曲博文

馬克思和恩格斯的時(shí)代，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展和不斷追求高額利潤(rùn)以及擴(kuò)張資本，已經(jīng)突出了環(huán)境的問(wèn)題。雖然馬克思和恩格斯沒(méi)有將人與自然關(guān)系的生態(tài)理論系統(tǒng)地提出來(lái)，但是，他們著作中已將該問(wèn)題前瞻性地預(yù)料到。因此，西方的許多學(xué)生對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行分析和研究時(shí)，已經(jīng)將二十一世紀(jì)就是生態(tài)文明世紀(jì)提出來(lái)了。所以，現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)問(wèn)題是迫切需要解決的問(wèn)題，人類不但將生態(tài)環(huán)境破壞了，而且也不斷地將自己摧毀，致使自身的消亡加快了。該文以歷史唯物主義為視角，解讀了馬克思主義的思想。

馬克思主義無(wú)論分析和研究任何問(wèn)題，目的都是社會(huì)進(jìn)步，馬克思將費(fèi)爾巴哈和黑格爾理論的繼承和批判作為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義就是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且在一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決上應(yīng)用了歷史唯物主義^[1]。所以，在歷史唯物主義視角下，對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行挖掘，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

• 馬克思主義思想

馬克思主義思想就是馬克思主義理論中，自然關(guān)系與人類社會(huì)之間的理論，分析和研究馬克思主義思想，無(wú)論對(duì)于人類社會(huì)向前發(fā)展，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都具有至關(guān)重要的意義。從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在上講，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)生活條件也就是社會(huì)存在，主要內(nèi)容就是生產(chǎn)活動(dòng)為主的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式以及人口因素^[2]。

• 地理環(huán)境

地理環(huán)境，屬于社會(huì)發(fā)展和存在的主要條件。無(wú)論是更替社會(huì)制度，還是社會(huì)制度性質(zhì)，地理環(huán)境都不能決定，但是，對(duì)于社會(huì)存在發(fā)展的速度，地理環(huán)境具有很大的作用。物質(zhì)在生態(tài)社會(huì)中分為2個(gè)層次：其一，人化自然，也就是與人物質(zhì)實(shí)踐有關(guān)的自然界;其二，自在自然，也就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)世界。馬克思在人與自然關(guān)系中認(rèn)為，自然在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能夠成為人的對(duì)象性存在，離開人對(duì)自然界進(jìn)行談?wù)撌菦](méi)有意義的。科學(xué)技術(shù)在快速地發(fā)展，由于自然界自身就是生態(tài)平衡的一個(gè)系統(tǒng)，地球上的自然資源比較有限，所以，我們應(yīng)該合理地利用自然，將自然資源不斷地開放，并且不應(yīng)該對(duì)自然進(jìn)行破壞和控制，從而導(dǎo)致生態(tài)失去平衡。

• 生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的統(tǒng)一，人們具體化的生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，以及決定社會(huì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)以及面貌的主要因素。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定中，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的主要來(lái)源，隨著社會(huì)存在的快速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也在不斷地發(fā)展，而對(duì)于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)具有一定的能動(dòng)反作用^[3]。社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性比較強(qiáng)。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是人的感覺(jué)，還是感覺(jué)的人性，都是因?yàn)槠鋵?duì)象性存在，因?yàn)槿嘶匀唤?，所以才產(chǎn)生出來(lái)。

自然界與人的關(guān)系中，我們才能夠感知和感受到人對(duì)象性存在的人化自然。所以，從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在方面對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行理解，必須明確自然界是與人實(shí)踐活動(dòng)一脈相連的人化自然，而不是與人無(wú)關(guān)的自在自然，如此這樣，在對(duì)象性社會(huì)存在中，才能夠運(yùn)用正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，從而使社會(huì)存在的可持續(xù)發(fā)展得以有效地促進(jìn)。

• 人口因素

人口因素也是社會(huì)發(fā)展和存在的前提，對(duì)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有決定的作用，但是，馬克思主義理論中，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系二重關(guān)系的維度，也就是人存在形式的實(shí)踐活動(dòng)與外界是有關(guān)系的。實(shí)踐活動(dòng)影響自然一葉知秋，因此，從當(dāng)前來(lái)看，人口因素是否合理，既會(huì)加速社會(huì)發(fā)展，又會(huì)延緩社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展在人口素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)方面也更加依靠，低素質(zhì)人口質(zhì)量和人口數(shù)量過(guò)多，無(wú)論對(duì)于提升人們生活水平，還是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展都很不利^[4]。當(dāng)前各個(gè)國(guó)家，都應(yīng)該重視提升人口素質(zhì)和控制人口數(shù)量，尤其發(fā)展中的國(guó)家，如此這樣，才能夠更好地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

• 探究歷史唯物主義視角下的馬克思主義思想

在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，建立馬克思主義思想，無(wú)論對(duì)于實(shí)踐和研究可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還是建設(shè)生態(tài)文明等，都具有至關(guān)重要的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。

• 給健康可持續(xù)發(fā)展的道路提供了理論支撐

人類社會(huì)中，馬克思在人與自然關(guān)系調(diào)控的問(wèn)題上，認(rèn)為若想將人類與自然生態(tài)衡更好地維護(hù)，必須將協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系維護(hù)好，從而使人類社會(huì)健康可持續(xù)地發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展就是對(duì)現(xiàn)代人需求進(jìn)行有效地滿足，但是，對(duì)于后代人需求滿足的能力也不能損害，也就是經(jīng)濟(jì)、資源、社會(huì)以及保護(hù)環(huán)境協(xié)調(diào)地發(fā)展。提出可持續(xù)發(fā)展觀，是資本主義工業(yè)二十世紀(jì)發(fā)展，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境作為背景，屬于一種與舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展有區(qū)別的模式。其認(rèn)為社會(huì)若想向前發(fā)展和進(jìn)步，必須要將自然與人相互協(xié)調(diào)地發(fā)展。持續(xù)發(fā)展觀屬于比較全面的一個(gè)系統(tǒng)，必須要協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系，才能夠更好地發(fā)展整個(gè)系統(tǒng)^[5]。

馬克思認(rèn)為自然界是其的本身，是人無(wú)機(jī)的身體。人主要依靠自然界進(jìn)行生活。也就是人為下自然界不致于死亡，人的身體與自然界不斷地進(jìn)行交往。將自然界損害了，也就是將人類自身的存在基礎(chǔ)損害了。該敘述將馬克思主義哲學(xué)的無(wú)所不包和普遍的原理體現(xiàn)出來(lái)了，也是當(dāng)前我們看待環(huán)境的態(tài)度，無(wú)論看待環(huán)境問(wèn)題，還是解決環(huán)境問(wèn)題，都應(yīng)該采用聯(lián)系的觀點(diǎn)。因此，環(huán)境問(wèn)題上，不能單獨(dú)地解決和看待問(wèn)題，而應(yīng)該采用聯(lián)系觀點(diǎn)。國(guó)家提倡發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，也是根據(jù)普遍聯(lián)系事物間的規(guī)律，將正確理論指導(dǎo)思想提出來(lái)，該規(guī)律就是健康可持續(xù)發(fā)展所提出的哲學(xué)理論的依據(jù)。

• 給解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題指明了方向

工業(yè)文明發(fā)展的過(guò)程中，擴(kuò)張資本，造成自然資源的過(guò)度開采，工廠排污嚴(yán)重地污染了環(huán)境，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的生態(tài)失去了平衡。所以，既要重視建設(shè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式也應(yīng)該轉(zhuǎn)變，將人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)好。

生態(tài)環(huán)境就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活的基礎(chǔ)，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，保護(hù)生態(tài)具有至關(guān)重要的地位。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量好壞直接關(guān)系到人們的生命健康，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不能將人們犧牲為代價(jià)作為生存的環(huán)境。從當(dāng)前來(lái)看，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的整個(gè)生態(tài)環(huán)境形勢(shì)還是不太樂(lè)觀。所以，未來(lái)建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中，應(yīng)該運(yùn)用相應(yīng)的措施，將建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行預(yù)防和解決^[6]。

• 給建設(shè)生態(tài)文明提供了思想原則和理論基礎(chǔ)

在黨的17大報(bào)告中，將全面建設(shè)小康社會(huì)新的要求提出來(lái)了——生態(tài)文明，也就是人類遵循人和社會(huì)以及自然發(fā)展等的客觀觀律，將精神和物質(zhì)成果獲得的總和;是以人與社會(huì)和人與自然以及人與人和諧地共生，以及良性地循環(huán)，將健康可持續(xù)全面發(fā)展作為宗旨的社會(huì);在人類闡明發(fā)展史上，生態(tài)文明是一個(gè)新的階段，是人類將人與自然關(guān)系進(jìn)行處理時(shí)，實(shí)現(xiàn)的更高境界的一種文明。需要一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間才能夠使其形成，尤其我國(guó)處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，工業(yè)文明過(guò)渡到更高境界的生態(tài)文明過(guò)程中，需要走的道路還很漫長(zhǎng)，發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論是脆弱的生態(tài)和污染環(huán)境，還是缺乏的不可再生資源等相關(guān)問(wèn)題都會(huì)遇到。所以，解讀馬克思主義理論中的思想非常重要^[7]。

提出建設(shè)生態(tài)文明，使社會(huì)主義理論內(nèi)涵得以進(jìn)一步地豐富和發(fā)展。有效地提升生態(tài)文明的意識(shí)，致使政治文明和其他文明等的發(fā)展和進(jìn)步得以更好地促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明，主要是從污染嚴(yán)重以及低產(chǎn)出和高消耗的工業(yè)文明，走向低污染、低消耗、高科技、高效率，以及循環(huán)再生、整體協(xié)調(diào)、持續(xù)健康發(fā)展的生態(tài)文明。人類健康的發(fā)展，應(yīng)該是人與社會(huì)和當(dāng)代人與后代人以及人與環(huán)境互相協(xié)調(diào)的發(fā)展，不能只看眼前利益，而將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題忽視了。問(wèn)題發(fā)展方面，可持續(xù)健康發(fā)展的生態(tài)文明觀必須要樹立起來(lái)。

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[7]馬援.文化馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的新形式思想探討[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2019（09）：64-70.

（作者單位：東北師范大學(xué)政法學(xué)院）