摘要:敦煌經(jīng)濟(jì)文書中記載了許多豐富多彩且具有地方特色的飲食文化習(xí)俗。從敦煌經(jīng)濟(jì)文書中,可以了解到無論是民間組織“社邑”組織的活動,還是因地方紅白喜事,或宗教活動,或其他生產(chǎn)生活活動,都必須大擺“宴席”。而一組有關(guān)宴席即“宴設(shè)”類的詞語,又是極其特別的。本文從語義場的角度,對敦煌社會經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”語義場中各成員進(jìn)行了簡要分析和描寫。
關(guān)鍵詞:宴設(shè);語義場;敦煌經(jīng)濟(jì)文書
在我國古代歷史、文化史上,宴飲是人們禮尚往來的重要形式。敦煌地區(qū)有著古老的民俗傳統(tǒng)和飲食文化。在敦煌經(jīng)濟(jì)文書中,無論是民間“社邑”組織的活動,還是因地方紅白喜事,或宗教活動,或其他生產(chǎn)生活活動,都必須大擺“宴席”,這些宴飲文化體現(xiàn)了敦煌先民在飲食文化上的地方性、民俗性和傳統(tǒng)性特色。而一組有關(guān)宴席即“宴設(shè)”類的詞語,又是極其特別的。本文從語義場的角度,對敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”語義場中各成員語義特點(diǎn)和語用特點(diǎn)進(jìn)行了簡要描寫和分析,并簡要分析了“宴設(shè)”語義場的子語義場之間的區(qū)別和聯(lián)系。
本文從語義場的角度,對敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”語義場中的各成員進(jìn)行了簡要分析和描寫。
一、敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”語義場成員概貌
敦煌經(jīng)濟(jì)文書中的宴飲活動可統(tǒng)稱為“宴設(shè)”,特指酒席。而與“宴設(shè)”語義相近的詞語就都可納入到該語義場中進(jìn)行研究。根據(jù)高啟安先生考證(1)及筆者研究發(fā)現(xiàn)敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”語義場包括如下成員:“局席”、“設(shè)”、“頓”、“看”、“團(tuán)”、“屈”、“屈設(shè)”、“小食”、“中食”、“齋”,“齋筵”,“設(shè)齋”,“解齋”等。等。同時“宴設(shè)”語義場中的成員根據(jù)其語法屬性可分為名詞性和動詞性兩類,名詞性詞語其語義都表示聚餐用的酒、菜和食物等即“酒席”。例如:
設(shè),義指宴席又引申為飲宴,宴請。敦煌社會經(jīng)濟(jì)文書用例S.6981《年代不明諸色斛斗破歷》:“七月十五日納設(shè)酒玖杓?!?/p>
延(筵)設(shè),S.1973背(1):“右緣□光延設(shè)□壹斛,幸請諸公等帖至,限今月三日辰時后依丞安者門前取齊。”
頓,本指宿食之所;館舍。《古今韻會舉要·愿韻》引《增韻》:“頓,宿食所也?!薄墩滞āろ摬俊罚骸邦D,供頓也?!倍鼗徒?jīng)濟(jì)文書如P.6002(1)《辰年某寺諸色入破歷算會牒殘卷》:“面貳斗、油壹勝、充教授、法律、行僧糧日置頓用?!?/p>
敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”語義場中動詞性詞語,其語義上多表示為用酒席招待、設(shè)宴款待,即宴請、款待義。例如:
設(shè),S.3704背《吐蕃占領(lǐng)敦煌時期某寺白面破歷》“同日,出白面壹碩伍斗,付張履玖,充窟設(shè)吐渾阿師。”
團(tuán)(2),P.3875號背《丙子年修造及諸處伐木油面粟等破歷》:“粗面五斗、油半升,泛都知郎君張鄉(xiāng)官三團(tuán)拽鋸人食用。粗面柒斗,第□日泛都知等三團(tuán)人夫食用,道力?!?/p>
看,宴請、款待義之“看”廣泛出現(xiàn)在敦煌經(jīng)濟(jì)文書的《破用歷》中,用例如下S.6981《年代不明諸色斛斗破歷》:“酒壹斗,看鄧都頭用?!谝级罚履巫尤站蛨@看判官用?!溬E斗,當(dāng)時轉(zhuǎn)經(jīng)買胡并看判官用?!?/p>
頓,P.2040背《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》:“面肆斗,九月造設(shè)女人食用。面一斗,送路尚書頓女食用?!?/p>
屈,又為敬詞,猶言請。引申為“宴請”,該用法在敦煌經(jīng)濟(jì)文書中出現(xiàn)頻繁,如S.5845《己亥年二月十七日某寺貸油面麻歷》:“泛法律貸面貳斗。屈作坊孔目用?!?/p>
屈設(shè),當(dāng)是同義聯(lián)文,義指邀請,宴請。如S.6309《四月八日行人轉(zhuǎn)帖》:“已上行人,官中寒食座屈設(shè),帖至限今月十日午時,于衙內(nèi)取齊?!?/p>
二、敦煌經(jīng)濟(jì)文書中“宴設(shè)”語義場義位描寫與分析
雖然敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”語義場中各成員語義即詞義都與宴飲活動相關(guān),但其語法屬性是有差別的,因此可根據(jù)語法屬性的不同將“宴設(shè)”語義場分為兩個子語義場:即名詞性“宴設(shè)”子語義場和動詞性“宴設(shè)”子語義場。
敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”名詞性子語義場成員包括:“設(shè)”,“延(筵)設(shè)”,“小食”,“中食”,“頓”,“局席”,“齋”,“齋筵”,“設(shè)齋”,“解齋”等。利用義素成分分析法,可得出以上各成員的語義特點(diǎn),“宴設(shè)”名詞性子語義場中的成員,構(gòu)成其概念的詞義模式具有相同的部份,但因義素的開放性和多重性,使語義場中各成員存在細(xì)微差別。同一語義場中的成員義域從寬到窄的順序?yàn)椤霸O(shè)”、“頓”、“局席”等;從使用頻率上看“設(shè)”、“頓”的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于該語義場中的雙音詞成員;從語用特點(diǎn)上看語義場中單音詞成員“設(shè)”、“頓”在文獻(xiàn)中單用的用例極少,多是與其他詞語搭配成詞,所搭配的詞語其語義內(nèi)容和“宴設(shè)”語義場意義相關(guān)聯(lián),如“宴設(shè)”、“造設(shè)”、“設(shè)料”、“頓遞”、“頓定”、“造頓”等等;“宴設(shè)”名詞語義場成語語義釋義即詞義更多偏重于“宴設(shè)”之“宴”,即酒席或此類飲食活動。
敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”動詞性子語義場成員包括:“設(shè)”、“團(tuán)”、“看”、“屈”、“頓”、“解火”,“解勞”等。這類詞語在“宴設(shè)”語義場中都是表動作行為,利用義素分析法,可得出以上各成員的語義特點(diǎn):敦煌經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”動詞性子語義場成員的語義分析發(fā)現(xiàn):“設(shè)”、“團(tuán)”、“看”、“屈”、“頓”等義位在文獻(xiàn)中單用的用例較少;“設(shè)”、“團(tuán)”、“看”、“屈”、“頓”等一般是后加賓語再加動詞“用”后,才組成完整的句子;“設(shè)”、“團(tuán)”、“看”、“屈”、“頓”的語義釋義更偏重于“宴設(shè)”之設(shè),即招待、看待。
三、結(jié)語
比較敦煌社會經(jīng)濟(jì)文書“宴設(shè)”兩子語義場各使用頻率發(fā)現(xiàn),“宴設(shè)”動詞子語義場各成員使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其名詞子語義場,也就意味著動詞子語義場成員正逐漸替代名詞子語義場成員,成為“宴設(shè)”語義場中的核心成員。敦煌經(jīng)濟(jì)文書中“宴設(shè)”語義場中兩個子語義場之間既有聯(lián)系,又有區(qū)別。明確兩個子語義場的區(qū)別和聯(lián)系,是研究語義場各成員即義位語義特點(diǎn)、使用特點(diǎn)的最基礎(chǔ)工作。
注釋:
高啟安《唐五代敦煌人的宴飲活動述論》,西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000年第3期。高啟安先生在《唐五代敦煌人的宴飲活動述論》中將敦煌經(jīng)濟(jì)文書中所出現(xiàn)的諸如“設(shè)”、“局席”、“小食”、“中食”等詞語概括成宴飲活動,筆者以為從語言學(xué)詞義考證的角度來看,將此類詞語釋義為“酒席、”“宴席”更為準(zhǔn)確恰當(dāng)。
團(tuán),招宴請、待款待義。參見黃英《敦煌經(jīng)濟(jì)文書“團(tuán)鋸博士”釋義考辯》,綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014年第7期。
參考文獻(xiàn):
[1]高啟安.唐五代敦煌人的宴飲活動述論[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000(3).
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