鄧在艷

讀完張永權(quán)先生作序的《山戀》散文集后，給人印象最深的莫過于詩(shī)人、作家的周祖平先生（后文均稱先生），深深扎根云南山水、文山山水的濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。由“山品”、“山悟”、“山戀”、“山色”合奏成的一曲曲高原戀歌已駐于我的心間。以《人間仙景——普者黑》開篇組成的這一曲曲高原戀歌又凝聚成山之精魂，引導(dǎo)著我們走進(jìn)文本，進(jìn)一步了解先生高原戀歌背后的內(nèi)涵。

先生作為彝族詩(shī)人、作家，寫《人間仙景——普者黑》一文時(shí)融入了民族的特色、民族的圖騰。先生時(shí)時(shí)“把彝家的圖騰柱瞻仰/追尋彝家的風(fēng)俗”，民族的文化圖騰就是他的信仰，擁著信仰的光，先生縱情山水，自由自在。文化的根讓先生的心間遼闊望遠(yuǎn)，心中有著信仰，人生的無(wú)奈亦化作滾滾煙塵飄向長(zhǎng)空，即使只影而去，也在心間開出花來(lái)。

文章的開頭，就介紹“普者黑，彝語(yǔ)，意為‘魚蝦多的地方”，闡明了普者黑的名字由來(lái)。緊接著，先生就將那“獨(dú)特的孤峰群、湖泊群、溶洞群”呈現(xiàn)在讀者的眼前，開門見山式的描寫方式，讓讀者頃刻如臨普者黑的美景中，跟隨作者陶醉其間。不得不說(shuō)，文章的代入感是極強(qiáng)的，山山水水都如同從文章中涌出一般，讓人來(lái)不及回避。

緊接著，先生寫道：“七、八月份，萬(wàn)畝野生荷花別樣紅，令我如癡如醉?！备S著先生對(duì)普者黑荷花的描述，我們仿佛又見到楊萬(wàn)里筆下的 “接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的盛景，但是一個(gè)“野”字又呈現(xiàn)出新意，表明普者黑的荷花與別處的不同。對(duì)于普者黑景色的特點(diǎn)，先生僅用“秀、奇、古、純、幽”5個(gè)字概括，言簡(jiǎn)意深，讓人神往。

一般人都認(rèn)為普者黑因山而美，因水而秀。而先生則認(rèn)為普者黑“山因水而活，水因山而媚”。山活、水媚乃是普者黑的風(fēng)情也，那活的、媚的是人，是文化。山水倚于人、倚于文化，自然就活了、媚了。有人曾語(yǔ)“山明媚、水清澈、風(fēng)和熙、人美麗”，也就是一方山水養(yǎng)一方人，人如山水、山水如人。

文中，先生講述了關(guān)于“花臉節(jié)”由來(lái)的那個(gè)動(dòng)人心魂的傳說(shuō)。傳說(shuō)惡霸奈諾索（彝語(yǔ)：兇惡的鬼）為惡家園，于是彝族先民以“丑”臉嚇走惡霸奈諾索。我們可以大膽推測(cè)，此處先生寫“丑”，實(shí)乃賦予“丑”以安寧、祥和、守護(hù)和祝福的內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)也是彝家兒女對(duì)生活的企盼。于此，先生將傳說(shuō)賦予了人文風(fēng)情、民族風(fēng)情、民族魂，而后形成了民族文化。這顯然，就是文化之根的一個(gè)很強(qiáng)的存在感，“花臉節(jié)”不僅被人們傳承，更被先生感知，這是一種文化存在，因?yàn)橛兴拇嬖?，先生的精神世界才如此豐盈，人的靈魂才安定。

美景誕生美食，從先生描繪的農(nóng)家菜中，我們仿佛可以聞到“荷葉雞”的清香，那美妙的香味，如一個(gè)天使的吻致人安寧。從篝火晚會(huì)中，我們感受到熱鬧的場(chǎng)景，先生“寵辱皆忘，煩惱皆拋”，融入其中，相信在把酒臨風(fēng)間，先生已“忘了地位、忘了年紀(jì)、忘了性別、忘了時(shí)空，讓灑脫隨紅紅的火苗上下翻飛……”，達(dá)到了真正的忘我、忘情、忘生、忘死，而后形成真正的自我，游走于普者黑的山山水水。

文章的后半部分，先生以《普者黑，我的普者黑》詩(shī)歌代文，詩(shī)歌、散文融于一體，詩(shī)如散文，散文亦如詩(shī)?！镀照吆?，我的普者黑》開頭，先生就讓“夏日的風(fēng)”、“藍(lán)天白云”融入讀者的視野，那“養(yǎng)生的天堂”美在“小橋流水”、“村落綠蔭”、“湖畔”、“青龍山”……“水連天天連水，水天一色”如張若虛的《春江花月夜》所描繪，乃是“江天一色無(wú)纖塵”，碧空與水無(wú)界限。先生乘著這實(shí)在又虛幻的美，遨游其中，靈魂 “扶搖直上九萬(wàn)里”，如詩(shī)中言“無(wú)拘無(wú)束”“自由自在”，先生表面上是尋到了詩(shī)意棲居地、詩(shī)意家園，實(shí)則是到達(dá)了精神的伊甸園。

跟著先生的筆尖，我們聽到“阿黑阿乃的歌聲隨風(fēng)飄來(lái)，撩撥得我的心直癢癢?！?，迷醉于歌聲之中，“遺夢(mèng)人間”。由此而見，先生的詩(shī)作乃是靈魂之筆，先生乃是靈魂的醫(yī)者，他心中獨(dú)愛“人間仙景——普者黑”。

我們帶著虔誠(chéng)繼續(xù)走入詩(shī)歌的第二節(jié)，先生將“白天”“夜晚”融入詩(shī)中，進(jìn)行二元化的抒寫。白天“對(duì)歌、劃槳、激情水仗，你來(lái)我往，笑聲一串串。”縱情歡娛;夜晚“水鳥聲、蟋蟀聲，在夜空回旋，點(diǎn)點(diǎn)星光灑在湖面上”若隱若現(xiàn)，人文之聲與自然之聲交相輝映，成為人間至景。晝與夜之間“是一種回歸，回歸自然”，山水歸真、人歸真、心歸真，而后文化歸真。

先生語(yǔ)“天上人間自由來(lái)往”，說(shuō)明普者黑乃自由之境、人間的天堂，那雪月風(fēng)花、天地日月亦然無(wú)以能比。故而，那荷、那水、那山、那人，竟在縹縹緲緲中，美若夜空星辰;朦朦朧朧中，融著人間至歡。

山美、水美，人更美;贊山、贊水，為贊人也;贊人、贊風(fēng)物，為贊故鄉(xiāng)美也。普者黑的“父老鄉(xiāng)親、兄弟姐妹”走進(jìn)了先生的詩(shī)中，先生為贊人文風(fēng)情而來(lái)，彝家兒女“黑得像古銅、黑得誘人，黑得健康”，更可貴的是彝家兒女有像先生一樣爽朗的性格。那爽朗如“太陽(yáng)遍灑金光、天上星光燦爛”，美得斑斕若夢(mèng)。如此，先生的字字句句，竟將鄉(xiāng)土普者黑贊得美若仙境，實(shí)則也美若仙境，那鄉(xiāng)土的人更是美在非凡的品格。

按“陌生化理論”而言，先生的描繪給人距離感的同時(shí)，達(dá)到審美的陌生化。同時(shí)，陌生化的描述，也使讀者的精神交融其中，達(dá)到了文本與人的深層對(duì)話，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人與讀者的二重對(duì)話。這正是先生的高明之處，讓讀者融入其中，因共鳴而與作者共生，生出豐富的文化內(nèi)涵、文明之美。

《普者黑，我的普者黑》詩(shī)的每一節(jié)末尾都重復(fù)同一句詩(shī)“普者黑，我的普者黑，彝人的普者黑”，先生運(yùn)用反復(fù)的手法不斷強(qiáng)調(diào)，既達(dá)到抒情的目的，又抒發(fā)愛之深切，實(shí)乃“一句頂一萬(wàn)句”。在詩(shī)的最后一節(jié)，先生將普者黑視為“修身養(yǎng)性”之地，在“修身、治國(guó)、平天下”的過程中，讓人從容卸下負(fù)累，有回歸精神家園的安寧感。

由散文至詩(shī)，由詩(shī)反觀前文，以景抒情、融情，直抒胸臆。故而，情景相融，人景互融，巧妙地互相映襯。那映襯出的，是深深的愛，深深的期盼。

“普者黑，我的普者黑，彝人的普者黑”是先生赤子之心的真情呼喚，對(duì)家鄉(xiāng)的情、對(duì)家鄉(xiāng)的愛，就是周祖平先生執(zhí)著于文學(xué)創(chuàng)作的根。相信，先生已實(shí)現(xiàn)了回歸自然，回歸本心，回歸于日月山河。從而，通向美學(xué)上的一片“澄明之境”，實(shí)現(xiàn)了人與自然的二度交融。