李雅萍

［復(fù)旦大學(xué)，上海 200433］

一、《大學(xué)》“格物致知”釋義之爭由來

中國儒家學(xué)派闡發(fā)學(xué)術(shù)思想喜歡采取詮釋儒家經(jīng)典的途徑，其中對(duì)《大學(xué)》的詮釋情有獨(dú)鐘。從程顥和朱熹的理學(xué)，到王陽明的心學(xué)，再到熊十力的體用論，都采取了重新注解《大學(xué)》文本的方式?！洞髮W(xué)》本是《禮記》中的一篇，后來在宋元人編注的《四書五經(jīng)》中把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，且《大學(xué)》被置于首篇。①參見《四書五經(jīng)》(宋元人注)，上卷，上海：世界書局，1936年?！爸轮诟裎铩币徽Z出于《大學(xué)》首章。朱熹、王陽明和熊十力都通過對(duì)這句話的詮釋闡發(fā)了自己獨(dú)到的對(duì)儒家思想的理解，我們從中可以觸摸到從宋明新儒家到現(xiàn)代新儒家哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

朱熹對(duì)上古流傳下來的《大學(xué)》文本進(jìn)行了梳理，把它分為經(jīng)和傳兩個(gè)部分，經(jīng)為首章，后接傳十章，其中傳的第五章是朱熹補(bǔ)充的。朱熹寫道：“右傳之五章，蓋釋格物致知之意，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經(jīng)文之下。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之?！雹谥祆洌骸洞髮W(xué)章句集注》，《四書五經(jīng)》(宋元人注)，上卷，上海：世界書局，1936年，第3頁。當(dāng)然，舊本是否遺失這第五章，不過是朱熹的一家之詞，學(xué)界對(duì)于這個(gè)問題歷來存在質(zhì)疑。更為重要的是，要考慮朱熹對(duì)“格物致知”的解釋是否確當(dāng)。朱熹所補(bǔ)這一章全文如下：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”①朱熹：《大學(xué)章句集注》，《四書五經(jīng)》(宋元人注)，上卷，上海：世界書局，1936年，第3頁。從這段文字看，朱熹把“格物”理解為“辨析物中之理”，認(rèn)為全面透徹地知曉了物中之理，就能明白“吾心之全體大用”。按照朱熹的看法，貫穿萬物的最根本的理就是“本體”，《大學(xué)》首章所說的“致知在格物，格物而后知至”，就是“即物而窮其理”，達(dá)到“至乎其極”的理，從而認(rèn)識(shí)本體。

對(duì)《大學(xué)》“格物致知”的理解關(guān)系到陽明心學(xué)的內(nèi)核“致良知”說。王陽明不同意朱熹對(duì)“格物致知”的解釋，自然要按照自己心學(xué)的理路進(jìn)行詮釋。他向他的學(xué)生傳授《大學(xué)問》，借助對(duì)《大學(xué)》的詮釋闡發(fā)他的“致良知”說。有關(guān)《大學(xué)問》的成文過程，錢德洪寫道：“吾師接初見之士，必借學(xué)、庸首章以指示圣學(xué)之全功，使知從入之路。師征思、田將發(fā)，先授《大學(xué)問》，德洪受而錄之?！雹冢勖鳎萃跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》下冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第967頁。王陽明在《大學(xué)問》中對(duì)“格物致知”做了新的詮釋：“‘致知’云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳?！雹郏勖鳎萃跏厝首瑓枪?、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》下冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第971頁。“故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！雹埽勖鳎萃跏厝首瑓枪?、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》下冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第972頁。從這段話可以看出，王陽明不是把“格物”理解為辨析物中之理，而是理解為端正心中之意念。按照王陽明的看法，良知是本體， “格物致知”中的“知”應(yīng)理解為“良知”；由于心之所發(fā)產(chǎn)生意念，意念指向物，意念有正與不正，有善有惡；當(dāng)意念產(chǎn)生時(shí)，良知內(nèi)在地自知意念之正邪善惡；但由于意念有逐物求利的傾向，如果不加警戒，會(huì)逆良知而行，乃至障蔽良知，迷失本心，所以，必須通過“格物”革除不正之意念，落實(shí)致良知的功夫。王陽明不像朱熹那樣把理 (貫穿萬物的至乎其極的理)理解為本體，而是把心(良知)理解為本體，認(rèn)為格物中之理不能達(dá)到本體，唯有格心中不正之意念才能返歸“心之本體”，即“致良知”。

現(xiàn)代新儒家創(chuàng)始人熊十力的體用論在最基本的立足點(diǎn)上繼承了王陽明的“致良知”說，但他認(rèn)為王陽明有關(guān)良知與本體、良知與格物的關(guān)系的說法還需要進(jìn)一步加以梳理和補(bǔ)闕。熊十力寫下《讀經(jīng)示要》一書，在該書中，他詮釋儒家的經(jīng)典也從《大學(xué)》開始，認(rèn)為學(xué)子由此入手，能把握儒家群經(jīng)的主導(dǎo)思想：“唯余欲采《禮記·大學(xué)篇》首章及《儒行篇》，略微疏釋，以明宗趣。二三子由是而入，則可以貫穿群經(jīng)。”⑤熊十力：《讀經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第59頁。有關(guān)“格物致知”，熊十力主張融合朱熹和王陽明的解說。他寫道：“余以為致知之說，陽明無可易。格物之義，宜酌采朱子?！雹扌苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第89頁。為什么熊十力在致知之說上要堅(jiān)持王陽明的觀點(diǎn)呢?因?yàn)樾苁澩蹶柮鞯闹铝贾f，主張返觀自己的良知，體察本心，才能通達(dá)本體。為什么熊十力在格物之義上酌情采納朱熹的見解呢?因?yàn)樗J(rèn)為王陽明的格物說會(huì)導(dǎo)致忽視有關(guān)外在事物的知識(shí)：“陽明以為善去惡言格物，不免偏于道德實(shí)踐方面，而過于忽視知識(shí)，且非大學(xué)本義。”⑦熊十力：《讀經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第89頁。為什么熊十力認(rèn)為王陽明的致知之說與朱熹的格物之義可以融貫起來呢?這只有結(jié)合熊十力的體用論才能說得通。從表面上看，朱熹說理在物，主張格物而窮理，王陽明說心即理，主張心是理的源頭，格正意念才能體察本心和明辨道理，這兩種觀點(diǎn)不可融通。但在熊十力的體用論中，本體是大用流行。本體一方面體現(xiàn)為內(nèi)在的心，另一方面顯現(xiàn)為外在的物?！捌鋵?shí)，心物同體，本無分內(nèi)外，但自其發(fā)現(xiàn)而言，則一體而勢用有異，物似外觀，而為所知，心若內(nèi)在，而為能知?！雹傩苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第88頁。從向內(nèi)的方式入手，通過道德修養(yǎng)，革除習(xí)心的障蔽，認(rèn)知本心，通達(dá)本體，這就是王陽明所說的“致良知”。但是，本體的大用流行外化為物，理也表現(xiàn)在物中。“心固即理，而物亦理之顯也。謂物無理乎，則我心之理，何可應(yīng)合于物?”②熊十力：《讀經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第88頁。熊十力就是用這種體用論的思想來彌補(bǔ)王陽明心學(xué)論證上的缺陷。熊十力指出：“陽明非不知本末、體用，乃至一身與民物皆不相離，然而其全副精神，畢竟偏注在立本，乃至偏注在修身。這里稍偏之處，便生出極大的差異。有人說，喜馬拉雅山一點(diǎn)雨，稍偏東一點(diǎn)，落在太平洋，稍偏西一點(diǎn)，可以落在大西洋去了。 《易》所謂‘差之毫厘，謬之千里’，亦是此意。”③熊十力：《十力語要》，上海：上海書店出版社，2007年，第177頁。下面，我們就結(jié)合熊十力的體用論來解說他如何修補(bǔ)“良知說”和“格物說”的欠缺。

二、熊十力對(duì)王陽明“良知說”的修補(bǔ)

熊十力承繼陽明的心學(xué)，融攝唯識(shí)，建立體用論，對(duì)陽明良知說做了新的詮釋。王陽明的“致良知”說是在他四十九歲 (一說五十歲)時(shí)提出來的，這關(guān)系到本體論層面的問題。在陽明，本體是一形上根據(jù)，在他的心學(xué)系統(tǒng)稱之為“心之本體”。王陽明《傳習(xí)錄》首篇從詮釋《大學(xué)》開始向其學(xué)生闡發(fā)自己的心學(xué)思想。在那里，他對(duì)“心之本體”給出兩個(gè)定義：(1) “至善是心之本體”，④［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》下冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第2頁。(2) “知是心之本體”。⑤［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》下冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第6頁。此處的“知”指的是良知而非知覺之知，他用“至善”與“良知”指稱“心之本體”，可得出“至善即是良知”這樣的命題來。在《大學(xué)問》中，陽明給出類似的定義： “至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。”⑥［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》下冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第969頁。熊十力對(duì)王陽明的這一觀點(diǎn)在總體上是認(rèn)同的，但認(rèn)為對(duì)“至善”“明德”和“良知”之間的關(guān)系需要進(jìn)一步辨析和疏通。他寫道：“陽明但說至善即良知。而于上下文義，猶欠疏通。所以滋學(xué)者之惑耳。”⑦熊十力：《讀經(jīng)示要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年，第648頁。在此，需要澄清在何種意義上“至善”“明德”即是“良知”，在何種意義上它們之間有所區(qū)別。熊十力認(rèn)為就這三個(gè)概念指稱的實(shí)體而言，它們是同一的：“夫明德與至善，異名同實(shí)也。同實(shí)者何，皆目本心也。亦即陽明所云良知也?！雹嘈苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年，第647頁。但就這三個(gè)概念所刻畫的特性和功用而言是有區(qū)別的。 “明德”著力于刻畫道德實(shí)踐的方式和目標(biāo)， “至善”著力于刻畫道德實(shí)踐的完滿的形態(tài)和本體本身的完滿的性質(zhì)。良知能自知，并在應(yīng)事接物時(shí)具有判斷是非的能力。熊十力指出：“至善一詞，系就良知通體呈顯而言。”⑨熊十力：《讀經(jīng)示要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年，第648頁?！懊餍轮o間，真積力久，而后良知通體顯發(fā)。與前此有所痼弊者不同，故名以至善?！雹庑苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年。這就是說， “至善”是“良知”在覆蓋有限及無限之條件范圍下所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)或境界，為一種經(jīng)過功夫?qū)嵺`并將痼弊去除后所呈現(xiàn)出來的效果。 “止至善”的境界是行明德之功后所達(dá)到的最高造詣。

熊十力認(rèn)為，有關(guān)從道德實(shí)踐的角度闡明“良知”“明德”與“至善”的關(guān)系，王陽明已經(jīng)做了相當(dāng)充分的闡發(fā)。陽明將“至善”視為“明德、親民之極則也”。“至善之發(fā)見”必須憑借“明德之本體”，即“良知”。良知清明不晦暗的特質(zhì)體現(xiàn)出良知本身“至善”的性質(zhì)，也正因?yàn)榱贾换薨担拍芡ㄟ^道德實(shí)踐(“明德”)達(dá)到“至善”這樣最完滿的形態(tài)。

既然說明德、至善即是良知，即是心之本體，而且人人皆有良知，為什么良知有時(shí)會(huì)被障蔽呢?為什么有人會(huì)做昧良心的事情呢?對(duì)此，熊十力主張要區(qū)分本心與習(xí)心，并說明本心與習(xí)心的關(guān)系。熊十力通過改造佛家“四緣說”來說明這里的關(guān)系。本心是吾人與萬物同具之本性，又叫做道心、法性心、良知。習(xí)心從本心而來，會(huì)依照本心的力用， “依根取境”，借著感官追逐外物，生出種種妄計(jì)所執(zhí)。熊十力：“夫人之生也，莫不有本心；生而成為獨(dú)立體，亦莫不有習(xí)心……人生既成獨(dú)立體，則獨(dú)立體自有權(quán)能，故雜染易逞其勢。”①熊十力著：《明心篇》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷七，武漢：湖北教育出版社，2001年，第149頁。人同時(shí)具備本心與習(xí)心。本心無善無惡，或者說本心是超越有限善惡之絕對(duì)的至善，習(xí)心有善有惡，是相對(duì)的。獨(dú)立體就是人的生理軀體，軀體是感性的存在，會(huì)為了自身需求追求并發(fā)展自己的權(quán)能。這時(shí)人會(huì)被官能欲望所困，無法證得真解，阻礙達(dá)到“至善”的境地。要達(dá)到“止至善”，必須做到無一毫人欲之私。對(duì)此，熊十力強(qiáng)調(diào)習(xí)心中依然留存良知，心可以主宰身。良知有被遮蔽之時(shí)，卻不曾滅絕，故而終能讓本有崇高靈明的德性彰顯和發(fā)揚(yáng)光大。

我們知道，在陽明那里有“吾與天地萬物同體”的說法，也已經(jīng)有“本心”與“習(xí)心”相區(qū)分的說法。但對(duì)于既然吾與天地萬物同體，既然良知就是本體，為什么會(huì)產(chǎn)生習(xí)心的問題沒有給出清楚的交代。熊十力從體用論出發(fā)，吸納佛教唯識(shí)論的“四緣說”，說明本心由于肉身軀體和感官的力用，“依根取境”，追逐外物，產(chǎn)生習(xí)心。這也可以說，本體大用流行，化生萬物，產(chǎn)生大宇宙；每個(gè)人的心身好似一個(gè)小宇宙。這小宇宙一方面來源于本體，另一方面也有其各自的特點(diǎn) (自性)。每個(gè)人心中的良知是本心，與大用流行的本體相通，但每個(gè)人也有自己的習(xí)心。因此，就每個(gè)人的良知而言，既有與本心 (本體)相通的一面，又有與每個(gè)人各自的習(xí)心結(jié)合在一起的一面。這從學(xué)理上說明，為什么人能夠致良知，需要致良知，同時(shí)也需要辨物析理。習(xí)心指向外在的對(duì)象，有了別的功能，借著感官追逐外物，容易利益熏心，遮蔽本心，所以，人應(yīng)當(dāng)隨順本心，修身養(yǎng)性，反己證會(huì)本有良知，克制私欲，方可證得天理人心之極致，做到“至善”。但對(duì)于習(xí)心的了別 (認(rèn)識(shí))功能也不應(yīng)一概否定。認(rèn)識(shí)外在對(duì)象，分辨事物，認(rèn)識(shí)物中之理，有助于發(fā)展科學(xué)知識(shí)。重要的是，要讓本心主導(dǎo)習(xí)心，讓良知的德性主導(dǎo)人對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)。

由于本體大用流行，好似產(chǎn)生大宇宙和小宇宙，熊十力認(rèn)為，對(duì)于每個(gè)人的知，既要看到其源于本體的一面，又要看到其“自性”的一面。陽明將“良知”說成是“心之本體”，其云：“知是心之本體，心自然會(huì)知……此便是良知?！雹冢勖鳎萃跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》上冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第6頁?！胺蛐闹倔w，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也?！雹郏勖鳎萃跏厝首瑓枪?、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》上冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第190頁。熊十力認(rèn)為，陽明的這一說法闡發(fā)了知源于本體的一面，用反己自識(shí)的方式揭示其內(nèi)在無盡實(shí)藏，是值得肯定的，但卻忽視了每個(gè)人的知的自身的特點(diǎn)。他寫道：“愚按陽明云‘知是心之本體’，本字當(dāng)易作自，方妥。”④熊十力著：《讀經(jīng)示要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年，第656-657頁?！氨尽本哂斜驹粗狻！氨倔w”指宇宙萬物之本源。每個(gè)人自己的良知是與宇宙萬物之本源相貫通的，但每個(gè)人自己的良知又與每個(gè)人自己的習(xí)心結(jié)合在一起，具有自己的特點(diǎn)。每個(gè)人自己對(duì)事物的認(rèn)知和每個(gè)人自己對(duì)本心的體認(rèn)有自己的個(gè)性化的方式。就每個(gè)人的良知的這種獨(dú)特性而言，說“知是心之自性”要比說“知是心之本體”更好。一方面我們可以說“良知是心的本體”，這是就良知的根基是本心，本心是作為宇宙萬物本源的本體來說的。另一方面我們可以說“良知是心之自體”，這是就每個(gè)人的良知的自性而言。

熊十力認(rèn)為，王學(xué)后人對(duì)陽明心學(xué)理解上的偏差，很大程度上與王陽明本人在“本體”這個(gè)概念上的用詞不明確有關(guān)。熊十力《新唯識(shí)論》和《體用論》的核心是闡明本體與現(xiàn)象之間的關(guān)系。在《新唯識(shí)論》中他從“識(shí)”開始說起，在后來的《體用論》中直接從本體的“大用流行”說起。盡管這兩部著作闡述的先后次序有別，但核心思想都集中在體用關(guān)系上。那么，熊十力是用什么方式闡發(fā)宇宙萬物與本體 (本心)的關(guān)系的呢?他借用了《周易》本體翕辟成變的觀點(diǎn)： “渾然全體流行，是云本體。依此流行現(xiàn)似一翕一辟，假說心物。說翕為物，說辟為心。都無實(shí)物可容暫住，是稱大用?！雹傩苁χ骸妒φZ要初續(xù)·略談新論要旨·答牟宗三》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷五，武漢：湖北教育出版社，2001年，第14頁?！氨佟笔且环N開展、創(chuàng)新的勢用；“翕”是一種攝聚、成形的勢用。本體表現(xiàn)為大用流行，翕辟成變。本體通過這兩種勢用恒轉(zhuǎn)不已，生生不息，現(xiàn)為種種之相?！皠w就用言，是幻現(xiàn)相狀，宛爾萬殊。(大用流行，有跡象現(xiàn)，如電光之一閃一閃，而似有物事如赤色者現(xiàn)，此赤色即是閃動(dòng)之跡象，亦云現(xiàn)狀。本體之流行，幻現(xiàn)相狀，義亦猶是。既有相狀，便宛爾成眾多之相，非是一相，故云萬殊。所謂萬有，即依流行之相而假立種種名)”②熊十力著：《十力語要·答某君》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷四，武漢：湖北教育出版社，2001年，第76-77頁。這種新新不已的勢用化生人與萬物。人的本心的根源是作為宇宙生命力的辟勢，其基本特性為炤明、剛健、亨暢、升進(jìn)等。用《易經(jīng)》中的話來講，即是“日新之謂盛德，生生之謂易”。人的本心能體悟到本體“辟”的這種化生的勢用和“日日新”的盛德。熊十力用本體的大用流行打通人的本心與宇宙本體，說明為什么人的本心具有認(rèn)識(shí)宇宙萬物本體的能力。他寫道： “吾人真性，即是宇宙真體，本來無二?！雹坌苁χ骸妒φZ要》(1947年)，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷四，武漢：湖北教育出版社，2001年，第6頁?！叭f物本原與吾人真性，本非有二。 (此中真性，即謂本心。以其為吾人所以生之理，則云真性。以其主乎吾身，則曰本心)”④熊十力著：《新唯識(shí)論》(語體文本1944年)，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年，第18頁。熊十力通過本體的“大用流行”之后再說“良知是本體”，這既打通了天地萬物的宇宙本體與每個(gè)人的良知本體的關(guān)系，又避免了對(duì)良知本體的主觀唯心主義的解說。本體 (本心)即“大用流行”，一方面說明現(xiàn)象界萬事萬物來源于本體，依存于本心，另一方面說明了現(xiàn)象界萬事萬物具有一定程度上的實(shí)存性，杜絕了陽明后學(xué)“淪空滯寂”的弊病，從而倡導(dǎo)一種日新健進(jìn)和務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。

三、熊十力對(duì)王陽明“格物說”的修補(bǔ)

熊十力對(duì)王陽明的“格物說”進(jìn)行修補(bǔ)，主張“格物”不僅具有格正意念的道德修養(yǎng)方面的含義，還具有感知事物和分析事理的含義。

王陽明本人在講“致良知”時(shí)，并非不講在現(xiàn)實(shí)世界中的見聞之知和實(shí)踐活動(dòng)。 《傳習(xí)錄》云： “若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。故云只是一事。”⑤［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》上冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第71頁。那么，為何心學(xué)末流會(huì)產(chǎn)生忽視經(jīng)世致用的流弊呢?為何他的學(xué)生中還是有不少人不明白“致良知”亦必須落在實(shí)地功夫上呢?熊十力認(rèn)為這與陽明訓(xùn)“格物”之意的不全面有關(guān)。陽明反對(duì)朱子將“格物”訓(xùn)為“窮理”，認(rèn)為整天專注窮格萬事萬物之理，將導(dǎo)致終日馳求于外，只做到義襲而取。他以“正”訓(xùn)“格”，謂“正其不正以歸于正”，意思是“去其心之不正”。意念之所在是物，“格物”在這里相當(dāng)于“正心”，說白了，就是“正念頭”，核心在于徹根徹底不使一念不善潛伏胸中。因?yàn)樾臑樯碇鳎罢@個(gè)心之本體”，就要做到“致知”， “致知”在于格此“意之所在物”。王陽明當(dāng)時(shí)為糾正程朱理學(xué)中出現(xiàn)的一些問題特別強(qiáng)調(diào)“格物”在于“正念頭”，自有他的特定用意和可取之處，但他對(duì)“格物致知”詮釋的這一偏向被其后學(xué)中的某些人理解為只在自己的悟道體驗(yàn)中衡定是非，判定唯有在己心的判斷，這就容易導(dǎo)致他們以為己正乃邪而不自知，無視施行中效果的檢驗(yàn)和傳統(tǒng)倫理規(guī)范的約束，自謂圣實(shí)則流于禽獸，藐視一切綱常禮法，將圣人之言視若敝屣。

當(dāng)然，這樣的流弊不是王陽明愿意看到的，實(shí)際上王陽明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”。熊十力認(rèn)為，王陽明的偏差主要表現(xiàn)在對(duì)“格物”的詮釋稍嫌不足?！瓣柮骱髮W(xué)多喜享用現(xiàn)成良知而忽視格物，適以自誤，此亦陽明講格物未善所至也?！雹傩苁Γ骸妒φZ要》，上海：上海書店出版社，2007年，第279頁。陽明本身并未將“知”與“行”截成兩段，他本身還是扣緊實(shí)際人生的，惜乎陽明的格物忽視辨物析理的能力，導(dǎo)致其后學(xué)好弄玄虛，偏向探索冥漠高深之所在，反而落于歧途。比如晚年泰州學(xué)派看似扣緊人生實(shí)際，可不免把“我”抬得太高了，使得人們誤解陽明良知學(xué)說為禪學(xué)。在王學(xué)這里，對(duì)家國天下、經(jīng)世致用層面闡發(fā)較少，這與陽明平日講學(xué)多開發(fā)人心本根而無向外推致有關(guān)，又加上晚明社稷傾覆，人心搖亂，生發(fā)之弊病益甚。清代顏元批評(píng)陽明后學(xué)只知以“靜坐冥想”的方式修身，他說：“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！雹陬佋骸秾W(xué)辨一》，《存學(xué)編》卷一。指出這是明朝滅亡的原因。

陽明提出“良知自知”和“良知獨(dú)知”。“凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心良知自知之?！雹郏勖鳎萃跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》卷二十六《大學(xué)問》，上海：上海古籍出版社，1992年，第971頁。對(duì)陽明來說，良知是一個(gè)至善的存在，能夠判斷是非對(duì)錯(cuò)， “良知自知”意味著我們的行為只要依循良知就不會(huì)出錯(cuò)了。可這里還有一些問題：如何使得良知確認(rèn)的行為在客觀世界中得以實(shí)施呢?如何防止把個(gè)人私下的判斷 (情識(shí))當(dāng)作確定無誤的良知判斷呢?是否需要通過客觀世界中的實(shí)踐效果來糾正自己的判斷呢?如何使得他人與社會(huì)對(duì)其形成普遍認(rèn)同呢?而這些問題得不到解決也是心學(xué)末流出現(xiàn)種種弊端的原因。陽明后學(xué)確實(shí)有忽視實(shí)學(xué)和將“情識(shí)”視作“良知”的毛病。這在《明儒學(xué)案》等書中已有相當(dāng)多的描述。熊十力一方面充分肯定王陽明在變革程朱理學(xué)和開創(chuàng)心學(xué)中的偉大功績，另一方面注意到明儒末流的弊端，他認(rèn)為這與陽明在傳道授業(yè)過程中忽略學(xué)問與知識(shí)有一定關(guān)系：“近人詆程、朱諸師為鄉(xiāng)愿，此無忌憚之談。但理學(xué)末流誠不佳，明儒變宋，則陽明子雄才偉行，獨(dú)開一代之風(fēng)。然末流不免為狂襌，或氣矜之雄。卒以誤國。陽明教人，忽略學(xué)問與知識(shí)，其弊宜至此也?！度逍小肥字刭硪箯?qiáng)學(xué)以待問。又曰博學(xué)不窮。曰博學(xué)知服。陽明卻不甚注意及此，故不能無流弊。”④熊十力：《讀經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第107頁。

王陽明以“良知”為思想宗旨，主打人人心中都有良知，都能成圣成賢，以弘揚(yáng)良知為主導(dǎo)展開講學(xué)運(yùn)動(dòng)，滲透進(jìn)百姓的日常生活之中，其積極意義毋庸贅言。但明儒末流不知良知真諦而流入情識(shí)，乃至演變成“良知自我膨脹”的尷尬情況，這也與心學(xué)過分強(qiáng)調(diào)“歸寂證會(huì)”的特點(diǎn)離不開干系，也就是只偏重于“超悟”而無事于“學(xué)問思辨”。陽明后學(xué)過分強(qiáng)調(diào)“超悟”，忽視實(shí)學(xué)知識(shí)和經(jīng)世致用。熊十力批評(píng)陽明后學(xué)空談心性，雖直觀本心，但不明白本體是“大用流行”，犯了輕視“量智”的毛?。骸瓣懲跤幸姾醮?。然未免輕知識(shí)，則遺量智矣。”⑤熊十力著：《十力語要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷四，武漢：湖北教育出版社，2001年，第12頁，門人記?！瓣柮骱髮W(xué)，或只求見本體，而疏于格物，不復(fù)注重知識(shí)之鍛煉?！雹扌苁χ骸蹲x經(jīng)示要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年，第668頁。

從心物關(guān)系的學(xué)理上講，熊十力認(rèn)為陽明心學(xué)對(duì)知識(shí)的忽視，其根本原因在于其論述有導(dǎo)致否定物界存在之嫌：“陽明說無心外之物是也。而其說格物曰，‘意在于事親，即事親便為一物’云云。其言不能無病。夫以親，對(duì)吾敬事之心而言，親亦意所在之物也。事之以孝，此孝即是理，亦即是心。陽明之說，未嘗不成，而必曰事親便為一物，則單言親，而不得名以物乎?如此推去，乃以視聽言動(dòng)為物，(見前所引)而不以聲色等境名物，則幾于否認(rèn)物界之存在矣。此非《大易》及群經(jīng)之旨也?！雹傩苁χ骸蹲x經(jīng)示要》，見蕭萐父主編：《熊十力全集》卷三，武漢：湖北教育出版社，2001年。熊十力認(rèn)為，這種觀點(diǎn)與《大易》及群經(jīng)之旨不符。一旦否定物質(zhì)世界的存在，科學(xué)就無用武之地和存在的必要性了：“夫不承有物，即不為科學(xué)留地位。此陽明學(xué)說之缺點(diǎn)也?！雹谛苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第88頁。

觀此文句，可能有人會(huì)為陽明辯護(hù)：陽明絕不是一個(gè)空談心性、貽誤實(shí)學(xué)的人；陽明并非否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，實(shí)際上他像熊十力一樣主張“物依心而存在”。對(duì)于前一論點(diǎn)，熊十力當(dāng)然不會(huì)否定，他充分肯定王陽明本人“一身與民物皆不相離”，在經(jīng)世致用上赫赫有功。對(duì)于后一論點(diǎn)，按照熊十力的觀點(diǎn)，要做一些辨析。熊十力談“物依心而存在”指物源于本體的大用流行，他把宇宙本體稱為“本心”，在此意義上他說“心外無物”： “自本心而言，一切物皆同體。言心外無物是也。若自發(fā)用處說，則心本對(duì)物而名。心顯而物與倶顯，不可謂唯獨(dú)有心而無物也。 《新唯識(shí)論》宜參見?！雹坌苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第88頁。王陽明談“物依心而存在”，根據(jù)他的一些說法，難免被理解為依主觀的心而存在，如《傳習(xí)錄》記載： “先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！雹埽勖鳎萃跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》上冊，上海：上海古籍出版社，1992年，第107-108頁。按照熊十力的理解，花在深山中自開自落，是本體 (本心)的大用流行的表現(xiàn)，在此意義上可以說花依本心而存在。花之顏色與心倶顯，這與心之所發(fā)的意的指向有關(guān)。如若沒有自開自落的花的存在，也就不會(huì)有與心倶顯的花的表象。王陽明的這些說法確實(shí)偏重于把物理解為依存于主觀上的心的意識(shí)活動(dòng)，熊十力為了糾正這一偏向，首先強(qiáng)調(diào)物源于本體 (本心)大用流行，然后在這一前提下闡明心的意識(shí)活動(dòng)指向物，物的表象與心倶顯。如果不從“本體大用流行”這一前提出發(fā)理解物的客觀存在，而只從主觀的意識(shí)活動(dòng)方面理解“心之所發(fā)是意，意之所著是物”，就會(huì)像佛教那樣耽于虛空，脫離實(shí)際，遺缺“物之理”的價(jià)值。

陽明著重“即體而言用在體”，熊十力則突出放大了“體在用”的這個(gè)層面。在熊十力那個(gè)時(shí)代，鑒于當(dāng)時(shí)科技落后所帶來的巨大沖擊，他主張?bào)w悟了本體之后不能遺缺大用，良知要與科學(xué)知識(shí)相貫通。他認(rèn)為格物可起到對(duì)良知在實(shí)際應(yīng)用時(shí)所生弊病的補(bǔ)闕作用，所以對(duì)“朱子說理在物”和“陽明說心即理”兩者進(jìn)行融通。朱子的格物是窮盡事物中的形上之理，進(jìn)而要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)內(nèi)心固有的道德，其過程是循序漸進(jìn)的，由近而遠(yuǎn)，由表及里，認(rèn)識(shí)逐漸積累而貫通，可以說心之條理與物之條理是應(yīng)合為一的。例如，孝順之道非是僅憑自己一意孤行的行為，而是將心之理 (孝)與物之理 (親)對(duì)應(yīng)起來，方有承歡之道。這確保在尋求物之理過程中的實(shí)踐意義，避免“知而不行”以致“蕩虛懸空”，并保證在格物進(jìn)路中科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生。熊十力認(rèn)為朱子當(dāng)為重視科學(xué)知識(shí)的先驅(qū)：“朱子以致知之知為知識(shí)，雖不合《大學(xué)》本義，卻極重視知識(shí)。而于魏、晉談玄者揚(yáng)老、莊反知之說，及佛家偏重宗教精神，皆力矯其弊，且下啟近世注重科學(xué)知識(shí)之風(fēng)。”⑤熊十力：《讀經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第87頁。“程、朱說理在物，故不能不向外尋理。由其道，將有產(chǎn)生科學(xué)方法之可能?！雹扌苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，湖南：岳麓書社，2013年，第88頁。

四、結(jié) 語

朱子知識(shí)化的進(jìn)路，力圖賦予《大學(xué)》的道德追求和工夫進(jìn)路以客觀理則，并確保其普遍有效性；陽明則更強(qiáng)調(diào)道德的踐行并實(shí)現(xiàn)自我與他者的一體性，亦即二者之間不能說是截然對(duì)立的。陽明強(qiáng)調(diào)“心無內(nèi)外”，萬物依存于良知，他的本體相對(duì)于道德實(shí)踐而言，是工夫背后的依據(jù)，也是意識(shí)活動(dòng)的根據(jù)，良知可說是“道德本體”。熊十力在陽明道德本體的基礎(chǔ)上提出超心性的宇宙本體：“我的作書，確是要以哲學(xué)的方式建立一套宇宙論。這個(gè)建立起來，然后好談身心性命切實(shí)功夫?！雹傩苁Γ骸杜c梁漱溟》，1957年6月25日，《十力書簡》油印本，景海峰編選，深圳大學(xué)國學(xué)研究所，1985年11月，第36頁。其理論核心為“體用不二”，實(shí)體即功用，在超道德的形上本體面前，申明量智的價(jià)值。熊十力認(rèn)為，王陽明主張以“良知”立本，這是中國儒學(xué)的根源與價(jià)值所在。他將陽明的良知本體提升到了宇宙本體的高度，對(duì)王陽明把物當(dāng)作隨心起滅的立論進(jìn)行修補(bǔ)，指出陽明“良知是心之本體”的正確說法應(yīng)為“良知是心之自體”。他區(qū)分“本體”和“自體”，說明本體通過“大用流行”化生宇宙萬物，人是萬物之一，通過修身養(yǎng)性識(shí)得良知，體認(rèn)到“吾與宇宙為一”，并推導(dǎo)出“體用不二”說，區(qū)分本心與習(xí)心，“性智”與“量智”，以心的了別作用闡發(fā)量智與外物的關(guān)系，通過辨析不同的事物，建構(gòu)科學(xué)思想，以此補(bǔ)充陽明遺缺知識(shí)論的缺點(diǎn)。熊十力寫道：“余平生之學(xué)，不主張反對(duì)理智或知識(shí)。而亦深感哲學(xué)當(dāng)于向外求知之余，更有凝神息慮、默然自識(shí)之一境 〔……〕學(xué)者，即物窮理，知識(shí)之事。默識(shí)者，默然反己自識(shí)也。此所云己者，非小己之謂，乃通天地萬物為一體之真己也。”②熊十力：《原儒》，臺(tái)北：明文書局，1988年，第15頁。熊十力建構(gòu)的宇宙本體論既承繼了儒家傳統(tǒng)的血脈，又引領(lǐng)科學(xué)的發(fā)展，內(nèi)圣貫通外王，為解決現(xiàn)代世界所存在的價(jià)值危機(jī)和科學(xué)民主問題奠定了哲學(xué)理論上的基礎(chǔ)。