王丹

摘要：蔡元培的《以美育代宗教說(shuō)》對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)與教育學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。百年來(lái)，不少學(xué)者基于這一命題在學(xué)理上的爭(zhēng)議性和實(shí)踐上的局限性而不斷地對(duì)其進(jìn)行研究和闡述，其中的不少爭(zhēng)議為我們反思蔡元培的這一命題提供了有益的幫助。當(dāng)我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，重新回歸到該命題提出的文本本身時(shí)，將更客觀的把握這一命題的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育;《以美育代宗教說(shuō)》

蔡元培的“以美育代宗教說(shuō)”提出已經(jīng)有百年之久，人們對(duì)于這一課題的肯定與否也爭(zhēng)議了百年。但相較于對(duì)該命題進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定或否定而言，我們更需要做的是通過(guò)對(duì)文本自身的深入探究與分析，真正理解該命題的內(nèi)在含義，從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照中探尋出其思想自身對(duì)于我們當(dāng)下的啟示。

一、《以美育代宗教說(shuō)》的創(chuàng)作背景

基于蔡元培深入研究與貫通中西文化，我們可以從國(guó)內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)探究這一命題產(chǎn)生的背景。

首先，近代西方從文藝復(fù)興開始就一步步將人們從宗教的束縛中解放出來(lái)。種種學(xué)說(shuō)與理論在一定程度上弱化了宗教對(duì)于整個(gè)世界的影響力。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，尼采喊出的一聲“上帝已死”宣告了西方長(zhǎng)久以來(lái)以基督教為精神支柱的時(shí)代的結(jié)束。同時(shí)，審美主義思潮的風(fēng)行對(duì)整個(gè)世紀(jì)文論、美學(xué)話語(yǔ)產(chǎn)生廣泛影響，20世紀(jì)的西方思想家大多將“審美”作為人類社會(huì)的新出路。所以蔡元培在他留學(xué)海外的時(shí)期或多或少會(huì)受到當(dāng)時(shí)整個(gè)西方的文化認(rèn)知的影響。其次，20世紀(jì)初的中國(guó)，是在西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共同沖擊下尋求深刻變革的中國(guó)。許多知識(shí)分子看到了宗教在歷史上對(duì)西方的巨大影響與作用，意識(shí)到除了“理性教育”之外還存在一種“感性教育”，他們也在積極尋找并試圖建立中國(guó)自己的情感教育路徑。在蔡元培看來(lái)，科學(xué)與藝術(shù)是推動(dòng)人類進(jìn)步的兩大動(dòng)力，“外人能進(jìn)步如此的，在科學(xué)以外，更賴美術(shù)”，[1]540“歐洲文化，不外乎科學(xué)與美術(shù)”。[1]109在這樣的認(rèn)知下，他提出了“以美育代宗教”的構(gòu)想，試圖達(dá)成理性教育與情感教育的完善。

二、對(duì)《以美育代宗教說(shuō)》的文本解讀

（一）“美育”與“宗教”

從字面上來(lái)看，商務(wù)印書館在1930年出版的《教育大辭典》中有關(guān)于“美育”的詞條，這個(gè)詞條是由蔡元培親自編寫的，內(nèi)容是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，[2]174由此可以看出，美育的落腳點(diǎn)還在于教育，是將美學(xué)的理論運(yùn)用到教育過(guò)程中，最終目的是為了陶冶人的感情。從實(shí)現(xiàn)的方式上來(lái)看，蔡元培在后來(lái)的著作《美育與人生》當(dāng)中提到：“人人都有感情……陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象;陶冶的作用，叫做美育”[3]354。所以美育不僅是美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用——理性活動(dòng)，也是對(duì)美的對(duì)象的欣賞與審視——感性活動(dòng)，并且美育是在理性活動(dòng)與感性活動(dòng)的統(tǒng)一中達(dá)到對(duì)于人的陶冶。從性質(zhì)上看，美育的特性即“普遍性”與“超越性”?！捌毡樾浴本褪侵该啦痪哂腥宋抑郑膊痪哂欣﹃P(guān)系，因此能夠在人們的發(fā)展過(guò)程中普遍實(shí)施美育?！俺叫浴笔侵该谰哂信c宗教同樣的情感作用，但能夠超越宗教的一些弊端和局限。蔡元培把教育作為宗教的本質(zhì)，認(rèn)為：“宗教本舊時(shí)代的教育，各種民族，都有一個(gè)時(shí)代，完全把教育委于宗教家”。[4]182可以看出，蔡元培所說(shuō)的“宗教”更多意義上是指“宗教教育”，突出的是宗教原始的教育作用。可以說(shuō)他是要以“美育”替代傳統(tǒng)意義上的“宗教教育”。

（二）以美育代宗教的原因探究

第一，以美育代宗教的提出源于歷史事實(shí)所帶來(lái)的啟示。蔡元培很早就發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代教育中有許多美育的內(nèi)涵。他說(shuō)：“樂(lè)為純粹美育……蓋自數(shù)以外，無(wú)不含有美育之成分者也行……其美育之作用”。[5]180也正是基于這樣的文化傳統(tǒng)和認(rèn)知，使蔡元培相信以美育進(jìn)行中國(guó)國(guó)民的情感教育更有可能性。第二，智識(shí)、意志脫離宗教之外，只有情感之作用與宗教契合。蔡元培認(rèn)為：“吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰智識(shí);二曰意志;三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之”。[6]179伴隨著發(fā)達(dá)的科學(xué)文化知識(shí)將人類對(duì)于自然力量的宗教想象推翻，智識(shí)和意志的作用就脫離了宗教，就只留下了情感作用與宗教保持密切聯(lián)系。這里的情感即蔡元培所認(rèn)為的“美感”。他認(rèn)為，美育和宗教密不可分，但美育常常受宗教之累，難以發(fā)揮其陶養(yǎng)情感的作用。所以美育就必須與宗教脫離，保持自身的獨(dú)立性，也就是說(shuō)以“純粹之美育”將宗教教育取代。第三，宗教激刺情感，常常帶有負(fù)面作用，而美育具有“普遍性”與“超越性”，這兩種特性來(lái)克服宗教的弊病進(jìn)而代替宗教教育。美育是教人破除人我之分的，完全可以培養(yǎng)出美好品格的。而宗教教育，因其自身的局限性極易導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾的激化，這對(duì)中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是有害無(wú)益的。所以，是非常有必要以美育代替宗教的。

三、對(duì)《以美育代宗教說(shuō)》的爭(zhēng)議

（一）“美育”和“宗教”的不可分性

“以美育代宗教”的前提就是把美育和宗教看作是互相分離的兩個(gè)概念。就如他在后期的論述中所言：“美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的;美育是進(jìn)步的，宗教是保守的;美育是普及的，宗教是有界的”[7]180。這樣的說(shuō)法難免籠統(tǒng)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，美的藝術(shù)往往借助于宗教產(chǎn)生，而宗教又往往包含審美意識(shí)的成分。近代以來(lái)有許多學(xué)者反對(duì)將美育與宗教完全分離的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為美育與宗教是可以同時(shí)發(fā)揮作用的。在周作人看來(lái)：“宗教的根本精神卻是與藝術(shù)的存在同其壽命”[8]94。還有代學(xué)者潘知常直接提出蔡元培的“以美育代宗教說(shuō)”將中國(guó)美學(xué)帶入了一個(gè)百年迷途之中，他認(rèn)為二者在歷史發(fā)展過(guò)程中是互相依存又互相演進(jìn)的，二者沒(méi)有“取代”和“排斥”一說(shuō)。從宗教與藝術(shù)的發(fā)展歷程和眾多學(xué)者的分析中來(lái)看，藝術(shù)和宗教從來(lái)就是難以分離的。而以藝術(shù)為主體的美育自然也很難與宗教完全區(qū)分，甚至代替宗教。

（二）美育落到實(shí)踐的困境

首先，美育中“美”的概念不清晰導(dǎo)致實(shí)踐困境。這表現(xiàn)在蔡元培對(duì)于“美”這一概念表達(dá)的并不明確。單從《以美育代宗教說(shuō)》的文本中我們就可以看到，他有時(shí)候是在強(qiáng)調(diào)以“美育”代替宗教，有時(shí)又在闡述以“美感”代替宗教，有時(shí)也表述成以“藝術(shù)”代替宗教。所以實(shí)踐的困境就是到底要以“美感”還是“藝術(shù)”還是抽象的“美”去代替宗教。在這種不確定性中，人們難以找到一個(gè)“美”的標(biāo)準(zhǔn)去開展具體的美育實(shí)踐。另一方面的困境是，美育實(shí)踐難以明確是否能達(dá)到預(yù)期的效果。蔡元培認(rèn)為，人們要通過(guò)欣賞審美對(duì)象來(lái)獲得審美體驗(yàn)，以此來(lái)陶養(yǎng)情感。但是在這個(gè)過(guò)程中有幾個(gè)問(wèn)題，分別是：美的東西一定能陶養(yǎng)情感？進(jìn)行美育的最好方式是什么？如何來(lái)判定審美活動(dòng)之后主體真正獲得了審美體驗(yàn)？這些問(wèn)題都是在這個(gè)課題實(shí)踐之前就應(yīng)當(dāng)要明確的，同時(shí)也會(huì)根據(jù)具體的情況發(fā)生不同的變化。但是對(duì)于這些問(wèn)題，蔡元培沒(méi)有具體指出如何解決，也沒(méi)有提出一套系統(tǒng)的將理論付諸實(shí)踐的方法和美育評(píng)價(jià)體系，這樣就會(huì)影響美育在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生一系列問(wèn)題，影響美育的實(shí)際開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡元培.在愛(ài)登堡中國(guó)學(xué)生會(huì)及學(xué)術(shù)研究會(huì)歡迎會(huì)演說(shuō)詞[A].蔡元培全集（4）[C].杭州：浙江教育出版社，1997.

[2]蔡元培.中國(guó)新文學(xué)大系·總序[A].蔡元培全集（8）[C].杭州：浙江教育出版社，1997.

[3]蔡元培.以美育代宗教說(shuō)[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[4]蔡元培.以美育代宗教說(shuō)[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[5]蔡元培.美育與人生[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[6]蔡元培.以美育代宗教說(shuō)[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[7]蔡元培.美育[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[8]周作人.宗教問(wèn)題[A].中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（1-10）[C].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1981.