陳步偉，佟華華

(燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北秦皇島066004)

一、引言

如果說發(fā)展是社會文明進(jìn)化的永恒主題，那么發(fā)展觀則是人類反思文明進(jìn)化模式所產(chǎn)生的關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)、理論和方法的總稱。在不同歷史階段所產(chǎn)生的發(fā)展觀，不僅如實(shí)反映著某個時代的內(nèi)在主題與邏輯主線，而且也有力地引導(dǎo)著人類實(shí)踐的升級與變革，推動著歷史不斷向前發(fā)展。20世紀(jì)中葉以來，隨著亞非拉國家民族民主運(yùn)動的風(fēng)起云涌以及發(fā)達(dá)國家諸多現(xiàn)代性問題(尤其是生態(tài)問題)的日益突顯，對16世紀(jì)以來以西方為主導(dǎo)片面強(qiáng)調(diào)“主體性”的“發(fā)展”理念進(jìn)行重新反思已經(jīng)成為國際社會的共識。以《寂靜的春天》《亞洲的戲?。簩σ恍﹪邑毨栴}的研究》等專著的出版為標(biāo)志，世界學(xué)術(shù)界開始了一場聲勢浩大并延續(xù)至今的“發(fā)展理論”研究熱潮。隨著研究的不斷深入，早期強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展理論，逐漸被60年代興起的強(qiáng)調(diào)綜合發(fā)展的理念、70年代誕生的強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的發(fā)展理念以及80年代出場的可持續(xù)發(fā)展理念所替代[1]，充分表明人們對“何謂發(fā)展”“為何發(fā)展”等問題的認(rèn)識在不斷深化。

正是順應(yīng)世界發(fā)展潮流，作為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨在面對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多問題時，沒有故步自封、因循守舊，而是立足基本國情，在深刻了解時代發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)造性提升與實(shí)質(zhì)性飛躍，在不同歷史階段為中國發(fā)展提供了重要的理論引導(dǎo)與智力支持，突顯了其執(zhí)政魅力與實(shí)踐智慧。在全面建成小康社會的決勝階段，黨的十八屆五中全會提出并在黨的十九大報告中得到又一次突顯的新發(fā)展理念，是中國化馬克思主義發(fā)展觀的最新成果和新的提升，集中反映了中國共產(chǎn)黨對實(shí)踐發(fā)展趨向的深刻把握，為中國特色社會主義實(shí)踐指明方向。同時，這也表明充滿東方特色的中國現(xiàn)代性話語的當(dāng)代出場。

二、從“統(tǒng)籌發(fā)展”到“科學(xué)發(fā)展”：中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的演進(jìn)邏輯

近代以來，諸多先賢都試圖提出能夠引導(dǎo)社會歷史進(jìn)步的核心發(fā)展理念。無論是弗朗西斯·培根提出的“知識進(jìn)展觀”(強(qiáng)調(diào)知識的力量)，或是盧梭揭示的“秉性推動觀”(人類有追求完善的稟賦)，抑或是黑格爾闡釋的“絕對精神發(fā)展觀”都為明晰發(fā)展的核心動力與發(fā)展趨向提供了重要思想資源，進(jìn)而成為西方現(xiàn)代化實(shí)踐的“精神先導(dǎo)”[2]。正是在“主體性無限”的現(xiàn)代性思維框架的導(dǎo)引下，以西方為主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化歷程不僅呈現(xiàn)出生產(chǎn)能力的提升以及由此產(chǎn)生的繁榮景象，而且也表征著貧富差距的日趨增大以及人與自然之間的緊張關(guān)系。歷史呼喚著反思性理念的出場，故而馬克思主義理論應(yīng)運(yùn)而生，并在歷史舞臺上展現(xiàn)自己的獨(dú)有魅力。

對社會發(fā)展的本源、動力、主體、趨向及價值追求的科學(xué)揭示是馬克思主義理論的核心主題之一。具體而言，馬克思主義以生產(chǎn)實(shí)踐為根基，揭示了社會發(fā)展的本源；以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動為內(nèi)核，闡釋了社會發(fā)展的動力；以人民群眾創(chuàng)造歷史為主線，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的主體；以實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為主題，指明了社會發(fā)展的未來趨向；以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為歸宿，論證了社會發(fā)展的價值追尋。它不僅有力駁斥了以“理性”為基本預(yù)設(shè)的系列發(fā)展理念，而且對于現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多問題(如貧富分化等)予以深刻揭示和回應(yīng)，充分體現(xiàn)了科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨秉承唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)，以中國社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況和新問題為研究對象，在不同歷史階段創(chuàng)造性地提出了指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展理論，彰顯了理論自覺與自信。

在社會主義制度確立之后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體面對西方全面封鎖與國內(nèi)百廢待興的困難局面，提出“以蘇為鑒”的正確主張，明確指出中國社會的基本矛盾已經(jīng)從階級斗爭轉(zhuǎn)向人民對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要與當(dāng)下境況不能滿足之間的矛盾，進(jìn)而闡明主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，充分表明黨的社會發(fā)展理念的不斷深化。尤其是在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東更是鮮明提出適合中國社會主義建設(shè)的發(fā)展理念：統(tǒng)籌發(fā)展。統(tǒng)籌發(fā)展，是指一方面要統(tǒng)籌社會主義建設(shè)的多元矛盾，不能厚此薄彼，另一方面通過調(diào)整(按比例)使社會矛盾處于緩和狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)多元關(guān)系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。正如毛澤東所言，社會主義國家“能夠有計劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)”[3]119。而要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展，一方面需要立足國情，根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況自主制定“頂層設(shè)計”(自力更生)，另一方面需要激發(fā)群眾的勞動積極性，凝心聚力。統(tǒng)籌發(fā)展理念是馬克思主義矛盾運(yùn)動思想在中國的實(shí)踐應(yīng)用，是中國化馬克思主義的開創(chuàng)性成果之一，為黨的發(fā)展理念的不斷深化奠定基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會的召開，拉開了中國特色社會主義實(shí)踐的序幕，也呼喚著發(fā)展理念的創(chuàng)新。作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平不僅明確提出“發(fā)展是硬道理”的命題，而且圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的“總問題”，提出適合新時期中國的發(fā)展理念：系統(tǒng)發(fā)展。所謂系統(tǒng)發(fā)展，是指采取適當(dāng)方式使發(fā)展實(shí)踐得以整體(涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域)、有序(是指按照內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行)推進(jìn)。具體而言，鄧小平在肯定了解放和發(fā)展生產(chǎn)力在社會主義建設(shè)中的重要作用以及重新明確中國所處之歷史方位(社會主義初級階段)的基礎(chǔ)上，明確提出發(fā)展實(shí)踐的序列：思想解放(實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng))—政治體制改革(實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo))—引入市場機(jī)制(實(shí)現(xiàn)市場導(dǎo)向)—進(jìn)行文化建設(shè)(實(shí)現(xiàn)文化繁榮)—堅守人民主體(實(shí)現(xiàn)價值引導(dǎo))，為實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富的歷史重任提供了重要思想指南。此發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)在于通過上層建筑的有序改革，促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。正是在鄧小平發(fā)展理念的引領(lǐng)下，中國特色社會主義實(shí)踐得以走上正軌，中國特色社會主義制度的優(yōu)勢也逐漸顯現(xiàn)，即“能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化需要能夠逐步得到滿足?！盵4]128

在世紀(jì)之交，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把發(fā)展提升到“黨的執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的高度，充分表明中國共產(chǎn)黨對發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的逐漸深入?！叭齻€代表”重要思想不僅對新時期黨的建設(shè)提出了新的要求，而且也蘊(yùn)含著新世紀(jì)中國與時俱進(jìn)的發(fā)展理念：先進(jìn)發(fā)展。所謂先進(jìn)發(fā)展，是指要抓緊時代機(jī)遇，用順應(yīng)歷史潮流的理念引領(lǐng)實(shí)踐前行。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性要求其所設(shè)定的發(fā)展理念符合當(dāng)代社會化大生產(chǎn)(信息化)的需要，蘊(yùn)含先進(jìn)文化的精髓，為廣大人民根本利益的獲得指引方向。而要實(shí)現(xiàn)先進(jìn)發(fā)展，關(guān)鍵是要以前瞻性眼光審視并處理好新世紀(jì)出現(xiàn)的諸多矛盾。故而，江澤民在《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》一文中，有針對性地提出了包括正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系等在內(nèi)的十二個關(guān)系，并以此為指引，實(shí)施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等，推動中國社會不斷向前發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨發(fā)展理念的重大革新。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為核心的黨中央，一方面能夠密切關(guān)注國際發(fā)展的新趨向(知識經(jīng)濟(jì)時代的到來)，并積極汲取國際發(fā)展理念的新共識，即以重新關(guān)注人的生存與發(fā)展的“綜合發(fā)展”理念代替偏重“物的維度”的“單向度”發(fā)展理念，另一方面能夠直面國內(nèi)發(fā)展的“不平衡”問題，認(rèn)真總結(jié)中國特色社會主義實(shí)踐的經(jīng)驗，提出了新的發(fā)展理念：科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在規(guī)定性(“發(fā)展”“以人為本”“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”“統(tǒng)籌兼顧”)不僅系統(tǒng)闡明了發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展主題、發(fā)展實(shí)質(zhì)與發(fā)展主體等問題，而且實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性(強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用)與價值性(體現(xiàn)發(fā)展成果的人民共享)的統(tǒng)一、質(zhì)變(評定發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的綜合性)與量變(經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的穩(wěn)步提升)的統(tǒng)一、形式合理性(統(tǒng)籌兼顧的方法)與實(shí)質(zhì)合理性(整體發(fā)展的原則)的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀的出場不僅具有鮮明的問題導(dǎo)向，而且切實(shí)回應(yīng)了具體現(xiàn)實(shí)訴求，獲得了人民群眾的廣泛認(rèn)同，引領(lǐng)中國特色社會主義實(shí)踐不斷深化。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的歷史演進(jìn)，不僅充分表明中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，同時也意味著中國社會主義建設(shè)道路并非一帆風(fēng)順，而是充滿著荊棘與坎坷，需要中國共產(chǎn)黨以“中國問題”的解決為根本動力，不斷創(chuàng)新發(fā)展理念，提升執(zhí)政能力。

三、新發(fā)展理念：中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的再次升級

十八屆五中全會提出的新發(fā)展理念(“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”)是中國共產(chǎn)黨在繼承以往發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)前世情、國情、黨情的變化，實(shí)現(xiàn)宏觀理念和戰(zhàn)略構(gòu)想實(shí)質(zhì)性飛躍的理論結(jié)果。黨的十九大報告更是把“堅持新發(fā)展理念”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略之中，更加突顯了其具有的重要價值和意義。新發(fā)展理念不僅表征著中國共產(chǎn)黨對時代發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的又一次提升，而且折射出中國特色社會主義實(shí)踐的再次升級。它秉承中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的理論精髓，是中國化馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在延伸。其主要表現(xiàn)在：在發(fā)展理念上，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”的核心作用與“共享”的價值追求是對“科學(xué)發(fā)展”理念的充分肯定，即實(shí)現(xiàn)人的維度與物的維度的統(tǒng)一；在發(fā)展規(guī)劃上，強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”的重要原則與“綠色”的戰(zhàn)略規(guī)劃是對“統(tǒng)籌發(fā)展”理念的認(rèn)同，即妥善處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系；在發(fā)展原則上，強(qiáng)調(diào)“開放”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對“先進(jìn)發(fā)展”理念的遵循，即積極引進(jìn)和借鑒世界先進(jìn)的技術(shù)、資本與經(jīng)驗；在發(fā)展模式上，強(qiáng)調(diào)新發(fā)展理念的整體性是對“系統(tǒng)發(fā)展”理念的堅守，即強(qiáng)調(diào)發(fā)展實(shí)踐的綜合性與系統(tǒng)性。值得注意的是，新發(fā)展理念的內(nèi)在意蘊(yùn)不僅表明其對傳統(tǒng)發(fā)展理念的堅守與繼承，更映射出其具有的超越與創(chuàng)新維度。

(一)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要指引，五種發(fā)展理念辯證聯(lián)系在一起，構(gòu)成了不可分割的整體，擴(kuò)展了發(fā)展思路

中華民族偉大復(fù)興，是近代以來飽受摧殘與磨難的中國人民最迫切的呼聲與期許，也是中國共產(chǎn)黨自建黨以來始終承擔(dān)的歷史責(zé)任與使命。正是以此為指引，中國共產(chǎn)黨才能始終團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)各族人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會主義制度，才能在改革開放過程中取得舉世矚目的成就，使我們處于距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)最近的時刻。曙光的臨近必然意味著黑暗的深度侵襲。當(dāng)前中國所面臨問題的綜合性與復(fù)雜性前所未有，需要系統(tǒng)理論予以破解。換言之，新發(fā)展理念的整體性提出是由中國當(dāng)前所面對的“總問題”所決定的，即整體轉(zhuǎn)型的再次升級。整體轉(zhuǎn)型，從時間上看是指從1978年改革開放之初至今一直持續(xù)的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變時期；從內(nèi)容上看，是指由傳統(tǒng)的“權(quán)力至上”金字塔型社會結(jié)構(gòu)向黨政主導(dǎo)下的“領(lǐng)域分離”(政企分開、政社分開)轉(zhuǎn)向；從結(jié)果上看，是指生產(chǎn)力(由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)向)、生產(chǎn)關(guān)系(從計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì))、權(quán)力運(yùn)作模式(由“國家主導(dǎo)”到“國家治理”)等一系列的轉(zhuǎn)變[5]。當(dāng)前，轉(zhuǎn)型的再次升級，是指中國的整體轉(zhuǎn)型進(jìn)入了新階段。即：在利益分配機(jī)制上，由“效率優(yōu)先”原則向“注重公平”原則轉(zhuǎn)向；在社會運(yùn)行模式上，由平衡機(jī)制主導(dǎo)向動力機(jī)制主導(dǎo)轉(zhuǎn)向；在精神世界傾向上，由“思想僵化”向“思想分化”與“思想僵化”共存轉(zhuǎn)向。這也使得“中國問題”表現(xiàn)得極為復(fù)雜，即市場力量不足與環(huán)境污染交織、民生質(zhì)量總體不高與貧富差距漸進(jìn)拉大纏繞、精神虛無與訴求激進(jìn)并存等。故而，作為現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)，具有整體邏輯結(jié)構(gòu)的新發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。

新發(fā)展理念的邏輯結(jié)構(gòu)可以概括為：以“創(chuàng)新”為基點(diǎn)，以“協(xié)調(diào)”為保障，以“綠色”為條件，以“開放”為依托，以“共享”為目標(biāo)。此邏輯結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)了唯物史觀的精髓，即把人(實(shí)踐)、自然(環(huán)境)、社會等關(guān)鍵要素統(tǒng)一起來，而且反映出鮮明的問題導(dǎo)向和規(guī)律意識，即明確指出當(dāng)前中國發(fā)展急需解決的迫切問題以及順應(yīng)規(guī)律的破解之道。創(chuàng)新發(fā)展主要針對中國發(fā)展動力只是單純依靠要素驅(qū)動而產(chǎn)生的不可持續(xù)問題，體現(xiàn)了社會主義動力規(guī)律的基本要求；協(xié)調(diào)發(fā)展主要解決中國發(fā)展領(lǐng)域、發(fā)展空間、資源配置的不平衡問題，突顯了社會主義發(fā)展平衡規(guī)律的基本內(nèi)涵；綠色發(fā)展主要解決人與自然的矛盾，表征出社會主義生態(tài)發(fā)展規(guī)律；開放發(fā)展主要解決中國發(fā)展要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合國內(nèi)外兩個市場問題，體現(xiàn)了社會主義發(fā)展聯(lián)動規(guī)律；共享發(fā)展面對的是中國發(fā)展成果的人民共建共享共贏問題，突顯了社會主義發(fā)展價值規(guī)律。正如習(xí)近平指出，新發(fā)展理念“反映出我們黨對我國發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。”正是新發(fā)展理念所具有的整體性與科學(xué)性內(nèi)蘊(yùn)，使其能夠與“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總布局一并成為指引實(shí)現(xiàn)“中國夢”的“頂層設(shè)計”。

(二)作為指導(dǎo)中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要指南，新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的全面升級(哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會主義)，擴(kuò)展了發(fā)展視閾

作為一場“未完成的謀劃”，自16世紀(jì)開始的世界現(xiàn)代化進(jìn)程依然延續(xù)至今，為諸多發(fā)展中國家指明方向。換言之，中國特色社會主義道路實(shí)質(zhì)上是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。作為其指導(dǎo)思想，馬克思主義理論也需要不斷與時俱進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論三個不可分割的重要組成部分，共同支撐馬克思主義理論的科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。綜觀馬克思主義發(fā)展史的歷程可以發(fā)現(xiàn)，只有全面理解和發(fā)展馬克思主義理論，其所誕生的結(jié)果才會被實(shí)踐所證明；反之，任何試圖曲解、肢解、歪解馬克思主義理論，試圖分離三個組成部分的圖謀都會被實(shí)踐所證偽。作為指導(dǎo)中國全面推進(jìn)現(xiàn)代化的馬克思主義中國化的最新成果之一，新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理念、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和科學(xué)社會主義構(gòu)想的綜合升級，為發(fā)展理念的理解提供多元視閾，進(jìn)而為其注入新的內(nèi)容。

在哲學(xué)維度上，新發(fā)展理念是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本視閾，以矛盾分析方法、實(shí)踐分析方法、價值分析方法為根本方法，對中國所處之境遇以及未來發(fā)展趨向做出的哲學(xué)回應(yīng)。換言之，正是以實(shí)踐分析方法判斷時代與中國所處之歷史方位(信息化時代)，并得出主導(dǎo)發(fā)展動力模式將從要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)向，才能提出創(chuàng)新發(fā)展；正是以矛盾分析方法判斷中國現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)處理的各領(lǐng)域、各空間之間的綜合矛盾，才能提出協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開放發(fā)展；正是以價值分析方法透視中國特色社會主義實(shí)踐的價值訴求，才能提出共享發(fā)展。同時，新發(fā)展理念也將以崇高的智慧發(fā)揮“高盧雄雞”的作用，引領(lǐng)21世紀(jì)中國發(fā)展。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度上，新發(fā)展理念是以經(jīng)濟(jì)新常態(tài)為基本依據(jù)，創(chuàng)新當(dāng)代中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在魅力在于發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律并闡明資本運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯。但在當(dāng)時，馬克思恩格斯關(guān)注的重點(diǎn)是資本主義矛盾的不可調(diào)和性以及暴力革命問題，對于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題并沒有過多論述。這也成為中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終以“中國情景”為依據(jù)，以“中國發(fā)展”為主線，不斷推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代創(chuàng)新。無論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出，或是實(shí)現(xiàn)所有制和分配方式的變革，抑或是國有企業(yè)推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度改革，無不是其重要成果。在當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，新發(fā)展理念不僅回應(yīng)了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的諸多問題，而且明確指出未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向。具體而言，創(chuàng)新理念是針對中國粗放型發(fā)展方式難以為繼以及需求側(cè)“三駕馬車”力量不足等問題而提出的，其實(shí)質(zhì)是大力倡導(dǎo)以科技自主創(chuàng)新為核心的系列創(chuàng)新，以突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸；協(xié)調(diào)理念針對的是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“不均衡性”，實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與效益、先富與共富等方面的統(tǒng)一[6]；綠色發(fā)展針對的是“市場失靈”所造成的環(huán)境負(fù)效應(yīng)，其實(shí)質(zhì)既是要通過制度設(shè)定解決生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，同時也是提出了把生態(tài)要素轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力的長遠(yuǎn)目標(biāo)；開放發(fā)展既是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級的要求，又是順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)一體化趨向的必然選擇，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)籌國內(nèi)外市場，擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間視野；共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)在于：它是按照共同富裕的要求對中國收入差距問題的回應(yīng)，其核心是要處理好按勞分配與按生產(chǎn)要素分配之間的關(guān)系。

在科學(xué)社會主義維度上，新發(fā)展理念不僅客觀反映出社會主義建設(shè)的基本規(guī)律，而且為推進(jìn)中國特色社會主義提供指導(dǎo)。新發(fā)展理念作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，與“中國夢”“四個全面”戰(zhàn)略布局等理論完整構(gòu)成以習(xí)近平總書記為核心的黨中央治國理政的思想邏輯，為突破新時代實(shí)踐的艱難險阻提供重要指南；新發(fā)展理念以具體原則的形式擴(kuò)展了中國特色社會主義道路的內(nèi)涵與實(shí)踐形式，如以創(chuàng)新原則拓展了經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，以協(xié)調(diào)原則擴(kuò)展社會建設(shè)道路，以綠色發(fā)展擴(kuò)展生態(tài)文明建設(shè)道路，以開放原則擴(kuò)展國際關(guān)系發(fā)展道路，以共享原則拓展政治發(fā)展道路等。同時，新發(fā)展理念的落實(shí)需要完善中國特色社會主義制度，故而其為中國特色社會主義制度的構(gòu)建提供重要指南，即：通過完善產(chǎn)權(quán)制度等推進(jìn)創(chuàng)新氛圍形成；通過完善宏觀調(diào)控體制等推進(jìn)協(xié)調(diào)布局的形成；通過完善生態(tài)管理體制等實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展；通過完善互動共贏外交體制等實(shí)現(xiàn)內(nèi)外聯(lián)動的開放發(fā)展；通過完善分配制度等推進(jìn)共享發(fā)展。

(三)作為緊抓時代機(jī)遇的關(guān)鍵理念，新發(fā)展理念從發(fā)展主體、發(fā)展重點(diǎn)、發(fā)展原則等方面創(chuàng)新了發(fā)展實(shí)踐模式

如果回顧中國特色社會主義實(shí)踐取得舉世矚目成就的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)時代發(fā)展趨向、緊抓時代機(jī)遇是其成功并獲得世界認(rèn)同的重要因素之一。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著世界局勢的風(fēng)起云涌與中國加入WTO，“緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”[7]542已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨制定實(shí)踐戰(zhàn)略的重要準(zhǔn)則。正是在此原則的指導(dǎo)下，中國在保證國家利益的基礎(chǔ)上，積極參與國際合作以應(yīng)對共同問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國與世界的交融發(fā)展。當(dāng)前，在面對“后危機(jī)時代”與“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的雙重壓力下，中國提出的新發(fā)展理念不僅是針對現(xiàn)實(shí)問題的必然選擇，而且也是緊抓時代機(jī)遇，勇于接受挑戰(zhàn)的重要體現(xiàn)。2008年金融危機(jī)對世界發(fā)展造成的負(fù)面影響持續(xù)發(fā)酵至今，雖然各國都在通過調(diào)整實(shí)踐策略(如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整)想要盡快走出金融危機(jī)的“泥沼”，但世界經(jīng)濟(jì)疲軟的現(xiàn)實(shí)狀況已經(jīng)成為不可回避的事實(shí)。同時，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)從偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度向偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)調(diào)整(注重效益和質(zhì)量)轉(zhuǎn)向的客觀事實(shí)，使得短時期內(nèi)社會發(fā)展將要承擔(dān)轉(zhuǎn)型升級的陣痛。壓力的出現(xiàn)同時也意味著機(jī)遇的誕生。雖然國際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境出現(xiàn)低迷，但也為重建國際經(jīng)濟(jì)新秩序提供契機(jī)，同時也為中國重新屹立于世界民族之林提供重要機(jī)遇；雖然國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級所帶來的壓力前所未有，但這也意味著中國特色社會主義實(shí)踐將迎來整體升級。故而，新發(fā)展理念正是從發(fā)展主體、發(fā)展重點(diǎn)、發(fā)展原則等方面創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)壓力變動力，“負(fù)面遭遇”變“正面機(jī)遇”。

從發(fā)展主體看，“創(chuàng)新”理念與“共享”理念的提出不僅使人民群眾共享改革發(fā)展成果的意蘊(yùn)突顯出來，而且也意味著調(diào)動一切可以調(diào)動的力量，實(shí)現(xiàn)人民“共建”之意圖，以及以“創(chuàng)新”為核心，鼓勵人民“共創(chuàng)”的內(nèi)涵得以充分體現(xiàn)出來；從發(fā)展重點(diǎn)看，“綠色”理念與“開放”理念的提出，使“五位一體”實(shí)踐總布局在落實(shí)過程中能夠有所重點(diǎn)，即在現(xiàn)階段以生態(tài)文明建設(shè)為突破口，推動中國特色社會主義實(shí)踐整體發(fā)展；同時，以擴(kuò)大對外開放為基本點(diǎn)，拉動國內(nèi)改革的步伐；從發(fā)展原則看，“協(xié)調(diào)”理念的提出使得中國發(fā)展在時間(目前與長遠(yuǎn))、空間(東部與西部、沿海與內(nèi)地等)、規(guī)劃(頂層設(shè)計與摸石過河等)方面有了可以遵循的原則。正是在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，中國特色社會主義實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了時代的升級。

四、新發(fā)展理念：中國現(xiàn)代性話語的當(dāng)代出場

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在規(guī)定性，一直以來都是世界探討的重要課題。無論是把現(xiàn)代性界定為包括從世界觀到政治制度的現(xiàn)代文明的架構(gòu)(吉登斯)，或是以“自由”與“主體性”為原則構(gòu)建的新社會(知識)文明(哈貝馬斯)，抑或是一種新的思想和感覺的方式(?？?，都表明現(xiàn)代性概念內(nèi)涵的豐富性[8]4-5。與現(xiàn)代化進(jìn)程的“多維面貌”相呼應(yīng)，現(xiàn)代性理論也包含著肯定與否定的雙重維度：一是充分肯定理性、自由、世俗化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極作用；二是對理性與科技推動下所產(chǎn)生的“虛無”狀態(tài)進(jìn)行反思與批判。從世界范圍看，雖然從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程已經(jīng)在發(fā)達(dá)國家得以實(shí)現(xiàn)，但對于大多數(shù)發(fā)展中國家而言，對現(xiàn)代化的追尋“正在路上”。既要遵循現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律(普遍性)，又要避免發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多問題，尋求適合自身發(fā)展的路徑(特殊性)，已經(jīng)成為發(fā)展中國家的必然選擇，也是構(gòu)建適合本國現(xiàn)代性話語的內(nèi)在要求。因此，以中國社會主義初級階段的基本國情為依據(jù)(定位)，以中國特色社會主義理論體系、制度和道路為基礎(chǔ)(定向)，以“中國問題”為導(dǎo)向(定點(diǎn))，構(gòu)建引導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化的中國現(xiàn)代性話語成為當(dāng)前重要的時代課題。正如習(xí)近平指出，“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[9]。

近些年，國內(nèi)學(xué)界開始逐漸擺脫西方話語的“束縛”，嘗試以“中國現(xiàn)代性話語構(gòu)建”為研究趨向，創(chuàng)造中國自己的話語體系。其基本路徑可概括為：以“時空壓縮”“領(lǐng)域分離”等能夠反映現(xiàn)代化進(jìn)程的概念為核心范式建構(gòu)適合國情的學(xué)術(shù)話語。此研究路徑能夠從客觀事實(shí)出發(fā)，凝練揭示中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)話語，體現(xiàn)了中國學(xué)界試圖沖破西方學(xué)術(shù)藩籬的勇氣與自信，為傳播“中國聲音”做出了重大貢獻(xiàn)。但此路徑也有著內(nèi)在缺陷，主要表現(xiàn)為：其一，核心范式的概括與客觀規(guī)律之間的張力較大；其二，形式創(chuàng)新(詞語的“游戲”)多于內(nèi)容創(chuàng)新，進(jìn)而使得遵循此路徑的學(xué)術(shù)研究步履維艱。故而，為了推動中國現(xiàn)代性話語的當(dāng)代出場，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換研究思路，即：把中國特色社會主義理論體系(包括概念、范式等)作為表達(dá)“中國現(xiàn)代性”的話語體系，并對其進(jìn)行學(xué)術(shù)闡釋以構(gòu)建完整的中國現(xiàn)代性話語。

作為馬克思主義中國化的理論成果，中國特色社會主義理論體系不僅反映著中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史邏輯(歷時性)，而且體現(xiàn)出“時空壓縮”背景下的現(xiàn)實(shí)邏輯(共識性)；不僅蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和方法論(抽象性)，而且具有指導(dǎo)中國現(xiàn)代化發(fā)展的中觀和微觀視閾(具體性)；不僅具有指引中國現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向(規(guī)范性)，而且具有直面發(fā)展問題的問題導(dǎo)向(批判性)；不僅關(guān)涉現(xiàn)代化發(fā)展過程中“物的因素”(資本、技術(shù)、市場等)，而且關(guān)涉現(xiàn)代化發(fā)展過程中“人的因素”(精神世界、生存狀態(tài)等)。故而，作為“政治話語”的中國特色社會主義理論體系能夠通過學(xué)術(shù)解讀與闡釋成為表達(dá)“中國現(xiàn)代性”的“學(xué)術(shù)話語”。

新發(fā)展理念是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，由于其具有較高的凝練程度與較大的闡釋空間，恰好可以作為構(gòu)建中國現(xiàn)代性話語的突破口。換言之，新發(fā)展理念的提出預(yù)示著中國現(xiàn)代性話語的當(dāng)代出場。

從時代精神的維度看，“創(chuàng)新”理念與“共享”理念能夠抓住中國當(dāng)前出現(xiàn)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代境遇相互交織的復(fù)雜情景，既提出實(shí)現(xiàn)理性啟蒙(科技創(chuàng)新)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，又能夠前瞻性地看到盲目推進(jìn)理性主義所可能出現(xiàn)的“世界圖像化”與“精神虛無化”的風(fēng)險以及貧富差距過大所造成的“少數(shù)人享有”問題；從生存狀態(tài)的視角看，“綠色”理念與“協(xié)調(diào)”理念充分體現(xiàn)了對人的關(guān)注?！熬G色”理念不僅描繪了人與自然之間的和諧狀態(tài)，而且深刻批判了“科技至上”觀念使人忘卻了“存在之家”并處于“異化生存”的現(xiàn)實(shí)，同時指出一種“主客融合”的生存境遇與文明狀態(tài)。而“協(xié)調(diào)”理念不僅強(qiáng)調(diào)資源在各地區(qū)與各領(lǐng)域的平衡性，而且也蘊(yùn)含反思與批判資本邏輯所造成的人與人、人與物之間緊張關(guān)系進(jìn)而重構(gòu)主體間性的意圖；從價值實(shí)現(xiàn)的方式看，“開放”理念內(nèi)在蘊(yùn)含著“包容性”實(shí)現(xiàn)價值的方式。統(tǒng)合國內(nèi)市場與國外市場的開放理念，即“堅持對外開放，充分運(yùn)用人類社會創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果和有益管理經(jīng)驗”[10]，充分體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，突破“文化沖突論”的傳統(tǒng)思維，代之以“文化融合論”，即以中華文明為本體包容并融合其他文明精髓的趨向。誠然，“包容性”也意味著要守住底線，維護(hù)本國文明的根基。