喻 中

[首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100070]

一、思考的起點(diǎn)

關(guān)于法律地理學(xué)的學(xué)術(shù)專著，雖然還不多見，似乎也沒有形成一個(gè)完整的學(xué)術(shù)理論體系。但是，在“法與地理”這個(gè)主題上，學(xué)術(shù)思想史上的資源還是比較豐富的。這里簡單做一些回顧，旨在為法律地理學(xué)的展開尋求可靠的起點(diǎn)或基礎(chǔ)。法律地理學(xué)畢竟不是一座空中樓閣，法律地理學(xué)畢竟還是多種理論資源匯聚起來的結(jié)果。

論及法律與地理的關(guān)系，不能不追溯至孟德斯鳩。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中，提出了一些著名的論斷。譬如，“法律應(yīng)該量身定做，僅僅適用于特定的國家；倘若一個(gè)國家的法律適用于另一個(gè)國家，那是罕見的巧合”，因?yàn)?，法律“?yīng)該顧及國家的物質(zhì)條件，顧及氣候的寒冷、酷熱或溫和，土地的質(zhì)量，地理位置，疆域大小，以及農(nóng)夫、獵人或牧人等民眾的生活方式等等”。[1](P15)換言之，法律與地理具有廣泛的聯(lián)系。事實(shí)上，孟德斯鳩關(guān)于法律與地理相互關(guān)系的論述還有很多，如果收集他在這個(gè)主題上的相關(guān)論述，可以寫成一篇論文，題目可以是“孟德斯鳩論法律與地理的關(guān)系”。這是一個(gè)很好的選題，可以歸屬于經(jīng)典作家、經(jīng)典文獻(xiàn)的研究。

在孟德斯鳩之后，晚近的格爾茨在《地方知識(shí)》一書中提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)：知識(shí)都是地方性知識(shí)。按照格爾茨的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，法律不具有普遍適用性，法律都是地方性的知識(shí)，同時(shí)也是一種地方性的技藝。正如格爾茨所言：“和航海、園藝、政治和詩學(xué)一樣，法律與民族志都是地方性的技藝：它們都憑借地方知識(shí)來運(yùn)作?！盵2](P261)這是一個(gè)深刻的學(xué)術(shù)見解，具有普遍運(yùn)用的價(jià)值。舉個(gè)例子來說，在中國藏區(qū)的腹地，很多藏民實(shí)際適用的民事法律，就是一種典型的地方性知識(shí)與地方性技藝。一個(gè)人在北京的高校或研究機(jī)構(gòu)獲得了法學(xué)博士學(xué)位，飽讀過中西各國的法律條文與法學(xué)論著，他畢業(yè)以后，如果到藏區(qū)的基層法院去工作，不一定能夠妥善地處理當(dāng)?shù)氐拿袷掳讣?。即使是享譽(yù)世界的著名法學(xué)家，也不一定能夠知曉藏區(qū)腹地實(shí)際適用的婚姻規(guī)則、繼承規(guī)則。原因就在于，法律是一種地方性知識(shí)與地方性技藝，法律具有地方性。這就是格爾茨闡明的觀點(diǎn)。

德國法學(xué)家施米特的論著也值得注意。雖然施米特與德國的納粹政權(quán)有一些瓜葛，在政治上有一些可以討論的地方，但是我們不必因噎廢食。在學(xué)術(shù)理論的層面上，施米特對(duì)法律地理學(xué)做出了貢獻(xiàn)，而且是比較突出的貢獻(xiàn)。他的《大地的法》《陸地與海洋》等著作，都可以歸屬于法律地理學(xué)的著作。根據(jù)陸地與海洋的劃分，兩種地理空間分別代表了兩種法理傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)，兩者的差異具有地理學(xué)的根源。戰(zhàn)爭也好，科學(xué)也罷，哪怕是人類未來的不可思議的進(jìn)步，都不能消除這種差異。在《大地的法》一書中，他對(duì)法律與地理的關(guān)系進(jìn)行了個(gè)性化的論述。在闡述“作為秩序和場域之統(tǒng)一的法權(quán)”時(shí)，他說：“大地之內(nèi)蘊(yùn)藏著對(duì)勞作的獎(jiǎng)賞，大地之上展示特定的界限，大地自身負(fù)載著秩序的公開標(biāo)志。法權(quán)是屬于大地的，也是關(guān)于大地的?！彼终f，“海洋則認(rèn)識(shí)不到關(guān)于空間和法權(quán)、秩序和場域之統(tǒng)一的意義?！盵3](P7)在論及“前全球時(shí)代的國際法”時(shí)，他提出，當(dāng)人們?nèi)狈θ祟惖娜蛐砸庾R(shí)時(shí)，也就無以建立全球性的共同政治目標(biāo)，同樣也就不存在包括大地與人類在內(nèi)的萬民法。[3](P15)施米特還說：“以前全球時(shí)代之地球劃分為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的共同法律，不可能是一個(gè)全面的、彼此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，因?yàn)樗紫炔豢赡苁且粋€(gè)全面的空間秩序。當(dāng)時(shí)存在的是各種形態(tài)的原初關(guān)系：部落、部族、家族、城市、扈從和同盟之間的關(guān)系?！盵3](P20)甚至他對(duì)于法的理解，也是與空間密切相連的。按照他的說法，“法是一個(gè)民族社會(huì)和政治規(guī)則在空間上變得可見的直接形式”。[3](P37)大致說來，施米特主要突出了法的空間屬性，而法的空間屬性就是法的地理屬性。

當(dāng)然，馬克思的相關(guān)論述更加值得注意。馬克思有一個(gè)著名的概念，叫作“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。馬克思在講人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)候，提出了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這樣一個(gè)“五階段論”。然而，馬克思的“五階段論”主要是以西歐社會(huì)作為模型和素材提出來的。關(guān)于亞洲，馬克思有一個(gè)專門的概念就是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。譬如，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫道：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[4](P413)馬克思在1853年6月2日寫給恩格斯的信中說道：“貝爾尼埃正確地看到，東方(他指的是土耳其、波斯、印度斯坦)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙?！盵5](P112)馬克思在研究摩爾根的《古代社會(huì)》一書時(shí)又寫道：“有一些(部落)在地理上是如此隔絕，以致獨(dú)自經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，另外一些則受到外部的影響?！盵6](P4)由此看來，馬克思也有關(guān)于法律與地理之關(guān)系的經(jīng)典論述。

法律與地理(地方、空間)的關(guān)系確實(shí)值得進(jìn)一步思考。就法律的起源來看，通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，法律是在“氏族—部落—部落聯(lián)盟—國家”這樣一個(gè)演進(jìn)過程中產(chǎn)生的。但是，與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，法律還產(chǎn)生于“酋邦—國家”這樣一個(gè)演進(jìn)歷程。如果說，部落代表了西方，酋邦代表了東方，那么，這就是兩種不同的法律起源理論，它的背后是地理空間。[7]

從地理空間的角度來看，法律具有明顯的地理屬性或地理空間屬性。不同的地理空間與不同的法律形態(tài)之間，存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。不同的地理空間對(duì)應(yīng)的法律是不一樣的。譬如說，第一，世界。整個(gè)世界對(duì)應(yīng)的法律是否可以叫作“世界法”？在傳統(tǒng)中國，我們沒有世界這個(gè)概念，我們只有天下這個(gè)概念。世界法就是天下的法，是天下體系的規(guī)范化表達(dá)與現(xiàn)代性表達(dá)。在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，已故法學(xué)家伯爾曼寫過一篇文章，題為《世界法：一種普世性的圣靈法學(xué)》。黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書的最后一個(gè)環(huán)節(jié)講“世界歷史”，“世界歷史”對(duì)應(yīng)的法就是世界法。這是最寬的地理空間——全球范圍。在世界范圍內(nèi)，看到的法就是世界法。當(dāng)然，世界法并不是國際法。國際法旨在調(diào)整國家與國家的關(guān)系，世界法則面向整個(gè)世界。第二，國家。比全球較小的地理單元、地理空間是國家。與國家這種地理空間相對(duì)應(yīng)的法是國家法。法學(xué)家們研究的法，主要就是國家法。眾多的法學(xué)文獻(xiàn)默認(rèn)的法都是國家法。以前有一門課程叫作“國家與法的一般理論”，其實(shí)已經(jīng)暗示了這樣的法觀念：法就是國家法。然而，值得我們省思的是：這種意義上的法僅僅對(duì)應(yīng)于地理空間之一種：一國之內(nèi)。第三，地區(qū)。它是一國之內(nèi)的次級(jí)空間單元。地區(qū)對(duì)應(yīng)的法可以稱為地方法。我國正式制度中的地方性法規(guī)、地方規(guī)章、自治條例之類，都屬于地方法或地方性立法。如果用動(dòng)詞來說，就是地方立法。地方法是一種普遍性的法律現(xiàn)象，在中國很常見，在外國也很普遍。無論是單一制國家還聯(lián)邦制國家，總會(huì)在國家之下設(shè)置次一級(jí)的空間區(qū)域。這種地方性的空間區(qū)域，就是地方法生長發(fā)育的土壤。第四，社區(qū)。社區(qū)大致相當(dāng)于村莊、村寨這樣的地理空間。中國有句俗語，叫做“十里不同風(fēng)，八里不同俗”。意思是說，一個(gè)社區(qū)有一個(gè)社區(qū)的規(guī)矩。這樣的規(guī)矩，其實(shí)就是社區(qū)的習(xí)慣法。概而言之，如果把地理空間的范圍按照從小到大的順序進(jìn)行排列，那就可以看到四個(gè)層次：社區(qū)、地區(qū)、國家、世界，它們分別對(duì)應(yīng)于四種不同類型的法律：風(fēng)俗習(xí)慣法、地方性立法、國家制定法、世界共同法。

以此為基礎(chǔ)，我們還可以進(jìn)一步思考地理空間對(duì)法的規(guī)定性，或者說是法對(duì)地理空間、地理環(huán)境的依賴性。我想先從中國說起。

二、長城內(nèi)外的法

先說一個(gè)流行的日常用語，叫“長城內(nèi)外”。在北京周邊，甚至在整個(gè)中國，最有名的景點(diǎn)之一就是長城。說到長城，人們很快聯(lián)想到，那是一個(gè)著名的景點(diǎn)，而且是世界文化遺產(chǎn)。人們還知道，歷史上的長城還有一個(gè)基本的功能，那就是防御北方的游牧民族對(duì)中原地區(qū)的侵?jǐn)_。當(dāng)然，人們現(xiàn)在所見的長城，早已失去了這樣的防御功能?，F(xiàn)在的長城，其主要功能是文化符號(hào)，供人們休閑娛樂、參觀游覽，是一處旅游勝地。然而，既然古代的長城曾經(jīng)是一個(gè)軍事防御設(shè)施，它西起嘉峪關(guān)，東到山海關(guān)，綿延數(shù)千里甚至上萬里，那么，我們可以進(jìn)一步思考：長城為什么要修建在現(xiàn)在所見的那些地方？

其實(shí)，長城是一個(gè)相當(dāng)客觀的地理分界線：長城以北是游牧地區(qū)，長城以南是農(nóng)耕地區(qū)，它們分別對(duì)應(yīng)于游牧文明和農(nóng)耕文明。大致說來，兩者的區(qū)別在于，游牧文明具有逐水草而居的特征。草原的一個(gè)重要的地理特征，是它很難支撐起一個(gè)固定的聚居群落。所以，游牧地區(qū)的人只能四處遷徙。相比之下，農(nóng)耕文明則具有穩(wěn)定性，農(nóng)耕地區(qū)的人習(xí)慣于守著土地進(jìn)行耕種和居住，安土重遷。這就是長城建在現(xiàn)有位置上的原因：它要建在游牧民族活動(dòng)的南部邊緣地帶。由此，長城也成了兩種不同的文明所在的地理區(qū)域的地理分界線。長城為什么不建在河南商丘、河北保定這些地方？因?yàn)檫@些地點(diǎn)的南北都是農(nóng)耕文明，沒有必要。長城為什么不建在呼和浩特？因?yàn)楹艉秃铺氐哪媳倍际怯文廖拿鳌?/p>

長城作為一個(gè)地理分界線，它實(shí)際上區(qū)分了兩種不同的地理區(qū)域，形成了兩種不同的文明。由此我們也就看到了兩種不同的法律——游牧地區(qū)的法律和農(nóng)耕地區(qū)的法律。兩者差異較大，甚至可以說是兩種不同的法律文明。有學(xué)者寫過一篇文章，主題是“這里沒有不動(dòng)產(chǎn)”。[8]作者所說的“這里”是哪里？肯定不是農(nóng)耕地區(qū)，只能是游牧地區(qū)。關(guān)于游牧地區(qū)的法律，有一個(gè)至關(guān)重要的特點(diǎn)：那里沒有不動(dòng)產(chǎn)。的確，在嚴(yán)格意義上的游牧地區(qū)，人們的財(cái)產(chǎn)主要就是一群奔跑的牛羊，以及可以移動(dòng)的帳篷，確實(shí)沒有不動(dòng)產(chǎn)。為什么沒有不動(dòng)產(chǎn)呢？因?yàn)樗麄儫o法在一個(gè)固定的地點(diǎn)定居下來，他們必須逐水草而居，所以不大可能形成不動(dòng)產(chǎn)，他們的財(cái)產(chǎn)都是可以移動(dòng)的。因此，不動(dòng)產(chǎn)這種法律概念或觀念，是游牧地區(qū)的人們不大熟悉的；添置房屋之類的活動(dòng)，跟他們也沒有什么關(guān)系。所以，游牧地區(qū)的法律不可能有“不動(dòng)產(chǎn)”的理論與實(shí)踐。

沒有不動(dòng)產(chǎn)，沒有房屋買賣，這就決定了游牧地區(qū)在民法方面的一些特點(diǎn)。從憲法的角度來看，游牧地區(qū)的地理環(huán)境對(duì)憲法制度也有決定性的影響。其中最為明顯的是，在純粹的游牧地區(qū)，很難建立起一個(gè)科層化的中央政權(quán)。在歷史上，為什么游牧地區(qū)的群體較多地出現(xiàn)四處搶奪的行為？匈奴、契丹都是馬背上的民族。蒙古人的鐵蹄甚至踏遍了整個(gè)歐洲。這些游牧民族為什么如此強(qiáng)悍？為什么四處奔跑？其地理上的原因在于，草原環(huán)境無法支撐一個(gè)穩(wěn)定的中央政權(quán)體系。游牧的群體很難辦學(xué)，很難建立學(xué)校，很難養(yǎng)成文官系統(tǒng)，只能在馬背上去尋找資源。概而言之，純粹的游牧群體由于沒有不動(dòng)產(chǎn)，很難支撐起一個(gè)科層化的政權(quán)體系。

根據(jù)《孟子·滕文公上》記載，滕文公曾向孟子請(qǐng)教治國之道。孟子說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也?！盵9](P125)意思是說，夏朝、商朝、周朝的圣君，收稅都是抽取十分之一稅率的地租，即收十分之一的稅。孟子還說：“夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國中什一使自賦?！盵9](P126)意思是說，滕國雖然土地狹小，但也有當(dāng)官的，也有種田的。沒有當(dāng)官的，就沒人管理種田的；沒有種田的，就沒人養(yǎng)活當(dāng)官的。建議在郊野實(shí)行九分抽一的“助法”，在城市實(shí)行十分抽一的“貢法”。孟子為什么要向滕文公提出這樣的稅收政策建議呢？因?yàn)?，如果不收取足夠的稅，就沒有錢辦教育，無法興修禮堂，無法講究禮儀。當(dāng)然，也無法養(yǎng)大臣，無法養(yǎng)貴族，無法養(yǎng)官吏，無法養(yǎng)君子，無法養(yǎng)讀書人。這樣的國家就是蠻夷之邦了。

記得還有人問孟子，你長年不事勞動(dòng)，甚至也不做官，到處吃吃喝喝，你好意思嗎？你心里面難道不慚愧嗎？孟子說，自己并不慚愧。他說，我是仁義的體現(xiàn)，我教導(dǎo)天下的君主和子弟，沒有人的功績比我大。所以我不慚愧，物質(zhì)上的基本享受，我受之無愧。當(dāng)然，孟子也不是真的到處吃吃喝喝。孟子盡管沒有擔(dān)任官職，但他勢力很大。他周游列國的時(shí)候，后面都跟著幾十輛車，一大群學(xué)生跟著他。從這個(gè)國家到那個(gè)國家，每到一處，就會(huì)有人待他為上賓，安排他的食宿。那么，這些國君為什么可以養(yǎng)得起孟子和跟隨他到處走的一大群學(xué)生呢？這也與我前面講的道理有關(guān)。國君收稅收要收十分之一，不能收二十分之一。當(dāng)然，也不能收二分之一或三分之二，那樣就太多了，肯定不行。過重的稅就是苛政，苛政猛于虎，會(huì)把人民吃掉，也不行。但是，收十分之一是可以的，也是必要的。

孟子的話告訴我們，禮儀、文明的形成需要一定的物質(zhì)條件。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮儀、文明以及學(xué)術(shù)、思想的形成，都需要財(cái)富的支撐。游牧地區(qū)如果沒有足夠的財(cái)富，就不可能形成三綱五常之類的禮儀，它的等級(jí)體系也不會(huì)太強(qiáng)。游牧民族盡管也有自己的首領(lǐng)，但是沒有農(nóng)耕文明地區(qū)繁瑣的禮儀體系、等級(jí)體系，這是因?yàn)橛文撩褡宓呢?cái)富無法支撐這些東西。當(dāng)然，我們也發(fā)現(xiàn)，游牧民族曾經(jīng)多次占領(lǐng)中原地區(qū)。北京是好幾個(gè)游牧民族建立的政權(quán)的首都。清朝是來自東北的滿族建立的，以前也是在黑龍江邊捕魚、在大興安嶺打獵的漁獵民族。但是，滿人占領(lǐng)北京、取得政權(quán)以后，逐漸也發(fā)生了改變。他們也讀中國書，認(rèn)同中國文化，學(xué)習(xí)華夏禮儀。

北魏開國皇帝是道武帝拓跋珪，他是鮮卑人。鮮卑族也是來自于中國北方的游牧民族。拓跋珪在占領(lǐng)農(nóng)耕地區(qū)并建立政權(quán)以后，他與漢族大臣李先有一段頗具典型意義的對(duì)話。據(jù)《北史》記載：“帝問先：‘何者最善，可以益人神智？’先曰：‘唯有經(jīng)書，三皇、五帝政化之典，可以補(bǔ)王者神智?！謫枺骸抻煜聲?，如何？’對(duì)曰：‘主之所好，集亦不難?！塾谑前嘀铺煜拢?jīng)籍稍集。”[10](P641)什么是李先所說的經(jīng)書呢？經(jīng)書就是儒家的經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。北魏時(shí)期還沒有“四書”的說法，只有五經(jīng)。五經(jīng)之中，《詩》即《詩經(jīng)》，共三百零五篇。《書》即《尚書》，基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄。《禮》包括三禮，即《周禮》《儀禮》和《禮記》。其中，《周禮》又叫《周官》，相當(dāng)于周朝的行政法，它列舉了三百多種官職的職能；《儀禮》記載著周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等等各種禮儀?！兑住芳础吨芤住坊颉兑捉?jīng)》。錢鐘書寫過一篇文章叫《論易之三名》，他依據(jù)鄭玄的《易贊》，主張“易”包括三種含義，即易簡、變易和不易。[11](P3)還有《春秋》，傳說是孔子整理的，是一本魯國編年史。李先告訴道武帝說，只有讀經(jīng)書才行，這是最好的書。你看，一個(gè)游牧民族的皇帝到了中原，到了農(nóng)耕地區(qū)，就要學(xué)習(xí)中原文化。自詡為“十全老人”的乾隆也是這樣。他精通漢語，字寫得不錯(cuò)，詩也寫得很多。這是因?yàn)榍男【陀袧h族老師教誨他，他深入地學(xué)習(xí)了中原農(nóng)耕地區(qū)的文化。他作為皇帝，為什么不按照滿族地區(qū)的制度、文化來治理國家呢？因?yàn)楦拘胁煌āＲ苑蔀槔?，農(nóng)耕地區(qū)的法律以不動(dòng)產(chǎn)為根據(jù)，農(nóng)耕地區(qū)的人喜歡買房、買田，人們世世代代在一個(gè)固定的地點(diǎn)生活，日出而作，日落而息。以前，有的人甚至一輩子都沒有走出過自己所在的山莊或村落周圍幾十公里的范圍。這就會(huì)形成一種穩(wěn)定的交往關(guān)系，從而奠定了農(nóng)耕地區(qū)的法律的基礎(chǔ)。這不是游牧民族的法律能夠替代的。

“長城內(nèi)外”雖然是一個(gè)人們耳熟能詳?shù)牧餍杏谜Z，但是，如果將長城內(nèi)外兩邊的法律進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的法律，即農(nóng)耕文明的法律和游牧地區(qū)的法律。似乎有人專門從地理的角度考證過，長城的線路走向，從東邊的山海關(guān)到西邊的嘉峪關(guān)，有很大一部分幾乎是與400毫米等降水量線高度重合的。這條線既是農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，也是季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的分界線，還是半濕潤區(qū)與半干旱區(qū)的分界線。盡管長城在秦朝以前就開始修建了，以后一直也在重修，但是它基本上是和我們現(xiàn)在所說的400毫米等降水量線完全是重合的。長城以南地區(qū)，年降水量都超過了400毫米；長城以北地區(qū)，年降水量則少于400毫米。400毫米以下就只能長草，400毫米以上就可能形成一些河流，可以灌溉、種植莊稼。長城的修建，與地理、氣候完全是相互關(guān)聯(lián)的，這難道只是簡單的巧合嗎？不是的，這是人們的生存智慧的體現(xiàn)。因?yàn)槿藗兛吹?，長城以北只能放牧，沒法開墾種地。

有一篇小說叫《黑駿馬》，發(fā)表在1982年的《十月》雜志上，作者是張承志。這篇小說后來被改編成了電影，也叫《黑駿馬》。這篇小說中描寫了蒙古民族的生活。蒙古人民怎么生活，他們的價(jià)值觀、交往規(guī)則是什么，在《黑駿馬》這篇小說里面，都有深刻的體現(xiàn)。這篇小說其實(shí)也是對(duì)草原上的法律文化的一種描述。在傳統(tǒng)中國的游牧民族中，文化相對(duì)簡單、粗獷，人與人之間的交往規(guī)則肯定是有的，但不大可能趨于精致、復(fù)雜。當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)不一樣了。我去過內(nèi)蒙古草原的一些地區(qū)，草原上如今也有很多大城市，城市也很漂亮。盡管如此，我們還是可以說，在傳統(tǒng)中國，農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線就是長城。如果你愿意寫一篇文章，描繪法律在長城內(nèi)外的差異，那就是很好的法律地理學(xué)方面的選題。其實(shí)，以長城為主題，還可以做一些其他方面的研究。比如說，長城的修建，需要大量的人力物力。這樣巨大的工程，只能在農(nóng)耕地區(qū)的政權(quán)的組織下才可能修建起來；游牧民族根本不可能修建出長城。這是很值得思考的問題。

三、大河上下的法

中國人習(xí)慣于把“長江”、“長城”放在一起說，我們也不妨這樣處理。因此，討論了長城內(nèi)外的法，讓我們接著討論大河上下的法。就像“長城內(nèi)外”一樣，“大河上下”也是一個(gè)地理概念?！伴L城內(nèi)外”大致是關(guān)于南北的劃分，“大河上下”基本上是關(guān)于東西的劃分：大河的上游是西，大河的下游是東。那么，大河上下的法，有什么樣的地理特征呢？

先看長江。長江從源頭到入?？?，經(jīng)歷了非常復(fù)雜的地形、地貌。長江流經(jīng)的區(qū)域，包括了高原、山地、丘陵、盆地、平原等多種不同的地理環(huán)境。長江的源頭在青藏高原，青藏高原主要是藏區(qū)。藏區(qū)的法律是什么樣子呢？有學(xué)者告訴我們，“在廣大藏族聚居地，藏傳佛教教義對(duì)人們的影響極其深厚，佛教戒律成為人們世代沿襲的行為準(zhǔn)則。佛法原本是源出人間并要利益人間的，藏傳佛教遵行以實(shí)現(xiàn)人間凈土為目的的‘人間佛教’思想，要求佛教徒奉行五戒、十善以凈化自身，廣修自攝，六度以利樂眾生。在藏民族全民信教的歷史背景下，‘五戒’、‘十善’幾乎成為所有人的行為準(zhǔn)則”。從總體上看，“藏族習(xí)慣法是宗教教義的世俗化表述，在許多方面融入了更多的情、理因素，與現(xiàn)行國家制定法相比較，存在諸多沖突，主要體現(xiàn)在刑事制裁方面”。[12]這就是藏區(qū)法律的基本狀況。從理論上說，國家制定法應(yīng)當(dāng)有效地適用于藏區(qū)。國家可以在藏區(qū)強(qiáng)制地適用所有的國家制定法，也可以強(qiáng)制性地排斥所有的藏族習(xí)慣法的適用。但是，在事實(shí)上，國家并沒有這樣做。即使是“堅(jiān)硬”的“刑事制裁”方面的法律，都會(huì)在藏區(qū)變通執(zhí)行。至于藏族習(xí)慣法的規(guī)則與邏輯，當(dāng)然會(huì)得到更多的遵循。

這就是說，藏區(qū)的法，實(shí)為國家制定法與藏族習(xí)慣法的復(fù)合體。而且，在普通藏民的日常生活中，本民族的習(xí)慣法還會(huì)更多地充當(dāng)藏民的行為規(guī)范——觸犯刑法的人，無論在哪里，畢竟都是少數(shù)人或極少數(shù)的人。這就是“大河上頭”或“大河上游”的法律狀況：國家制定法主要充當(dāng)了法律的表層，法律的內(nèi)核主要是由習(xí)慣法來填充的。我個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也可以驗(yàn)證這一點(diǎn)。我在成都生活、工作過很多年。成都平原往西是著名的都江堰，都江堰處在青藏高原的邊緣地帶與成都平原的交匯處。我曾經(jīng)好幾次在都江堰附近觀看西邊的山，那是一些崇山峻嶺，現(xiàn)在因?yàn)橥ü妨?，?dāng)然可以順利地開車進(jìn)去。遙想19世紀(jì)以前，在公路沒有開通之前，要想進(jìn)入藏區(qū)，那是非常困難的，只有一些很小的騾馬道可以供人出入。漢族地區(qū)的人很少、也很難進(jìn)去藏區(qū)，藏區(qū)的人也很難出來。雖然也會(huì)有一些通商活動(dòng)，比如把鹽從漢地運(yùn)到藏地，再把藏地的毛皮運(yùn)出來?？梢韵胂?，除了這些商人之外，兩個(gè)區(qū)域之間的大多數(shù)居民在日常生活方面基本上是隔絕的。地理上的隔絕導(dǎo)致了法律的分野：大河源頭的法不同于大河中游或下游的法。

臺(tái)灣地區(qū)的“中央研究院”有個(gè)人類學(xué)學(xué)者叫王明珂，他是哈佛大學(xué)的人類學(xué)博士，他寫過一本書叫作《羌在漢藏之間》。[注]王明珂：《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》，中華書局2008年版。這本書是對(duì)羌、漢、藏三種文化的一個(gè)闡釋。書的名字起很很好，書名就包含了三個(gè)民族。然而，更加討巧的是，在地理分布上，羌族確實(shí)也分布在漢族與藏族之間。漢族在東側(cè)，藏族在西側(cè)，在漢族和藏族之間，就生活著羌族人。他們既跟藏族人接近，也跟漢族人接近，是一種過渡狀態(tài)的民族。在進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，王明珂曾經(jīng)寫道：“這是青藏高原東部邊緣與川西平原相接的地方，在地理上呈現(xiàn)一‘皺折’帶。它的東面是海拔約五百米的成都平原，西邊是海拔三千六百米以上的高原。而這‘皺折’地帶本身則是一道道南北向的高山縱谷，岷江、大渡河、雅礱江等江河流經(jīng)其間。山巔常在海拔四千五至五千米，溪河流經(jīng)的谷底則約在海拔一千五百至兩千米之間。這是億萬年前青藏高原抬升并向東擠壓造成的地理現(xiàn)象。羌族的家園便在此‘皺折’帶的岷江上游——汶川、理縣、茂縣、松潘，以及東邊湔江流域的北川、平武?！盵13](P5-6)

關(guān)于漢族與藏族之間的羌族，俞榮根教授還主編過一本書叫《羌族習(xí)慣法》，專門論述羌族的習(xí)慣法。[注]俞榮根主編：《羌族習(xí)慣法》，重慶出版社2000年版。羌族習(xí)慣法就是一種具有濃厚地理特性的法。陳金全教授還主編過一本書叫《西南少數(shù)民族習(xí)慣法研究》。[注]陳金全主編：《西南少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，法律出版社2008年版。這些論著都有一個(gè)確定無疑的地理背景：那就是漢地與藏地之間的地理區(qū)域。從這個(gè)角度來講，我們看“大河上下”之上游，其實(shí)也可以分成三個(gè)法律區(qū)域：藏地的法，羌地的法，漢地的法。三個(gè)地區(qū)的法當(dāng)然有共性，譬如，都必須遵循國家制定的法，但是，三地之間的法必然有差異。在三地之間，法的差異似乎體現(xiàn)為民族之間的差異，其實(shí)更體現(xiàn)為地理上的差異。因?yàn)?，在很大程度上，民族的差異也受制于地理上的差異，地理決定了人的生活環(huán)境。

在長江的中游與下游，也有少數(shù)民族，但是，長江中下游地區(qū)的法律，在整體上并未呈現(xiàn)出濃厚的民族性。這似乎也從一個(gè)側(cè)面上說明，地理對(duì)法律的塑造能力更甚于民族對(duì)法律的塑造能力。在長江中游與長江下游之間，見之于地理上的差異主要體現(xiàn)為盆地、山地與平原之間的差異。然而，無論是盆地、山地還是平原，都是農(nóng)耕地區(qū)。正是這樣的地理特征，促成了長江中下游地區(qū)在法律形態(tài)上的均質(zhì)性：國家制定法居于主導(dǎo)地位，而一些民間習(xí)慣法、民族習(xí)慣法則僅作為補(bǔ)充。

當(dāng)然，如果對(duì)長江中下游地區(qū)的法律形態(tài)做進(jìn)一步的細(xì)分，還可以發(fā)現(xiàn)，有些地區(qū)因?yàn)榻煌ǖ姆奖?，在中國近代化的過程中成了通商口岸。其中，上海是眾多通商口岸的典型代表。通商口岸與其他地區(qū)的差異在于：前者有較為發(fā)達(dá)的商業(yè)，對(duì)“律師”這樣的法律專業(yè)人士有較大的需求；后者以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，對(duì)“律師”這樣的法律專業(yè)人士沒有太大的需求。即使到了當(dāng)代甚至是當(dāng)下，我們依然可以看到，即使是在“長江中下游平原”這個(gè)統(tǒng)一的地理區(qū)域內(nèi)，見之于“商業(yè)地區(qū)”的法律與見之于“種植地區(qū)”的法律也有差異。這就可以解釋，為什么律師主要聚集在商業(yè)中心或中心城市，而在廣大的農(nóng)村則很少看到律師的身影。如果我們把律師作為法律的一種載體，那么，律師數(shù)量的多少或律師的聚集程度，也可以作為一個(gè)尺度，用以區(qū)分不同的地理區(qū)域。

“大河上下”既可以指長江上下，還可以指黃河上下。從總體上看，法律在黃河上下的不同形態(tài)，與法律在長江上下的不同形態(tài)，具有較大的同構(gòu)性。因?yàn)樗鼈兌际侵袊摹按蠛印?，而且都是東西走向的大河。兩條大河的上游或下游，分享了大致相同的地理特征。當(dāng)然，如果要進(jìn)行“微觀論證”，黃河上下的法與長江上下的法，也可以找到一些細(xì)微的差異。譬如，黃河流經(jīng)了我國的一些干旱地區(qū)或半干旱地區(qū)，這些地區(qū)由于水資源相對(duì)較為稀缺，可能會(huì)促使一些與水資源有關(guān)的法律法規(guī)得以產(chǎn)生。

自古以來，黃河的治理就是國家政權(quán)、地方政權(quán)關(guān)注的一個(gè)重要問題。像“黃河水利委員會(huì)”這樣的機(jī)構(gòu)，就可以放在行政法學(xué)的理論視野中來透視。稍微延伸一下，還可以發(fā)現(xiàn)，治水是中國早期政權(quán)的一項(xiàng)核心職能。水不僅指向國家責(zé)任，水還構(gòu)成了中國法思想的一個(gè)本喻。[14]根據(jù)學(xué)界的考證：“2015年8月5日，吳慶龍和一批優(yōu)秀的考古學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)》雜志(Science)上發(fā)表文章，報(bào)道公元前1920年在黃河上游大規(guī)模洪水潰決的證據(jù)。考古學(xué)家們將這場洪水與傳統(tǒng)上認(rèn)為夏朝奠基者的大禹所治理的那場洪水聯(lián)系起來?！薄皡菓c龍及其課題組發(fā)表的這篇文章的主要內(nèi)容是：黃河上游的一次地震導(dǎo)致山體滑坡而形成一個(gè)大的堰塞湖。大約在公元前1920年，今青海省積石峽內(nèi)，湖水上漲，沖破壩體，形成大洪水。洪水漫過黃河大堤，造成罕見的、泛濫的洪澇，甚至導(dǎo)致黃河下游改道。洪水造成的災(zāi)難如此巨大，以至深潛在人們的集體記憶中，成為早期文獻(xiàn)如《尚書》《史記》記載的有關(guān)大禹治水的基礎(chǔ)。因?yàn)橛硎窍某膭?chuàng)始者，洪水的時(shí)間為這個(gè)王朝的開端提供了證據(jù)?！盵15]顯然，這一考古發(fā)現(xiàn)事關(guān)《尚書》這樣的經(jīng)典，蘊(yùn)含了值得解讀的極其豐富的思想史意義。單就法律地理學(xué)來說，它意味著黃河流域的洪水及其治理，事關(guān)華夏早期國家與法的起源問題。

關(guān)于大河上下的法，還可以從其他角度予以探討與描述。譬如移民法的問題，就是因大河上的大壩修筑而起。應(yīng)星有一本書叫作《大河移民上訪的故事》，[注]應(yīng)星：《大河移民上訪的故事》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版。專門講修建三峽大壩而產(chǎn)生的移民及其法律問題。再譬如，大河上的輪船運(yùn)輸，可能引起海事爭議。在長江邊上的武漢、重慶，都有海事法院或海事法庭。諸如此類的問題，都是“大河上下”視野中的法律、法治與法學(xué)問題。

四、世界各地的法

如果超越“中國地理”的范圍，我們還可以從更大的視野中去看法律和地理的關(guān)系，更廣泛地理解法的地理屬性。在“世界地理”的范圍內(nèi)，大洲、大洋，南極、北極，都是重要的地理范疇。

例如，南極和北極就可以成為很好的法律議題。按照目前通行的法學(xué)學(xué)科體系，南極、北極涉及的法律問題主要屬于國際法學(xué)特別是海洋法學(xué)研究的主題。劉惠榮、董躍、楊凡等學(xué)者曾經(jīng)合作寫過《海洋法視角下的北極法律問題研究》、《北極生態(tài)保護(hù)法律問題研究》等書。從法理上說，北極屬于全人類。北極圈周邊的國家有挪威、瑞典、丹麥、冰島、芬蘭、加拿大、俄羅斯等等。與北極有關(guān)的各種各樣的法律問題，譬如，北極地區(qū)的資源的開發(fā)利用、航道利用、污染防治等等，就可以歸屬于“法律地理學(xué)”問題。盡管研究北極問題的法學(xué)者主要是國際法學(xué)者，但是，不必過于在意現(xiàn)有的學(xué)科劃分。由于北極、南極不屬于任何國家，國際法學(xué)作為一個(gè)法學(xué)二級(jí)學(xué)科，其實(shí)并不能完全“罩住”或“兜住”北極、南極問題。因此，我們可以從法律地理學(xué)的角度來研究關(guān)于北極、南極的法律問題。一方面，從北極、南極的角度看法律；另一方面，從法律的角度看北極、南極。這種視角的不斷轉(zhuǎn)換，可以更清楚地體現(xiàn)法的地理屬性。

在北極、南極之外，世界范圍內(nèi)的大洲、大洋可以概括為“陸地和海洋”。因此，“陸地和海洋”也是拓展法律地理學(xué)的一個(gè)重要視角。數(shù)年前，我寫過一篇學(xué)術(shù)隨筆，題為《海洋覬覦大陸》。[注]喻中：《海洋覬覦大陸》，載《北京日?qǐng)?bào)》2013 年7月8日，第18版。這是一個(gè)值得深入挖掘的主題。在這個(gè)學(xué)術(shù)主題上，正如前文已經(jīng)提到的，卡爾·施米特的貢獻(xiàn)較為引人注目，他的《陸地與海洋》一書堪稱典型的法律地理學(xué)著作。施米特作為著名的法學(xué)家和政治思想家，他通過給女兒講故事的方式，講陸地和海洋的關(guān)系。透過施米特的敘述，一部人類文明史就是一部海洋征服大陸的歷史。所以，我們完全可以從“陸地與海洋”這樣一個(gè)角度去描述全球史，進(jìn)而建構(gòu)一個(gè)全球性的法理學(xué)或法哲學(xué)。

從“陸地與海洋”這一對(duì)地理范疇出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，凡是建立世界性霸權(quán)或區(qū)域性霸權(quán)的國家?guī)缀醵际呛Ｑ髧?。大致說來，近代以來的世界，最早稱霸的國家是西班牙、葡萄牙。西班牙、葡萄牙是15世紀(jì)、16世紀(jì)的海上霸主。作為海外殖民的先驅(qū)，西班牙橫跨大西洋到達(dá)美洲，又從墨西哥橫跨太平洋，經(jīng)菲律賓到達(dá)亞洲。西班牙殖民者推翻了阿茲特克、印加、瑪雅政權(quán)，毀滅了當(dāng)?shù)匚拿?，并宣稱對(duì)南北美洲大片領(lǐng)土擁有主權(quán)。在卡洛斯一世時(shí)期，西班牙打敗了最強(qiáng)大的對(duì)手法國和奧斯曼帝國，開始稱霸歐洲。就這樣，西班牙成了第一個(gè)“日不落帝國”。從自然地理上看，西班牙雖然處于歐洲大陸的邊緣，但從文化性格上看，西班牙是典型的海洋國家，西班牙的海外殖民是海洋覬覦大陸的典型。

17世紀(jì)的海上霸主是荷蘭。我國臺(tái)灣曾經(jīng)被荷蘭侵占。到了18世紀(jì)，英國逐漸成為第二個(gè)“日不落帝國”。英國是海洋覬覦大陸且取得極大成功的又一個(gè)典型代表。這段歷史可以稍作回顧：自1588年擊敗西班牙的無敵艦隊(duì)之后，英國逐漸取代西班牙，成了新興的海上霸主。經(jīng)過英荷戰(zhàn)爭，荷蘭的海上實(shí)力大為削弱，在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、海運(yùn)方面的實(shí)力大為下降，從此把海上霸權(quán)讓給了英國。到了維多利亞時(shí)代，英國步入鼎盛時(shí)期，從英倫三島到岡比亞、紐芬蘭、加拿大、新西蘭、澳大利亞、中國香港、新加坡、緬甸、印度、烏干達(dá)、肯尼亞、南非、尼日利亞、馬耳他以及無數(shù)島嶼，都由倫敦派出的總督在統(tǒng)治?？梢哉f，地球上的 24個(gè)時(shí)區(qū)都有英國的殖民地。

20世紀(jì)的霸主則是美國。美國也是一個(gè)海洋國家。它是英國作為“日不落帝國”的繼承者。這樣，美國成了海洋覬覦大陸且取得圓滿成功的第三個(gè)典型代表。此外，在我們亞洲也可以看到這樣的規(guī)律和格局。在亞洲，如果要說最具有侵略性的國家，當(dāng)屬具有海洋性格的日本。

中國也有很長的海岸線，中國人開發(fā)和利用海洋的歷史也很悠久，中國的臺(tái)灣省、海南省都在海島上，海南省的三沙市是典型的海洋型行政區(qū)域。但是，中國不是海洋性格的國家。舉個(gè)例子來說。大家都知道鄭和下西洋這件事。但是，鄭和下西洋與西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國的海外探險(xiǎn)、海外殖民絕不是一回事，它們之間有本質(zhì)的區(qū)別。鄭和為什么下西洋？我看到過一篇資料，論及這個(gè)問題。據(jù)說，鄭和下西洋的動(dòng)因，主要是明成祖取得帝位的方式在倫理上有問題，他心虛，心里不踏實(shí)，所以派太監(jiān)鄭和出海。鄭和載上金銀財(cái)寶，沿途拜訪各個(gè)國家，希望獲得萬里之外的眾多國家、眾多民族的認(rèn)可、尊重和擁戴，從而鞏固、強(qiáng)化明成祖政權(quán)的合法性。這就是說，鄭和下西洋，沒有任何經(jīng)濟(jì)目的，而是為了追求一個(gè)政治上的目標(biāo)：通過海外諸多國家的承認(rèn)，以增強(qiáng)明成祖執(zhí)政的合法性。我覺得這種解釋有一定的可信度，聊備一格，值得參考。透過鄭和下西洋這個(gè)事件，可以發(fā)現(xiàn)，歷史上的中國對(duì)海洋沒有太多的好奇心，雖然也關(guān)心海邊的魚鹽之利，但并不太留意遙遠(yuǎn)的海洋。說到底，中國，至少是傳統(tǒng)中國，是一個(gè)大陸性格比較明顯的國家。

西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、美國這些國家都是海洋國家，前后都曾充任過海洋強(qiáng)國甚至世界霸主。所以，在施米特看來，一部人類史就是海洋覬覦大陸的歷史。這個(gè)理路值得重視。我寫《海洋覬覦大陸》這篇小文章，也是從中受到了啟發(fā)。陸地與海洋分別代表的兩種文明難免相遇，兩者之間如何交往？是國際法學(xué)、國際政治學(xué)、政治法學(xué)的重要議題。但也可以從法律地理學(xué)的角度去處理。因?yàn)椋Ｑ蠛完懙刂g的關(guān)系問題，恰好屬于法律地理學(xué)的主題。施米特對(duì)此做出了個(gè)性化的解釋，但這只是一家之言。法律地理學(xué)作為法理學(xué)與地理學(xué)的交叉學(xué)科，對(duì)于陸地與海洋的關(guān)系問題，可以做出更加細(xì)致的處理。

在“陸地與海洋”這個(gè)主題之外，世界范圍內(nèi)的法律地理學(xué)還可以聚焦于緯度問題。在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩就注意到法律和緯度的關(guān)系。在“法與氣候性質(zhì)的關(guān)系”這個(gè)標(biāo)題下，孟德斯鳩寫道：“精神特點(diǎn)和內(nèi)心情感如果在不同氣候條件下確實(shí)迥然有異，那么，法律就應(yīng)該考慮這些內(nèi)在情感和精神特點(diǎn)的差異?！盵1](P271)譬如，“北方氣候下的人惡習(xí)少而美德多，非常真誠和坦率。一旦接近南方地區(qū)，你簡直就以為遠(yuǎn)離了道德，強(qiáng)烈的情欲導(dǎo)致罪惡叢生，人人都竭盡全力攫取他人的好處，用以為情欲加薪添火”。[1](P274)在“政治奴役法何以與氣候性質(zhì)有關(guān)”之標(biāo)題下，孟德斯鳩又寫道：“就氣候性質(zhì)決定奴役的程度而言，政治奴役不亞于民事奴役和家庭奴役。”譬如，“炎熱地區(qū)的人民幾乎總是因怯懦而淪為奴隸，寒冷地區(qū)的人民則因勇敢而享有自由。對(duì)此絲毫不必感到驚詫，這種效應(yīng)來自自然原因。這種現(xiàn)象也在美洲得到證實(shí)，兩個(gè)專制帝國墨西哥和秘魯都位于赤道附近，幾乎所有自由的小國則過去和現(xiàn)在都靠近南極”。[1](P320-321)孟德斯鳩的這些論述，雖然留下了一些可以進(jìn)一步討論的空間，畢竟還是促使我們思考：熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶的法律是不是真的有區(qū)別？以瑞典為例，它有一部分國土在北極圈內(nèi)，大部分國土都在寒帶地區(qū)。我去斯德哥爾摩時(shí)，就注意到瑞典的交通法有一項(xiàng)規(guī)定：任何時(shí)候開車都要開燈，即使是白天甚至中午也要開燈行駛。這就是一個(gè)與地理有關(guān)的法律規(guī)則，或者說是跟寒帶地區(qū)有關(guān)的一個(gè)法律規(guī)則。因?yàn)?，寒帶地區(qū)到了冬天，特別是靠近冬至的時(shí)候，夜長晝短，大部分時(shí)間都是黑夜。冬至?xí)r節(jié)，北極圈內(nèi)甚至出現(xiàn)極夜現(xiàn)象。針對(duì)這種情況，為了交通的安全，法律干脆規(guī)定任何汽車在任何時(shí)候都必須開燈行駛。

僅從車燈規(guī)則這么一個(gè)細(xì)小的例子就可以看到，寒帶地區(qū)的法，與熱帶、亞熱帶、溫帶地區(qū)的法，確實(shí)存在著一些細(xì)微的差異。在人們的日常經(jīng)驗(yàn)里，也可以感受到這樣的差異。譬如，在高緯度地區(qū)，因?yàn)槎韭L，人們普遍看重陽光，陽光成為稀缺的資源，所以“曬太陽”就是一個(gè)享受、收益、福利。但在低緯度地區(qū)，特別是在赤道兩側(cè)，太陽天天曝曬，人們避之唯恐不及。因此，“曬太陽”作為一種權(quán)利，在高緯度地區(qū)與低緯度地區(qū)，其含義是不一樣的。譬如，在北京，“南向”的房間就優(yōu)于“北向”的房間，住房的“南北通透”是一個(gè)具有商業(yè)價(jià)值的特征。但在南方，譬如在重慶，在日常生活中，很少有人在意房間的“南向”或“北向”，“南向”的商業(yè)價(jià)值不復(fù)存在。當(dāng)然，無論哪個(gè)緯度上的居民，都會(huì)看重“采光”這種權(quán)利。但是，相比之下，高緯度地區(qū)的居民更加看重這種權(quán)利，特別是“接受陽光直接照射”的權(quán)利或利益。而在低緯度地區(qū)，這種權(quán)利的重要性就會(huì)出現(xiàn)明顯的減弱。

有一個(gè)作家叫遲子建，寫過很多頗有地域特色的小說與散文。遲子建1964年出生于漠河，現(xiàn)在是黑龍江省作家協(xié)會(huì)的主席。漠河的北極村是中國最靠北的村莊，可能還是中國境內(nèi)最容易觀賞到北極光現(xiàn)象的地方。遲子建寫了很多具有北極圈色彩的小說，譬如《向著白夜旅行》等等。讀她的小說，讓我聯(lián)想到研究熱帶、溫帶、寒帶這些不同地區(qū)的法律也是很有意義的。

五、結(jié) 語

很多文學(xué)作品都像遲子建的作品一樣，具有鮮明的地理特征、地域特征。法律也是這樣。不同的地理區(qū)域會(huì)培植出不同的法律形態(tài)，這就為法理與地理的交叉研究開辟了較大的空間?？梢哉f，法律地理學(xué)完全可以作為法學(xué)研究的一個(gè)新視角、新領(lǐng)域。法學(xué)界出現(xiàn)的一些較有創(chuàng)造性的作品，有一個(gè)重要的創(chuàng)造性元素就是地理。譬如，美國學(xué)者埃里克森的《無需法律的秩序》一書，可以定性為一部法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作。[注][美]埃里克森：《無需法律的秩序：鄰人如何解決糾紛》，蘇力譯，中國政法大學(xué)出版社2016年版。根據(jù)書中的敘述，在美國夏斯塔縣的一些地方，根本不需要法律就可以形成良好運(yùn)行的秩序。但是，這些無需法律就可以形成秩序的地方，不可能是常見的大都會(huì)或商業(yè)區(qū)，只能是牧業(yè)區(qū)。這就意味著，雖然秩序總是必要的，但是追求良好秩序是否需要法律，需要什么樣的法律，在相當(dāng)程度上是由地理環(huán)境決定的。從這個(gè)角度來看，《無需法律的秩序》也可以理解為一部法律地理學(xué)方面的著作。

歸結(jié)起來說，法律地理學(xué)旨在打通法理與地理，其實(shí)是要把法律、法治、法理植根于特定的大地。無論怎么說，植根于大地都是一個(gè)可靠的方向，“大地的法”就是“地理的法”，因此，法律地理學(xué)作為一個(gè)新興的、交叉性的法學(xué)領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)價(jià)值與意義是不容置疑的。