崔美娜 張平

[摘要]自“和平共處”五項原則的提出到“和平與發(fā)展”世界主題的確立，從“和而不同”求同存異的發(fā)展模式到“和諧世界”構(gòu)想的創(chuàng)立，至當(dāng)下習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交以“共享”為內(nèi)核的構(gòu)建“人類命運共同體”思想，將“中國夢”擴展到“世界夢”的國際視域。新中國成立70周年來，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體將“和合”的政治文化基因與時代更迭、社會變革和全人類發(fā)展的要求相契合，是中華民族“和合”文化基因的一脈相承。進入新時代的中國更勇承大國擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新國際社會治理模式，對國際社會處理國家間關(guān)系在理論和實踐上做出了富有中國氣派和中國風(fēng)范的貢獻。

[關(guān) 鍵 詞]新時代中國特色社會主義 ?政治文化 ?外交思想 ?“和合” ?文化基因

[基金項目]本文為2019年上海高校思想政治工作研究中心項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想‘三進工作方法、途徑研究”（項目編號：SSA003）的階段性成果。

[作者簡介] 崔美娜（1982-），女，黑龍江齊齊哈爾人，華東理工大學(xué)副教授，博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化;張平（1962-），男，湖北仙桃人，華東理工大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化。

[中圖分類號]D820 ? ?[文獻標(biāo)識碼]A ? ?[文章編號]1008-7672（2019）05-0047-08

外交作為一國國際形象展示的載體，其指導(dǎo)思想也是中國道路和中國模式的集中體現(xiàn)?！包h的十八大以來，在波瀾壯闊的外交實踐中，習(xí)近平總書記牢牢把握中國和世界發(fā)展大勢，深刻思考人類前途命運，提出了一系列富有中國特色、體現(xiàn)時代精神、引領(lǐng)人類發(fā)展進步潮流的新理念、新主張、新倡議，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想，即習(xí)近平外交思想?！绷?xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想在國內(nèi)定位于新時代的歷史方位，服務(wù)于實現(xiàn)“兩個百年”的國之大計和民族復(fù)興的“中國夢”;在國際上立足于全球化的歷史進程，摒棄國際社會“叢林法則”、“零和博弈”的陳舊思維，創(chuàng)新國家間交往的新模式，提出全球治理的新方略，提振中國作為負責(zé)的大國在國際社會中的感召力、影響力和塑造力，推動構(gòu)建“人類命運共同體”的“世界夢”。

政治文化是指“客觀政治過程在社會成員心理反應(yīng)上的積累或積淀，是一定范圍的社會成員普遍遵循的政治取向、共同信守的政治行為模式和廣泛流傳的政治態(tài)度。它是政治系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)，是深藏于政治顯秩序下的隱秩序”，政治文化具有民族性、傳統(tǒng)性和規(guī)范性。作為一個“文明型國家”，首先要確立自己的文化自信，中國文明厚重的歷史傳統(tǒng)和精深的文化底蘊讓中國外交按照自己獨特的“邏各斯”形成特有的發(fā)展路徑。本文以政治文化為視角，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想形成和發(fā)展中考察我國文明型國家的成長軌跡。

一、 “和合”是習(xí)近平新時代中國特色外交思想的政治文化基因

“和合”是中國外交思想的政治文化基因。“和合”之“和”意指不同元素可以共同存在，“和合”之“合”意指不同元素可以相容相通，二者合二為一，表示世間萬物雖然千差萬別但仍然可以相互交融，達致和諧。即在承認不同事物之間矛盾和差異的前提下，把彼此不同的因素統(tǒng)一于一個相互依存的“和合體”中，并在不同因素“和合”的過程中，吸取各個因素的優(yōu)點而克其缺點，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生并推動新事物的發(fā)展。我國傳統(tǒng)外交政治文化隨著歷史條件的變化和世界不同文化間的交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中國傳統(tǒng)文化中“和合”的思想因子，折射出對人際社會關(guān)系達到有序、和諧的政治愿望，在當(dāng)今世界仍為不可或缺的辯證思維方式。“和合”思想有利于我們處理好國內(nèi)外各種復(fù)雜關(guān)系，以達到共贏及構(gòu)建和諧社會的目的。

中國道路有很多獨特的地方，這種差異首先體現(xiàn)在發(fā)展模式的哲學(xué)觀。中國講求的是“實踐理性”，講的是“實事求是”、“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“摸著石頭過河”。中國總是從“試驗”開始，改革措施先在小范圍內(nèi)試點，成功了再推廣。我們使用的更多是“歸納法”，而非“演繹法”，即從試驗和實踐中總結(jié)經(jīng)驗產(chǎn)生理論。習(xí)近平外交思想與中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，他曾多次指出“中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神……可以為治國理政提供有益啟示”，要堅持古為今用、以古鑒今，從而賦予中國傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵。習(xí)近平外交思想是傳統(tǒng)“和合”政治文化融入外交領(lǐng)域的結(jié)果，其和諧共生的發(fā)展模式、共商共建共享的治理思維、構(gòu)建人類命運共同體的價值目標(biāo)，是中國在新時代的時空中對“和合”政治文化與時俱進的繼承與發(fā)展。

馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。隨著全球化的深入發(fā)展，各國在政治、經(jīng)濟、科技、文化、外交等領(lǐng)域廣泛交流和合作，收獲普惠共融的累累碩果，再一次印證馬克思、恩格斯兩位思想家預(yù)言的科學(xué)性與必然性。正如習(xí)近平同志所指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運共同體?！彼枷氲膬r值在于應(yīng)用于實踐，改變現(xiàn)實。習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想閃爍著“國不以利為利，以義為利也”的道義光芒，流淌著追求“和合”的政治文化基因，把維護世界和平、促進全人類共同發(fā)展作為己任，把高舉構(gòu)建人類命運共同體作為新時代外交工作的旗幟。

二、 習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想的政治文化傳承

自1949年至2012年黨的十八大召開之前，中國社會主要經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的四個發(fā)展時期，外交政策也因四個時期不同的歷史環(huán)境、社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)、不同時期領(lǐng)導(dǎo)集體的外交重心及決策方式的不同而呈現(xiàn)不同的特點。其中“和合”基因流淌在中華民族的血液中，鍛造出新中國70年外交一脈相承的政治文化品格，滋養(yǎng)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想形成的政治文化土壤。

（一） “和平共處”：黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的基本外交原則

古代中國形成的符合人類和平發(fā)展要求的“和合”思維與精神，與新中國建立后社會主義外交的本質(zhì)要求是相通的，因而自然地被吸收融合到新中國的外交思維與實踐中。這種外交政策包括兩個重要的因素：和平共處與獨立自主，它們就像一枚硬幣的兩面，共同表現(xiàn)出中國外交政策的特色。

和平共處是超越對立思維的基本原則。建國初期的國際形勢錯綜復(fù)雜，為了開拓新中國外交的新局面，毛澤東同志在處理國際事務(wù)時借鑒了革命時期形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想與經(jīng)驗，提出建立廣泛的國際和平統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，并在1949年新政治協(xié)商會議籌備會上向世界聲明：“我們所反對的只是帝國主義制度及其反對中國人民的陰謀計劃。任何外國政府，只要它愿意斷絕與中國反動派的關(guān)系，不再勾結(jié)或援助中國反動派，并向中國采取真正的而不是虛偽的友好態(tài)度，我們就愿意同他在平等、互利和互相尊重領(lǐng)土主權(quán)原則的基礎(chǔ)之上，談判建立外交關(guān)系的問題?！睋?jù)此，周恩來總理完整地提出了和平共處五項原則，該原則是中華民族睦鄰友好傳統(tǒng)的發(fā)揚光大，是中國傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦”、“以和為貴”精神的理論總結(jié)。這一原則提出后，首先成為亞洲區(qū)域性國際法，很快又擴展至非洲及世界各地。

“和合”文化注重和平、強調(diào)合作，但是這種和平、和睦并不是無原則的，這種合作完全是在平等基礎(chǔ)上的自己做主、自己決定，這種思想反映在建國后的中國外交戰(zhàn)略中就是獨立自主。近代中國外交史是一部中國人民飽受帝國主義侵略壓迫的血淚史，是一部中國人民沒有國際地位的屈辱史。建國以后，中國始終把維護國家的獨立、領(lǐng)土與主權(quán)完整，反對任何形式的外來侵略與干涉作為一項基本原則，提出“另起爐灶”，“打掃干凈屋子再請客”等獨立自主的外交政策?？姑涝膭倮?，是新中國成立后首次在國際社會上樹立起負責(zé)任的大國形象，也贏得了世界愛好和平國家的認同和歡迎，諸多來自第三世界國家和人民的真摯友誼，是中國非?？少F的外交財富。

（二） “和平與發(fā)展”：黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的基本外交立場

在對世界局勢做出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的科學(xué)論斷后，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出中國轉(zhuǎn)型期“28字外交方針”，中國集中精力搞建設(shè)，創(chuàng)造和平的外交環(huán)境。中國不稱霸、不當(dāng)頭的政策，并非意味著中國游離國際社會之外或是閉關(guān)鎖國，而是在世界舞臺上中國要以負責(zé)任大國的姿態(tài)推進世界政治經(jīng)濟新秩序的構(gòu)建。

“韜光養(yǎng)晦，有所作為”是中國政府研判國際社會大勢作出的新戰(zhàn)略。1985年，鄧小平在會見日本友人時闡述了和平與發(fā)展的思想：“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決”，尤其上世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，給中國以“山雨欲來風(fēng)滿樓，黑云壓城城欲摧”的嚴峻考驗。一國的實力是追求和平與發(fā)展的保障，沒有實力支撐，求“和”只能是紙上談兵?！绊w光養(yǎng)晦、有所作為”的本質(zhì)是一種戰(zhàn)略智慧控制力，鄧小平同志一再告誡“要冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實干，做好一件事，我們自己的事”。“韜光養(yǎng)晦、有所作為”內(nèi)蘊“和合”辯證統(tǒng)一思想，“韜光養(yǎng)晦”意味著“不結(jié)盟”、“不稱霸”，而非不求進取，消極退縮;“有所作為”實指堅持原則、反對強權(quán)，絕非主動出擊，爭強好勝。兩者目標(biāo)一致，都是為中國爭取和平環(huán)境，實現(xiàn)長遠發(fā)展。這一外交戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，對于幫助中國度過冷戰(zhàn)結(jié)束后的困難時期起了重大作用，并使中國在錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境中始終處于有利地位，國家實力與國際地位顯著提高。

“一國兩制”與“和合”精神實質(zhì)是相互貫通的。“和合”文化強調(diào)“和而不同”，而“一國”可謂“和”，“兩制”可謂“不同”?！耙粐鴥芍啤钡臉?gòu)想沖破了勢不兩立、你死我活的兩極藩籬，在承認對立的前提下尋求統(tǒng)一、化解矛盾、解決問題，做到了“和”而不丟掉原則，“同”而不死板、不僵化、不簡單趨同。香港和澳門回歸后的繁榮穩(wěn)定，再一次證明了“一國兩制”是用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，客觀分析香港和澳門的歷史和現(xiàn)實之后得出的正確結(jié)論。鄧小平同志指出：“世界上有許多爭端，總要找個解決問題的出路。我多年來一直在想，找個什么辦法，不用戰(zhàn)爭手段而用和平方式，來解決這種問題?！币浴皵R置爭議，共同開發(fā)”模式解決同周邊鄰國間領(lǐng)土和海洋權(quán)益爭端的立場，這是中日雙方通過對話與合作有效化解東海爭端的一次重要實踐，在日后中國與東南亞國家建交時，對于南海問題的解決提供了指導(dǎo)原則。傳統(tǒng)“和合”思想提倡不同事物的融合，但這種融合偏重于對顯性或潛在沖突的緩解和消弭，而鄧小平同志著眼于中國當(dāng)時的現(xiàn)實情況，一方面主張彼此之間要和平共處，千方百計消除隔閡、打破對立;另一方面又主張彼此之間要展開對話，把視野擴展至更寬泛的領(lǐng)域，提出了更高也更積極的要求，那就是“合作”。鄧小平同志提出用共同經(jīng)濟利益的紐帶把爭端各方聯(lián)系起來，在共同開發(fā)中促進相互了解與信任，實現(xiàn)“互惠”與“雙贏”。由此，國際間不必要的沖突和摩擦得以消融，相關(guān)國家人民的福祉得以提升，充分體現(xiàn)了中國促和平、求發(fā)展的巨大誠意。

（三） “和而不同”：黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體外交的基本主張

古代中國倡導(dǎo)“天人合一”思想，視“和諧”為常態(tài)。中國希望與各國在保持自己特色的同時和諧相處，主張各國人民選擇符合本國國情的社會制度和發(fā)展模式應(yīng)該受到尊重，提倡人類共享文明的成果。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，面對20世紀(jì)90年代紛繁復(fù)雜的國際局勢，在堅持和平與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提下，以與時俱進的和平觀駁斥了甚囂塵上的“中國威脅論”，推進合作雙贏的務(wù)實外交戰(zhàn)略。

“中國威脅論”的推崇者采取的是權(quán)力政治的邏輯，即權(quán)力是政治、經(jīng)濟、軍事三種戰(zhàn)略因素的綜合，國際關(guān)系則是權(quán)力斗爭，一國權(quán)力越大，它改變別國行使權(quán)力的行為的能力就越大，因此權(quán)力大的國家必然支配權(quán)力小的國家。為此，江澤民同志在2002年10月訪美時指出，“中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同的思想……我們主張，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展?！苯瓭擅裢景阎袊鴤鹘y(tǒng)“和合”思想中的“倡中庸、抑極端”的“中庸之道”推及外交政策，強調(diào)中國的發(fā)展不是為了稱霸，而且必須靠發(fā)展才能抵御強權(quán)和霸權(quán)，只有抵御住強權(quán)和霸權(quán)，才能保障和平。“和而不同”和馬克思主義對事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的多樣性觀點相統(tǒng)一，維護國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化的合理性，成功避免了中國與西方可能發(fā)生的意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟等方面的沖突，全面調(diào)整了中國與世界的關(guān)系，與時俱進地走出了一條和平與合作的發(fā)展之路。

“和而不同，美美與共”歷來是國際社會中各國對良性國家關(guān)系的美好追求，體現(xiàn)在中國外交中，“原則上，它要求積極尋求國家利益的交匯點，妥善處理分歧;行為上，它主張承認國家間的差異性，尋求和擴大共識;在整體的國際關(guān)系中，它尋求和諧而又不千篇一律，承認不同而又不互相沖突;在外交實踐中，它提倡國際關(guān)系民主化，提倡多邊主義，維護和平與發(fā)展，維護世界的多樣性”。20世紀(jì)90年代以來，江澤民同志強調(diào)中國永遠是維護世界和平，促進共同發(fā)展的中堅力量，同時提出中國應(yīng)全方位參與包括世界貿(mào)易組織、反恐、人權(quán)對話、保護生態(tài)在內(nèi)的各類國際機制，并更積極參與聯(lián)合國事務(wù)。

（四） “和諧世界”：國際交往的理念創(chuàng)新

進入新世紀(jì)，中國外交面臨著兩個必須解決的新問題：一是如何通過國際合作化解對中國發(fā)展模式的疑慮和誤解，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境;二是在維護國家核心利益的同時，如何承擔(dān)越來越多的國際責(zé)任。以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體著眼國際社會全局，基于實現(xiàn)合作和多贏的外交目標(biāo)，傳承“和合”文化的價值觀念，2005年9月15日，胡錦濤同志首次在代表世界最高權(quán)威的講壇——紐約聯(lián)合國首腦會議上，以國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的名義，向全世界提出建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的“和諧世界”的思想?！昂椭C世界”思想根植于中國傳統(tǒng)“和合”政治文化，但這種“和”不是多元的相互妥協(xié)而共存，也不是無原則的調(diào)和，而是建立在“義理”基礎(chǔ)上的“和諧”。把“和諧”思維置于當(dāng)今世界復(fù)雜的國際關(guān)系中，就是主張不同文明、不同國家、不同種族之間取長補短、和衷共濟，倡導(dǎo)同情與包容、民主與平等，反對強勢集團的“叢林法則”。

“和諧世界”思想是在新形勢下的新國家安全觀的延伸。胡錦濤同志強調(diào)：“無論對于小國弱國還是大國強國，戰(zhàn)爭和沖突都是災(zāi)難。因此，各國應(yīng)該攜起手來，共同應(yīng)對全球安全威脅。我們要摒棄冷戰(zhàn)思維，樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，建立公平、有效的集體安全機制，共同防止沖突和戰(zhàn)爭，維護世界和平與安全。”人類經(jīng)歷了文明的演進，從“大陸文明”的傳統(tǒng)模式，進入到現(xiàn)代性“物競天擇”的“海洋文明”模式，當(dāng)今世界的文化競爭已經(jīng)進入到后現(xiàn)代“太空文明”時代，人類的生活方式、行為方式和思想方式都在不斷創(chuàng)新中改變。1648年的威斯特伐利亞和約為國際社會提供了一種國家間政治秩序的新模式，國際政治體系中的權(quán)威因為被分配到單位國家身上而成為一個分散的體系，解決了國家在國際政治中的“私權(quán)”問題。在國與國關(guān)系的初始階段，這種安排有一定的進步意義。但是，該秩序因為過分強調(diào)私權(quán)的至高無上性，從而缺少對國際社會中日益顯現(xiàn)的公共利益的制度保護機制。隨著國家間相互依賴的加強，面對越來越多的在國家之上的全球公共利益問題，關(guān)于私權(quán)的制度安排不僅顯得無能為力，而且成為公共問題解決的根本障礙。

2004年，美國高盛公司高級顧問喬舒亞·庫泊·雷默在倫敦作了題為“北京共識”的演講，他把中國改革開放后經(jīng)濟飛速發(fā)展的模式概括為“北京共識”，他指出該模式不僅適合中國，也適于發(fā)展中國家效仿。此論點一經(jīng)提出，中國的經(jīng)濟奇跡及其背后的“中國模式”一時成為世界的焦點。在國外專家學(xué)者對此模式的重要經(jīng)驗給予積極的肯定的同時，也出現(xiàn)了對中國發(fā)展模式的疑慮或誤解，為此，中國共產(chǎn)黨和中國政府用實際行動明確地向世界表明，中國選擇了并將堅持走和平發(fā)展的道路，并作為負責(zé)任的大國為造福于國際社會每個成員來推進和諧世界的構(gòu)建而積極作為。在國際生態(tài)環(huán)境的大轉(zhuǎn)換過程中，中國不僅要向世界貢獻市場、產(chǎn)品和資本，還要向世界貢獻智慧?！昂椭C”精神既是一種新的價值觀念和理念，又是一種新的方法。它主張的是一種多贏的模型，認為利益的實現(xiàn)過程是一種多贏的博弈，“和諧世界”的理念符合現(xiàn)代政治理念的發(fā)展，符合世界的歷史進程和各個國家的利益。

三、 “人類命運共同體”思想凸顯習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想的硬核

建國70年來，“和合”思想作為政治文化基因，綿延在中國外交的基本原則、理論框架和實踐機制之中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想與之一脈相承，又在實現(xiàn)“兩個一百年”的偉大中國夢中與時俱進、完善發(fā)展，成為新一代領(lǐng)導(dǎo)集體共同信守的政治行為模式和基本政治態(tài)度。

（一） 以“和合”的文化基因破解中國崛起的“修昔底德陷阱”

“修昔底德陷阱”源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認為“當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終”，它是指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。針對中國迅速崛起后，必將與美國這樣的舊霸權(quán)國家發(fā)生沖突的擔(dān)憂，習(xí)近平同志利用各種外交契機向世界各國表達中國“永不稱霸”的立場。2012年2月訪美時，習(xí)近平同志代表中國政府向美國政府發(fā)出邀約，共同努力塑造21世紀(jì)的新型大國關(guān)系，“為不同政治制度、歷史文化背景和經(jīng)濟發(fā)展水平的國家建設(shè)積極合作關(guān)系樹立前無古人、后啟來者的典范”;同年7月，習(xí)近平同志在“世界和平論壇”開幕式上，進一步表達“一個國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展;要謀求自身安全，必須也讓別人安全;要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好”這一與世界各國共享發(fā)展成果的愿景;2014年1月，習(xí)近平同志在《世界郵報》的專訪中強調(diào)，我們都應(yīng)該努力避免陷入“修昔底德陷阱”，“‘國強必霸的主張不適用于中國，中國沒有實施這種行動的基因”。

美國著名漢學(xué)家白魯恂在其1981年出版的著作《中國政治的動力》中把中國文化看作是一種文明，世界對中國的期待，就是對中華文明的期待。西方基督教文明在創(chuàng)造人類大量財富的同時，也以其二元對立觀在世界制造了沖突、隔閡與對抗，陷入經(jīng)濟學(xué)家熊彼特所言“創(chuàng)造性毀滅”怪圈。英國歷史學(xué)家湯因比在其《歷史研究》中曾預(yù)測中國文化或者說中華文明在構(gòu)建世界國家這個問題上將大有可為。英國科技史學(xué)者李約瑟充分肯定中國文化對未來世界的影響和作用，預(yù)言中國必將在未來為全人類發(fā)展做出重要貢獻。習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想根植于“和合”傳統(tǒng)政治文化土壤，承繼建國70年來外交風(fēng)范，以國家情懷與世界主義視角破解大國崛起易陷入“修昔底德陷阱”的刻板、僵化思維，走出一條各國和平發(fā)展、合作共贏的新路。

（二） 以“和合”的義利觀探索構(gòu)建人類命運共同體之道

“中國夢”既是內(nèi)政戰(zhàn)略，亦是外交主題，還將成為開創(chuàng)超越西方現(xiàn)代化模式、探索人類新文明的過程。2014年，在“和平共處五項原則”發(fā)表60周年紀(jì)念大會上，習(xí)近平同志以“構(gòu)建人類命運共同體”的外交思想強調(diào)了有別于西方傳統(tǒng)的中國式“群體導(dǎo)向”的世界觀。2017年1月，習(xí)近平同志把“人類命運共同體”思維推向了全世界，并鄭重聲明：“中國愿同廣大成員國、國際組織和機構(gòu)一道，共同推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程?！痹谑澜缃?jīng)濟低迷、金融危機、難民危機、恐怖襲擊、局部動蕩困擾的歷史關(guān)頭，習(xí)近平同志關(guān)于“構(gòu)建人類命運共同體”的新思維，為世界發(fā)展指明了前進方向。俄羅斯科學(xué)院遠東研究所高級研究員亞歷山大·伊薩耶夫指出：“隨著時間的推移，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的‘構(gòu)建人類命運共同體理念在實踐中不斷豐富發(fā)展，成為給全世界共同發(fā)展和繁榮創(chuàng)造條件的思想?！?/p>

“中國夢”不僅是中國的國家夢、民族夢、人民夢，也是世界夢、文明夢。習(xí)近平同志在十八大后已出訪100多個（次）國家和地區(qū)，足跡已遍及地球上有長期人類居住記錄的除南極洲以外的六個大洲，將“中國夢”和“世界夢”緊密相連，續(xù)寫了中國外交的新篇章。構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)世界發(fā)展成果的共贏共享。和平與發(fā)展是整個人類共同的愿望，我們在中國特色社會主義的發(fā)展道路上同時也肩負著維護世界和平與發(fā)展的重任。在世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流勢不可擋，每個國家的人民都懷著過上美好生活的夢想，共商共建共享符合每個國家的利益和人民的愿望，構(gòu)建人類命運共同體是必由之路?！爸袊酥v究‘義利相兼，以義為先”，這彰顯了“和合”的中國外交傳統(tǒng)中“己欲達而達人”的義利導(dǎo)向，“堅持和積極踐行正確義利觀，講信義、重情義、揚正義、樹道義”，最終實現(xiàn)世界各國互利共贏、共同發(fā)展。

（三） 以“和合”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)為全球治理貢獻中國智慧和方案

習(xí)近平同志指出：“沒有哪一個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”走和平發(fā)展、合作共贏的道路，是中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要思想，是為了實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)與堅持走和平發(fā)展道路的總體對外戰(zhàn)略而做出的符合民族利益的戰(zhàn)略抉擇。蘊含“和合”思維模式的“人類命運共同體”思想，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交戰(zhàn)略的精髓和靈魂。立足全球化發(fā)展的實際，習(xí)近平同志向全世界各國發(fā)出倡議，構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)是全球治理體系的終極目標(biāo)，是人類更加公正合理發(fā)展的朝向。在具體的外交實踐中，以把握好協(xié)商、合作、穩(wěn)定為基調(diào)的中美新型大國關(guān)系，維護好互信程度最高、戰(zhàn)略價值最大的中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，牢固中歐和平、增長、改革、文明的全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，深化同金磚國家“三輪驅(qū)動”的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系等作為發(fā)展戰(zhàn)略，踐行中國堅持結(jié)伴而不結(jié)盟、對話而不對抗的承諾，全力打造構(gòu)建全球合作共贏、包容開放的“朋友圈”。

“一帶一路”的提出，更是將和諧發(fā)展、共贏共榮的外交韜略勾畫出了務(wù)實的實現(xiàn)路徑。自從加入世貿(mào)組織到提出共建“一帶一路”，中國體現(xiàn)出大國的擔(dān)當(dāng)與風(fēng)范，在政治互信、經(jīng)濟互通、科技共享、文化共榮的具體實踐中，體現(xiàn)出中國“親、誠、惠、容”的外交理念的有效策略，走出了一條符合世界各國和諧共生的發(fā)展之道。中國倡導(dǎo)人類命運共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈，彰顯的正是中國智慧、中國價值。中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大，這是中國向世界各國做出的承諾。2018年舉辦的首屆中國國際進口博覽會，讓各國親身感受到中國構(gòu)建內(nèi)容豐富、成效顯著、惠澤民眾的務(wù)實合作格局。2019年11月第二屆中國國際進口博覽會將再次敞開市場大門迎四方客，這不是一般性的會展，它優(yōu)化了國際貿(mào)易環(huán)境，為“一帶一路”提質(zhì)性發(fā)展提供新契機，也是中國用切實的行動推動全球化發(fā)展，主動開放市場的重大政策宣示。習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想打開了各國對國際秩序觀察的新視角，以“和合”的責(zé)任觀為全球治理貢獻中國智慧和方案，其影響正如英國學(xué)者馬丁·雅克多年前所言：“一切都在變得可能，世界發(fā)出了一聲驚呼……中國：正在改變世界”。

“和合”政治文化基因內(nèi)蘊于新中國70年波瀾壯闊的外交歷程中，使中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的外交思想的內(nèi)涵和具體方法存在著一貫性與拓展性。習(xí)近平同志指出，“中國要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅定不移地在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。各國人民要同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！弊浴昂推焦蔡帯蔽屙椩瓌t的提出到“和平與發(fā)展”世界主題的確立，從“和而不同”求同存異的發(fā)展模式到“和諧世界”構(gòu)想的創(chuàng)立，至當(dāng)下習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交以“共享”為內(nèi)核的構(gòu)建“人類命運共同體”思想，將“中國夢”擴展到“世界夢”的國際視域。建國70年來，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體將“和合”的政治文化基因與時代更迭、社會變革和全人類發(fā)展的要求相契合，是中華民族“和合”文化基因的一脈相承。進入新時代的中國更勇承大國擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新國際社會治理模式，對國際社會處理國家間關(guān)系在理論和實踐上做出富有中國氣派和中國風(fēng)范的貢獻。

（責(zé)任編輯：肖舟）

Abstract Nowadays， the idea of building a community of shared destiny as the core idea based on the collective initiative of the Central Committee by General Secretary Xi Jinping and making the “Chinese Dream” to the international perspective of the “World Dream”. We can found that successive collective leaders have matched the traditional cultural genes of harmony with the requirements of reform of the times， social development and the development of all mankind. This is a continuation of the “harmony” genes of the Chinese nation， and it also shows that China is a responsible major country. China will show its proprietary manner and demeanor in handling of inter-State relations in theory and practice.

Key words new age socialism with Chinese characteristics; political culture; diplomatic thought; harmony and peace; cultural genes