文：俞建文

TED大會(huì)在北美召集眾多科學(xué)、設(shè)計(jì)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域的杰出人物，分享他們關(guān)于技術(shù)、社會(huì)、人的思考。實(shí)際上是在反思資本主義，挽回人性為本，探索社會(huì)公正之標(biāo)準(zhǔn)。其產(chǎn)生的社會(huì)背景，就是貧富懸殊，城鄉(xiāng)分裂，人性喪失，自我異化，難以可持續(xù)性發(fā)展。

以前，我們認(rèn)為資本主義制度是追求極限效率的，社會(huì)主義制度是追求極度公平的。兩種制度似乎是水火不相容，似互無(wú)借鑒之處。

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，由國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為單一的模式，逐漸發(fā)展到國(guó)營(yíng)，民營(yíng)和個(gè)體到混合型模式，形成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，鼓舞了人的積極性和自由度，進(jìn)入雙創(chuàng)時(shí)代，其成效顯著，堪稱人類史上的奇跡。釀醞著奇點(diǎn)發(fā)生的可能？

全球一體化發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，兩種制度的沖突，妥協(xié)，將長(zhǎng)時(shí)期在動(dòng)態(tài)中平衡和波浪式變化中向前。但也無(wú)法阻止在文明交流和文明互鑒中趨向融合式發(fā)展。

國(guó)內(nèi)的矛盾之一，沿海發(fā)達(dá)與內(nèi)陸滯后；矛盾之二，貧與富的差距；矛盾之三，教育資源的差距；矛盾之四，人才結(jié)構(gòu)和流動(dòng)的不平衡等等。

如今，長(zhǎng)三角產(chǎn)業(yè)發(fā)展一體化的試點(diǎn)，公眾都在觀察能否局部率先化解此矛盾。

回顧改革開(kāi)放40周年的歷程，黨和政府制定和倡導(dǎo)的4個(gè)自信是十分偉大和具有現(xiàn)實(shí)意義。其根本是落實(shí)在文化自信上。

所謂文化性，是一個(gè)民族自覺(jué)保有的思想理念，行為目的。文化包含著自然科學(xué)，讓人類獲得活著自由方便感，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，讓人類社會(huì)存在有方向感，人文科學(xué)讓人類社會(huì)活著有公平的幸福感。

中華文化的偉大之處，在于成就了人類的成長(zhǎng)的本質(zhì)上的自由性，在人與自然的相處中，提供了以人為本的天人合一的自覺(jué)性，給予人性的永恒光芒的系統(tǒng)性認(rèn)知觀，為西方分支性相反性思維研究的邏輯性，提供了互鑒中的融合和人類的靈魂歸處。

藝術(shù)和審美的人文思想創(chuàng)新，將會(huì)起著催化劑、平衡性的作用。對(duì)人類未來(lái)形成融合思維，有著不可替代的作用性。

融合的過(guò)程是來(lái)自于對(duì)外的交流和交鋒后，達(dá)成妥協(xié)后所形成的共識(shí)。融合性在文化上應(yīng)被理解為體現(xiàn)中華人文精神“和”的理念顯現(xiàn)。

融合是中華文化在哲學(xué)層面中的綜合思維性上與西方文化科學(xué)細(xì)分思維上的互補(bǔ)。

融合在人類的邏輯思維上，要求人不但要化解人與社會(huì)、人與自然，且要消化人的身心不一之矛盾。

融合的實(shí)踐性，是平伏各方利益需求與人類命運(yùn)共同體理念上的統(tǒng)一性上的過(guò)程。融合的動(dòng)力來(lái)自于中華民族特有的積極向上的精神及和諧善美的理想。

融合的實(shí)踐所產(chǎn)生的動(dòng)力，呼喚著天人合一的哲理，體現(xiàn)出萬(wàn)物互聯(lián)互應(yīng)互和的如一性，能沖破專業(yè)的局限而形成的藩籬，為五位一體的發(fā)展掃除思想上的障礙。

世界在全球化、信息化、人工智能化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，隨著大數(shù)據(jù)化時(shí)代來(lái)臨，融合共享的人文思想，求大同、存小異的中華文化理念，必將得到人類的廣泛共識(shí)。

融合是一種實(shí)踐過(guò)程，也是人類應(yīng)存有的夢(mèng)想，而夢(mèng)想是人類獲得不可缺少的存在感源頭。

超越眼界的心中圖象，是感知？是回往？是夢(mèng)想？抑或是呼喚著新時(shí)代人類所需的融合立體思維，人類認(rèn)知會(huì)趨勢(shì)于無(wú)平衡的宇宙世界？