因此，不重視“做什么”，顯然與他“自然人性論”的指導(dǎo)思想有關(guān)。

三

小說(shuō)人物形象塑造及小說(shuō)欣賞中的“自然人性”。由于在小說(shuō)閱讀欣賞活動(dòng)中，小說(shuō)處于客體的地位，讀者居于主體的地位。作品要吸引讀者，使讀者與之產(chǎn)生共鳴，啟發(fā)他們對(duì)生活的思考，從而實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值。讀者要從閱讀中獲取美感，消化作品的內(nèi)容，增進(jìn)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，提升自己的思想道德情操，就應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，盡量達(dá)到讀者與作品的統(tǒng)一，主體和客體的互相滲透，這樣方能深刻領(lǐng)悟小說(shuō)的真諦，同時(shí)凈化自己的心靈。因而結(jié)合金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)內(nèi)容可知，他對(duì)如何塑造個(gè)性化的人物形象提出了一系列有價(jià)值的見解，如通過典型化的語(yǔ)言、行為以及細(xì)節(jié)描寫等方面來(lái)塑造人物形象，用對(duì)比、反襯與烘托等手法來(lái)突出個(gè)性，這些都與其重視“自然人性”的思想是密不可分的。同時(shí)，通過小說(shuō)評(píng)點(diǎn)他還把小說(shuō)閱讀作為藝術(shù)欣賞和審美活動(dòng)來(lái)對(duì)待，其中蘊(yùn)含的“自然人性論”思想也是隨處可見。如其小說(shuō)欣賞觀中“讀者與作品相統(tǒng)一”、“于無(wú)字句處讀出字句來(lái)”等都體現(xiàn)了充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的特征，要求不論是在文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)欣賞中，人們都要本乎天性、自然而然地表現(xiàn)自己真實(shí)的思想情感。除此之外，金圣嘆還把《水滸》、《西廂》提升到占據(jù)中國(guó)古代文壇核心地位的詩(shī)文相同位置，和《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜甫詩(shī)”合稱世間“六才子書”，也不失為一次大膽的開拓，體現(xiàn)了金圣嘆對(duì)“自然人性論”的發(fā)揚(yáng)光大，值得后世繼承發(fā)展。

作為我國(guó)明末清初杰出的的文學(xué)評(píng)論家，金圣嘆以名著《水滸傳》為典型文本，以“自然人性論”思想為指導(dǎo)，采用“評(píng)點(diǎn)”的方式，對(duì)古典小說(shuō)中的審美主體、審美對(duì)象、藝術(shù)欣賞等問題做了深入的理論探討?？偨Y(jié)金圣嘆的“自然人性論”思想，對(duì)于我們?cè)u(píng)價(jià)金圣嘆的小說(shuō)理論貢獻(xiàn)和研究中國(guó)小說(shuō)理論發(fā)展歷程，都是非常有意義的。但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，金圣嘆的“自然人性論”思想除了受到李贄哲學(xué)的影響以外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想對(duì)其影響依然根深蒂固、難以祛除，因此金圣嘆的小說(shuō)理論思想一方面是對(duì)傳統(tǒng)批判的繼承，另一方面又是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的調(diào)和，呈現(xiàn)出既提倡“自然人性”又推崇儒家倫理的復(fù)雜性特征，但不管怎樣，其飽含“自然人性論”思想的小說(shuō)理論，依然奠定了他在小說(shuō)批評(píng)史上的不朽地位，堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)理論的最高峰，他優(yōu)秀的小說(shuō)理論以及在思想上的這種開拓精神值得后人學(xué)習(xí)研究并發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1][3][4][5][6][7]施耐庵著、金圣嘆批評(píng)、陸林校點(diǎn).金圣嘆批評(píng)本水滸傳[M].鳳凰出版社，2010年4月版

[2]高小康.市民、士人與故事中國(guó)近古社會(huì)文化中的敘事[M].人民出版社，2001年2月版

（作者單位：1.河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院;2.鄭州市中原區(qū)桐淮小區(qū)小學(xué)）