王 改 改

(蘭州大學(xué),甘肅 蘭州 730000)

中世紀(jì)大學(xué)作為中世紀(jì)三個最有價值遺產(chǎn)之一,活躍了當(dāng)時的思想文化、促進(jìn)了城市經(jīng)濟發(fā)展、加速了中世紀(jì)的社會人員流動、制衡了教皇與國王之間的矛盾,對于中世紀(jì)社會的方方面面產(chǎn)生了極大的影響。中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源,對現(xiàn)代大學(xué)有著極大的指導(dǎo)意義,現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)位制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法等許多方面都是直接從中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展而來。我國當(dāng)下的“雙一流”大學(xué)建設(shè),發(fā)展世界一流大學(xué)和一流學(xué)科都是中世紀(jì)大學(xué)國際性的繼承與創(chuàng)新。中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的起源,現(xiàn)在的很多專家學(xué)者傾心研究中世紀(jì)大學(xué)的起源、中世紀(jì)大學(xué)的內(nèi)部和外部等各個方面,但很少有學(xué)者研究如此輝煌一時的許多中世紀(jì)大學(xué)為什么走向衰落,有的大學(xué)早已泯滅在歷史長河中，如著名的薩萊諾大學(xué)作為當(dāng)時具有國際影響的醫(yī)科大學(xué),為什么走向衰落并泯滅在歷史長河中?

一、中世紀(jì)大學(xué)的衰落

以銅為鏡可以正衣冠,以史為鑒可以明興衰。研究中世紀(jì)大學(xué)的衰落可以讓現(xiàn)代大學(xué)防患于未然,避免重走中世紀(jì)大學(xué)衰落的老路,走現(xiàn)代大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的新路。

1.大學(xué)自治權(quán)的衰落

中世紀(jì)后期許多大學(xué)曾經(jīng)努力爭取的特權(quán)漸漸被剝奪?！爸惺兰o(jì)晚期,國家對大學(xué)的控制逐漸代替了教會的控制,大學(xué)自治與政府干預(yù)的矛盾日益突出。法蘭西國王1437年下令取消巴黎大學(xué)免稅的特權(quán),1445年又免去巴黎大學(xué)的司法特權(quán),大學(xué)被置于議會的管轄之下,1449年再取消巴黎大學(xué)師生的罷課權(quán),把大學(xué)牢牢置于自己的掌控之中?！盵1]大學(xué)擁有的自治權(quán)越多,越有利于大學(xué)的發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)成立初期努力從教會和國王手中爭取更多的特權(quán),擁有特權(quán)的大學(xué)不懂得大學(xué)應(yīng)該與社會保持一定的距離,而是過多參與政治,因而引起國家統(tǒng)治階級的恐慌,漸漸將給予的特權(quán)逐步收回。大學(xué)師生被置于國家的嚴(yán)密控制之下,“甚至大學(xué)教授和政府工作人員一樣被要求進(jìn)行效忠宣誓,不僅要宣誓效忠國王或國家,還要效忠政府承認(rèn)的教義”[2]。

2.大學(xué)由國際化逐漸發(fā)展成為民族化

中世紀(jì)大學(xué)起初使用統(tǒng)一的教學(xué)語言——拉丁語。大學(xué)之間彼此認(rèn)可學(xué)位和教師資格證書,教師和學(xué)生可以自由流動,選擇自己喜歡的大學(xué)進(jìn)行教與學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)的教師和學(xué)生來自各個地區(qū),沒有民族、種族和國家限制?？墒呛笃陔S著民族主義和國家意識形態(tài)的發(fā)展,以及大學(xué)所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟效益,國家在每個地區(qū)修建大學(xué),盡可能讓本地區(qū)的學(xué)生就近上大學(xué),以促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,大學(xué)所培養(yǎng)的人才也為本地區(qū)服務(wù)?！按髮W(xué)通常被作為政治機構(gòu)的不可缺少的部分,被期望滿足于地區(qū)的需要?！盵1]“當(dāng)時每個國家、政治或教會團體都試圖建立大學(xué),以使其公民能在當(dāng)?shù)囟皇菄鈱W(xué)習(xí)。通過這種方式他們將公民的智力和思想訓(xùn)練監(jiān)控起來,阻止資金流向國外以損害本地商人和手藝人的利益?！盵3]曾經(jīng)輝煌一時的國際化的典型——巴黎大學(xué)就漸漸變成了一所國家大學(xué)。

3.教師群體追逐名望與財富

中世紀(jì)大學(xué)早期的教師主要為神職人員,后來出現(xiàn)大量的私人教師,他們?yōu)榱松顝氖陆逃?教師教學(xué)不需要獲得教師資格。后來,教會逐漸控制教師資格證書的發(fā)放權(quán),因為中世紀(jì)是宗教占據(jù)社會中心地位,教師職業(yè)開始走向規(guī)范化。只有獲得教師資格證書才可以從事教師工作,有時候也會出現(xiàn)買賣教師資格證書的現(xiàn)象,這使得教師隊伍中魚龍混雜。尤其中世紀(jì)大學(xué)后期教師的生活越來越奢侈,有的教師住所富麗堂皇,有的教師追逐權(quán)力?！霸谥惺兰o(jì)后期學(xué)生們不斷抱怨許多教師把很大一部分時間用于城市的、貴族的或王室的事務(wù)上。盡管統(tǒng)治者通過授予教師更多特權(quán)的辦法力圖減少教師過多的社會活動甚至缺席問題,但效果甚微。”[1]教師職業(yè)只是他們?nèi)松囊粋€過渡階段,他們在教學(xué)時隨時準(zhǔn)備著向更好的權(quán)力地位攀升?！安┦總兗娂姃焐狭恕▽W(xué)騎士’‘法學(xué)老爺’‘法律主子’等頭銜,如有幸獲得皇帝授予的騎士封號則是無上榮耀之事,哪怕是享受一次見面擊肩禮也求之不得?！盵4]甚至大學(xué)教師的葬禮也盡顯奢華。大學(xué)教師去世,大學(xué)都會安排一位教師為其書寫宣讀頌詞，設(shè)計精致的墓碑上雕刻著教師為大學(xué)上課的圖案。

4.中世紀(jì)后期走向“物質(zhì)化”

中世紀(jì)大學(xué)是教師和學(xué)生行會組成的,最初沒有固定的教學(xué)場所,教師與學(xué)生都是因為對于高深學(xué)問的熱情或者職業(yè)的需要進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。整個大學(xué)圍繞學(xué)術(shù)活動而展開,哪里學(xué)術(shù)活動頻繁、著名教師聚集,那里就可以很快速地形成一所大學(xué)。薩萊諾大學(xué)起初就是因為名師聚集、地理位置優(yōu)越、療養(yǎng)作用的溫泉眾多、醫(yī)學(xué)教育傳統(tǒng)悠久、社會對于專業(yè)醫(yī)學(xué)知識的需要等,吸引許多學(xué)生來此求學(xué),最終發(fā)展成為著名的醫(yī)科大學(xué)。大學(xué)在不斷發(fā)展中,地理位置逐漸固定下來,而城市當(dāng)局看到了大學(xué)所能產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟效益,給予大學(xué)留在當(dāng)?shù)卦S多的特權(quán)與利益,大學(xué)也漸漸失去了利用遷校獲得特權(quán)的誘因。中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)常出現(xiàn)買賣教師資格證書的現(xiàn)象,教師資格的獲得變成了金錢的交易,這樣選拔的教師毫無疑問不能為學(xué)生起到身先士卒的作用。學(xué)生們不學(xué)無術(shù)、虛度光陰。書信的主要目的就是為了要錢,“學(xué)生的第一首歌就是要錢歌,沒有哪一封信不是要錢”[5]48，一位學(xué)生的父親如此說道。教師和學(xué)生來大學(xué)一方面是為了探求學(xué)問,另一方面也是為了提高社會地位。整個中世紀(jì)大學(xué)后期,無論是教育者、受教育者還是整個教育過程都極大地物質(zhì)化了,這些不利于大學(xué)發(fā)展。

5.中世紀(jì)大學(xué)嚴(yán)重的保守主義

“當(dāng)然,中世紀(jì)的許多大學(xué)也曾成為保守主義的堡壘。尤其是中世紀(jì)后期的大學(xué),由于堅持知識的傳統(tǒng)形式,排斥一切新知識,從而被教會和政府用作維持現(xiàn)狀的工具,在一定程度上阻礙了社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展?！盵6]首先,整個中世紀(jì)大學(xué)都是在宗教的籠罩下發(fā)展的,宗教一方面促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展,因為教會不限制學(xué)生的出身和地區(qū),使得眾多學(xué)生可以去自己喜歡的大學(xué)求學(xué);另一方面,中世紀(jì)后期宗教的蒙昧和固守傳統(tǒng),阻礙了大學(xué)接受外界的新知識和新思想。其次,中世紀(jì)大學(xué)內(nèi)部依舊堅持經(jīng)院式的教學(xué)方法,教師和學(xué)生都習(xí)慣于誦讀的教學(xué)方法,辯論很多時候總是處于被忽略的地位。最后,擁有知識變得功利化,不是為科學(xué)而科學(xué),而是為名利、財富而科學(xué),這樣的科學(xué)必然沒有什么進(jìn)步,阻礙大學(xué)的發(fā)展。

6.中世紀(jì)整個社會的衰落

“‘中世紀(jì)’這個詞意味著歐洲由希臘思想高峰降落下來,再沿著近代知識的斜坡掙扎上去所經(jīng)過的一個陰谷。傳統(tǒng)上認(rèn)為,中世紀(jì)在科學(xué)上是一個倒退的、反動的‘黑暗時期’,因為科學(xué)已淪為神學(xué)的婢女。”[7]中世紀(jì)的歐洲社會宗教占據(jù)統(tǒng)治地位。宗教不僅僅在思想文化領(lǐng)域影響人們的生活,而且也影響人們的經(jīng)濟與政治生活,可以說宗教對于歐洲中世紀(jì)生活的影響是方方面面的。中世紀(jì)大學(xué)的宗教色彩非常濃厚,它基本上是教會的侍女和附庸。中世紀(jì)后期的歐洲處于一個新舊變革的時代?！霸谶@個時期內(nèi),歐洲社會發(fā)生了一系列深遠(yuǎn)的重大歷史事件,包括在思想文化領(lǐng)域中發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運動,以及近代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn);在政治生活領(lǐng)域世俗王權(quán)的興起與統(tǒng)一國家的形成,以及由此開始的國家政治權(quán)力的集中化進(jìn)程和民族文化的一體化聚合;而在經(jīng)濟生活中,則發(fā)生了由農(nóng)本經(jīng)濟向重商經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變?！盵8]所有變化都需要中世紀(jì)大學(xué)做出變革,以適應(yīng)社會的變化。

二、中世紀(jì)大學(xué)的衰落給現(xiàn)代大學(xué)的啟示

生于憂患，死于安樂。作為大學(xué)起源的中世紀(jì)大學(xué)一直不斷被研究者所關(guān)注,中世紀(jì)大學(xué)的衰落可以為我們現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展提供前車之鑒。

1.創(chuàng)新——大學(xué)發(fā)展的動力

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。大學(xué)作為人才培養(yǎng)的社會組織,能否擁有創(chuàng)新精神、能否培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人才是大學(xué)的核心競爭力所在。中世紀(jì)大學(xué)初期成立和發(fā)展是當(dāng)時一大批學(xué)者、行會創(chuàng)新的結(jié)果?？墒呛笃诘乃ヂ?甚至有些大學(xué)的停辦,是大學(xué)固守傳統(tǒng)的經(jīng)院式教學(xué)、陳舊的大學(xué)管理模式等不能適應(yīng)人文主義和理性主義發(fā)展的結(jié)果?，F(xiàn)在社會的發(fā)展日新月異,中國進(jìn)入新時代更加需要大學(xué)進(jìn)行改革創(chuàng)新,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)不可能一蹴而就,需要貫穿各個教育階段。從出生到大學(xué),甚至到年老,都需要創(chuàng)新精神。它是一種品格、是一種精神氣質(zhì),伴隨和影響我們的一生。作為人才集中培養(yǎng)的社會組織，大學(xué)更加需要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神。大學(xué)生心智發(fā)展相對比較成熟,已經(jīng)形成自己的人生觀、價值觀、世界觀。首先，大學(xué)生的創(chuàng)新教育重點在于培養(yǎng)其批判性思維，最終形成創(chuàng)新性的知識、技術(shù)等成果。批判性思維最初的起源可以追溯到蘇格拉底,他的代表性學(xué)習(xí)方法——產(chǎn)婆術(shù)，主要包括諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義等步驟。其后的教育家不斷地將其發(fā)揚光大,從赫爾巴特的四步驟教學(xué)法，到美國著名教育家杜威提出的思維教學(xué)五步說。其次,大學(xué)生的創(chuàng)新能力、批判性思維不是單方面的訓(xùn)練就可以養(yǎng)成的,是一個需要整合多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識,具備多種素質(zhì)的一種從內(nèi)化到外化的持續(xù)不斷發(fā)展的過程。最后,創(chuàng)新能力不是獲得一種技能,可以通過多次反復(fù)的練習(xí)就可以習(xí)得,需要從小就開始的生活化的培養(yǎng);創(chuàng)新能力不是一個知識點,可以通過教師一兩節(jié)課的傳授獲得,需要廣泛的涉獵。創(chuàng)新就是不斷地尋找問題的突破口去解決問題。創(chuàng)新需要持之以恒的永遠(yuǎn)創(chuàng)新的精神,創(chuàng)新一直在路上。

2.國際化——大學(xué)發(fā)展的目標(biāo)

全球化是當(dāng)今時代的基本特征,一個國家想要快速發(fā)展,必須重視高等教育對于社會的引領(lǐng)作用。高等教育的國際化要求大學(xué)發(fā)展不僅要符合本國的社會發(fā)展需要,也需要符合世界高等教育發(fā)展的需要,要培養(yǎng)具有國際視角的復(fù)合型人才,進(jìn)行廣泛的國際人才交流,開展跨國教育與合作。中世紀(jì)大學(xué)著名的巴黎大學(xué)因為其獨特的地理位置、卓越的法學(xué)教師、不限制學(xué)生的出身和種族、對于高深學(xué)問探究的熱情等,成為當(dāng)時具有廣泛影響的世界性大學(xué)。一流大學(xué)建設(shè),更加需要一流的師資、一流的學(xué)生、一流的學(xué)科和一流的校園文化,來培養(yǎng)一流的人才。何謂一流？一流即“第一等”的意思。我們的“雙一流”建設(shè)就是建設(shè)世界頂尖的第一等大學(xué)。我國高等教育應(yīng)適應(yīng)全球化發(fā)展,以國際化大學(xué)為發(fā)展目標(biāo),培養(yǎng)具有國際視野和家國情懷的創(chuàng)新性復(fù)合型人才。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出,要加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)。國家現(xiàn)在的“雙一流”建設(shè)就是為了培養(yǎng)國際性的人才,使中國走向世界，使中國的教育走向世界,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。國際化是大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。作為一個目標(biāo),我們不可能一次性實現(xiàn),需要循序漸進(jìn),將目標(biāo)分成若干子目標(biāo),一步一步去完成。國際化是高等教育的追求,“中國特色,世界一流”[9]是我們建設(shè)“雙一流”的核心要求,也是發(fā)展國際化大學(xué)的核心要求。

3.多樣化——大學(xué)發(fā)展的方式

各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。世界上各個國家、各個民族之間的經(jīng)濟、政治、文化、教育等都具有自己的特色,中國的大學(xué)從最初的一所京師大學(xué)堂已經(jīng)發(fā)展成為許多各種類型各樣層次的大學(xué)。大學(xué)有作為探求高深學(xué)問的象牙塔獨立于社會的自由,也有為社會培養(yǎng)人才、服務(wù)社會的不可推卸的責(zé)任。人的需求是多樣化的,社會對于教育的需求更是多樣化的。每所大學(xué)應(yīng)該找準(zhǔn)自己的功能定位,保持自己的特色。不同類型、不同層次的大學(xué)發(fā)展方式應(yīng)該是不同的。工科大學(xué)和師范類大學(xué)人才培養(yǎng)的形式顯然不同,本科院校和高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)也是各有其特色。一所大學(xué)內(nèi)部的各個學(xué)院、各個專業(yè)也是不同的,因為作為大學(xué)主要構(gòu)成人員的學(xué)生具有個體差異性。辦多樣化的大學(xué)主要在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、提高教師的教學(xué)活力和提高不同大學(xué)的辦學(xué)活力。提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情就應(yīng)該以學(xué)生為主體,以學(xué)生為中心、以活動為中心、以經(jīng)驗為中心?！巴瑢W(xué)”就是“大家一同來學(xué)習(xí),教師也應(yīng)該是一個學(xué)習(xí)者”,“教學(xué)”應(yīng)是“教和學(xué)的統(tǒng)一,而不僅僅只是教師的教,忽視學(xué)生的學(xué);教師也不僅僅只是教,也應(yīng)該學(xué),只有教師融會貫通方可教學(xué)生”。我們應(yīng)該保持海納百川、有容乃大的態(tài)度,去發(fā)現(xiàn)每所大學(xué)的不同點、發(fā)現(xiàn)每所大學(xué)的特色,這樣不同大學(xué)才能滿足社會對于不同人才的需求。發(fā)展多樣化的大學(xué)并不是拋棄一致性,大學(xué)發(fā)展的核心定位:培養(yǎng)人才、教學(xué)科研、服務(wù)社會，這些是所有大學(xué)的職能所在,只是每所大學(xué)的側(cè)重點不同而已。多樣化的大學(xué)發(fā)展目標(biāo)是一致性與多樣性相統(tǒng)一,只有這樣大學(xué)才能更好地服務(wù)于社會。

4.去行政化——大學(xué)發(fā)展的原則

從中世紀(jì)大學(xué)起,大學(xué)就從教會、國王手中獲取自身發(fā)展的特權(quán),如果大學(xué)的特權(quán)沒有得到保障,大學(xué)就會以遷校威脅教會和城市當(dāng)局做出讓步,保持大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治。可是,后來隨著大學(xué)的不斷發(fā)展,地理位置慢慢固定下來,有了固定的實驗室、圖書館、教學(xué)樓等,大學(xué)的搬遷變得不是那么容易。同時,大學(xué)學(xué)者擁有的特權(quán)對統(tǒng)治階級漸漸構(gòu)成了威脅。于是,教會和政府漸漸又沒收大學(xué)的特權(quán),使大學(xué)服從國家統(tǒng)治階級的控制,傳遞統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。大學(xué)的發(fā)展越來越受到統(tǒng)治階級的牽絆,影響大學(xué)的學(xué)術(shù)自由?！按髮W(xué)學(xué)術(shù)自由的健康發(fā)展,就必須對大學(xué)與政府的關(guān)系有比較清醒的認(rèn)識。如果國家因為對高等教育的投資進(jìn)而控制高等教育的運營,并使大學(xué)順從當(dāng)局的政治觀點,而不是肩負(fù)其自身的文化職責(zé),那么這將是對學(xué)術(shù)自由的嚴(yán)重危害?！盵10]另外,大學(xué)的課堂也應(yīng)該遵守“講臺禁欲”原則,大學(xué)教師有談?wù)撜蔚淖杂?但應(yīng)是在課程之外發(fā)表自己的言論和個人觀點,在教學(xué)和研究中應(yīng)該保持價值中立,只傳授事實性的知識。大學(xué)生尤其是研究生可以有自己獨立的思考和價值判斷,大學(xué)教師在課堂上保持價值中立是對大學(xué)學(xué)術(shù)自由最好的信守。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“在課堂中沒有政治的位置,就學(xué)生而言,政治在這里沒有立足之地……如果教師是從科學(xué)研究的角度對待政治,那他就更不能屬于課堂”[11]。

5.自由教育——大學(xué)發(fā)展的理念

自由教育最早的提出者是古希臘的亞里士多德。他認(rèn)為自由教育可以獲得智慧、道德、身心的和諧發(fā)展。中世紀(jì)時期,教會提倡的自由教育已經(jīng)背離了自由教育的真諦,希望教育服從于基督教神學(xué),擺脫塵世的欲望。文藝復(fù)興時期,意大利人文主義者韋杰里烏斯認(rèn)為自由教育是指個人身心的自由發(fā)展。其后紐曼、赫欽斯、杜威等都提出了自己的自由教育觀。我國的蔡元培也提倡自由教育,認(rèn)為教育的目的就在于使教育者養(yǎng)成完全的人格,成為一個自由的人。[12]

自由教育一直是高等教育的不懈追求。自由教育是指通過在大學(xué)這樣的學(xué)術(shù)機構(gòu)進(jìn)行真理的探究、傳播、驗證,培養(yǎng)理性的具有批判精神的行動者的教育。自由教育一方面指教師教學(xué)的自由。教師有自主選擇自己教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等的自由;有選擇自己研究方向、堅持自己研究的真理、表達(dá)自己研究結(jié)果的自由;有跨專業(yè)發(fā)表自己學(xué)術(shù)見解的自由?！霸谌缃駥I(yè)劃分非常細(xì)致的時代里,大學(xué)教授尋找擴展自身的研究領(lǐng)域,并將自己的知識應(yīng)用于解決新的、非常規(guī)問題時,他們應(yīng)該得到鼓勵,而不是限制?！盵13]另一方面就是指學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。大學(xué)的課堂應(yīng)該屬于學(xué)生,讓學(xué)生們在認(rèn)真閱讀某一主題的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由討論,當(dāng)產(chǎn)生分歧時,教師應(yīng)該辯證地講解雙方或者多方意見的合理性與問題所在?！耙驗榇髮W(xué)應(yīng)該是新的、有爭議的、非傳統(tǒng)的異端邪說的論壇?！盵14]只有讓學(xué)生充分參與到課堂的談?wù)撝?才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,激發(fā)學(xué)生對某一主題的興趣,進(jìn)行深入的探究、驗證和發(fā)現(xiàn)真理。

6.以人為本——大學(xué)發(fā)展的核心

追溯大學(xué)的起源,我們可以看到最初的大學(xué)都是先有人,其后才有了固定的場所。中世紀(jì)大學(xué)最初就是由教師行會和學(xué)生行會構(gòu)成的,這種大學(xué)是“由人建成的”,“沒有任何我們認(rèn)為是顯而易見的物質(zhì)存在的屬性”[5]1-2。現(xiàn)在大學(xué)的發(fā)展則越來越趨于物質(zhì)化大學(xué)的資金流向較高回報的學(xué)科，大學(xué)教師的工作看哪所學(xué)校提供的待遇優(yōu)越，大學(xué)的建筑越來越多地花費過多的資金,盡顯奢華?！按髮W(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?！贝髮W(xué)發(fā)展應(yīng)該以人為本,大學(xué)發(fā)展應(yīng)該注重人文教育和人文關(guān)懷,以人為大學(xué)的中心。

教育的本質(zhì)主要在于其人文性,離開了人,就不能稱之為教育。正如雅思貝爾斯所說:“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！盵15]人文教育的核心學(xué)科是文、史、哲、藝等學(xué)科,通過這些學(xué)科提高學(xué)生的個人修養(yǎng)、培養(yǎng)其學(xué)術(shù)道德、塑造其和諧人格、提升其人生價值,使其發(fā)展成為一個具有人文修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人。人文關(guān)懷“是指對于人性的關(guān)注和理解,從自身需求、人的欲望出發(fā),滿足人的需要,維護(hù)人的利益,從而達(dá)到對人權(quán)的基本尊重”[16]。人文關(guān)懷不僅僅是高等教育的追求,更是整個社會的追求。

大學(xué)容納了來自五湖四海的學(xué)者,教師群體的交流主要在于學(xué)術(shù)的探討、教學(xué)的分配等,教師的家庭狀況、精神活動狀況等總是處于被忽略的狀態(tài)。在沒有人文關(guān)懷的學(xué)校,好多人更多地將教師視為一種職業(yè),而不是傾其一生為之付出的事業(yè)。學(xué)生群體的交流也僅僅局限于課堂,智能化時代的來臨，又讓學(xué)生將自己的情感更多寄托于手機、電腦、游戲等物質(zhì)的、虛擬化的東西。博士研究生面臨的壓力也是一個重要的觀測點。博士階段要求學(xué)生產(chǎn)出具有創(chuàng)新性的成果,壓力自然不輕,加之博士階段還有來自家庭、社會的壓力等,這個時候他們更加需要來自導(dǎo)師的耐心疏導(dǎo)、來自家人的親切關(guān)懷、來自朋友的相互支持。這樣的人文關(guān)懷更加有助于學(xué)生群體的成長和發(fā)展。大學(xué)應(yīng)該是一個家庭,要讓生活在大學(xué)這個大家庭中的教師、學(xué)生、工作者、管理者和領(lǐng)導(dǎo)者感到溫暖。

三、結(jié)語

中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源?，F(xiàn)代大學(xué)的學(xué)位制度、課程設(shè)置、管理模式、學(xué)科設(shè)置等都是從中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展而來,雖然加入了許多現(xiàn)代化的元素,但許多還是直接繼承了中世紀(jì)大學(xué)。正是在中世紀(jì),大學(xué)發(fā)展和教師資格開始制度化。中世紀(jì)雖然總是被稱之為黑暗時代,但卻孕育了現(xiàn)代大學(xué)的雛形。我們看見中世紀(jì)大學(xué)輝煌歷史的同時,不能忘記后期某些大學(xué)的衰落,分析其衰落的原因可以讓現(xiàn)代大學(xué)更好地可持續(xù)發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)后期處于社會變革的時代,民族化和國家意識逐漸增強、大學(xué)過多的物質(zhì)化、大學(xué)的保守主義等都不利于大學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)在世界范圍內(nèi)高等教育都在進(jìn)行著深刻的改革,只有不斷地改革創(chuàng)新大學(xué)才能發(fā)展。基于中世紀(jì)大學(xué)后期衰落的原因分析,筆者提出其對現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的六點啟示,主要是從現(xiàn)代大學(xué)治理的視角,從大學(xué)發(fā)展的動力、目標(biāo)、方式、原則、理念、核心等方面進(jìn)行思考,有些思想可能不太成熟和完善,但中世紀(jì)大學(xué)后期的歷史確乎是一面鏡子,讓我們看見現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的不足,也可以看出大學(xué)與社會之間的相互影響?，F(xiàn)在中國大學(xué)正處于快速發(fā)展期,同時也面臨許多的矛盾與問題,需要理論工作者和教學(xué)人員共同努力才能讓大學(xué)更好地發(fā)展。