王丹

摘要：蔡元培的《以美育代宗教說》對中國近現(xiàn)代美學(xué)與教育學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。百年來，不少學(xué)者基于這一命題在學(xué)理上的爭議性和實踐上的局限性而不斷地對其進行研究和闡述，其中的不少爭議為我們反思蔡元培的這一命題提供了有益的幫助。當我們在此基礎(chǔ)上，重新回歸到該命題提出的文本本身時，將更客觀的把握這一命題的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育;《以美育代宗教說》

蔡元培的“以美育代宗教說”提出已經(jīng)有百年之久，人們對于這一課題的肯定與否也爭議了百年。但相較于對該命題進行簡單的肯定或否定而言，我們更需要做的是通過對文本自身的深入探究與分析，真正理解該命題的內(nèi)在含義，從歷史與現(xiàn)實的關(guān)照中探尋出其思想自身對于我們當下的啟示。

一、《以美育代宗教說》的創(chuàng)作背景

基于蔡元培深入研究與貫通中西文化，我們可以從國內(nèi)外兩個方面來探究這一命題產(chǎn)生的背景。

首先，近代西方從文藝復(fù)興開始就一步步將人們從宗教的束縛中解放出來。種種學(xué)說與理論在一定程度上弱化了宗教對于整個世界的影響力。19世紀末20世紀初，尼采喊出的一聲“上帝已死”宣告了西方長久以來以基督教為精神支柱的時代的結(jié)束。同時，審美主義思潮的風行對整個世紀文論、美學(xué)話語產(chǎn)生廣泛影響，20世紀的西方思想家大多將“審美”作為人類社會的新出路。所以蔡元培在他留學(xué)海外的時期或多或少會受到當時整個西方的文化認知的影響。其次，20世紀初的中國，是在西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共同沖擊下尋求深刻變革的中國。許多知識分子看到了宗教在歷史上對西方的巨大影響與作用，意識到除了“理性教育”之外還存在一種“感性教育”，他們也在積極尋找并試圖建立中國自己的情感教育路徑。在蔡元培看來，科學(xué)與藝術(shù)是推動人類進步的兩大動力，“外人能進步如此的，在科學(xué)以外，更賴美術(shù)”，[1]540“歐洲文化，不外乎科學(xué)與美術(shù)”。[1]109在這樣的認知下，他提出了“以美育代宗教”的構(gòu)想，試圖達成理性教育與情感教育的完善。

二、對《以美育代宗教說》的文本解讀

（一）“美育”與“宗教”

從字面上來看，商務(wù)印書館在1930年出版的《教育大辭典》中有關(guān)于“美育”的詞條，這個詞條是由蔡元培親自編寫的，內(nèi)容是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，[2]174由此可以看出，美育的落腳點還在于教育，是將美學(xué)的理論運用到教育過程中，最終目的是為了陶冶人的感情。從實現(xiàn)的方式上來看，蔡元培在后來的著作《美育與人生》當中提到：“人人都有感情……陶養(yǎng)的工具，為美的對象;陶冶的作用，叫做美育”[3]354。所以美育不僅是美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用——理性活動，也是對美的對象的欣賞與審視——感性活動，并且美育是在理性活動與感性活動的統(tǒng)一中達到對于人的陶冶。從性質(zhì)上看，美育的特性即“普遍性”與“超越性”?！捌毡樾浴本褪侵该啦痪哂腥宋抑?，也不具有利害關(guān)系，因此能夠在人們的發(fā)展過程中普遍實施美育。“超越性”是指美具有與宗教同樣的情感作用，但能夠超越宗教的一些弊端和局限。蔡元培把教育作為宗教的本質(zhì)，認為：“宗教本舊時代的教育，各種民族，都有一個時代，完全把教育委于宗教家”。[4]182可以看出，蔡元培所說的“宗教”更多意義上是指“宗教教育”，突出的是宗教原始的教育作用?？梢哉f他是要以“美育”替代傳統(tǒng)意義上的“宗教教育”。

（二）以美育代宗教的原因探究

第一，以美育代宗教的提出源于歷史事實所帶來的啟示。蔡元培很早就發(fā)現(xiàn)了中國古代教育中有許多美育的內(nèi)涵。他說：“樂為純粹美育……蓋自數(shù)以外，無不含有美育之成分者也行……其美育之作用”。[5]180也正是基于這樣的文化傳統(tǒng)和認知，使蔡元培相信以美育進行中國國民的情感教育更有可能性。第二，智識、意志脫離宗教之外，只有情感之作用與宗教契合。蔡元培認為：“吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰智識;二曰意志;三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之”。[6]179伴隨著發(fā)達的科學(xué)文化知識將人類對于自然力量的宗教想象推翻，智識和意志的作用就脫離了宗教，就只留下了情感作用與宗教保持密切聯(lián)系。這里的情感即蔡元培所認為的“美感”。他認為，美育和宗教密不可分，但美育常常受宗教之累，難以發(fā)揮其陶養(yǎng)情感的作用。所以美育就必須與宗教脫離，保持自身的獨立性，也就是說以“純粹之美育”將宗教教育取代。第三，宗教激刺情感，常常帶有負面作用，而美育具有“普遍性”與“超越性”，這兩種特性來克服宗教的弊病進而代替宗教教育。美育是教人破除人我之分的，完全可以培養(yǎng)出美好品格的。而宗教教育，因其自身的局限性極易導(dǎo)致國內(nèi)矛盾的激化，這對中國的發(fā)展來說是有害無益的。所以，是非常有必要以美育代替宗教的。

三、對《以美育代宗教說》的爭議

（一）“美育”和“宗教”的不可分性

“以美育代宗教”的前提就是把美育和宗教看作是互相分離的兩個概念。就如他在后期的論述中所言：“美育是自由的，宗教是強制的;美育是進步的，宗教是保守的;美育是普及的，宗教是有界的”[7]180。這樣的說法難免籠統(tǒng)，在歷史的發(fā)展過程中，美的藝術(shù)往往借助于宗教產(chǎn)生，而宗教又往往包含審美意識的成分。近代以來有許多學(xué)者反對將美育與宗教完全分離的觀點。陳獨秀認為美育與宗教是可以同時發(fā)揮作用的。在周作人看來：“宗教的根本精神卻是與藝術(shù)的存在同其壽命”[8]94。還有代學(xué)者潘知常直接提出蔡元培的“以美育代宗教說”將中國美學(xué)帶入了一個百年迷途之中，他認為二者在歷史發(fā)展過程中是互相依存又互相演進的，二者沒有“取代”和“排斥”一說。從宗教與藝術(shù)的發(fā)展歷程和眾多學(xué)者的分析中來看，藝術(shù)和宗教從來就是難以分離的。而以藝術(shù)為主體的美育自然也很難與宗教完全區(qū)分，甚至代替宗教。

（二）美育落到實踐的困境

首先，美育中“美”的概念不清晰導(dǎo)致實踐困境。這表現(xiàn)在蔡元培對于“美”這一概念表達的并不明確。單從《以美育代宗教說》的文本中我們就可以看到，他有時候是在強調(diào)以“美育”代替宗教，有時又在闡述以“美感”代替宗教，有時也表述成以“藝術(shù)”代替宗教。所以實踐的困境就是到底要以“美感”還是“藝術(shù)”還是抽象的“美”去代替宗教。在這種不確定性中，人們難以找到一個“美”的標準去開展具體的美育實踐。另一方面的困境是，美育實踐難以明確是否能達到預(yù)期的效果。蔡元培認為，人們要通過欣賞審美對象來獲得審美體驗，以此來陶養(yǎng)情感。但是在這個過程中有幾個問題，分別是：美的東西一定能陶養(yǎng)情感？進行美育的最好方式是什么？如何來判定審美活動之后主體真正獲得了審美體驗？這些問題都是在這個課題實踐之前就應(yīng)當要明確的，同時也會根據(jù)具體的情況發(fā)生不同的變化。但是對于這些問題，蔡元培沒有具體指出如何解決，也沒有提出一套系統(tǒng)的將理論付諸實踐的方法和美育評價體系，這樣就會影響美育在實踐過程中產(chǎn)生一系列問題，影響美育的實際開展。

參考文獻：

[1]蔡元培.在愛登堡中國學(xué)生會及學(xué)術(shù)研究會歡迎會演說詞[A].蔡元培全集（4）[C].杭州：浙江教育出版社，1997.

[2]蔡元培.中國新文學(xué)大系·總序[A].蔡元培全集（8）[C].杭州：浙江教育出版社，1997.

[3]蔡元培.以美育代宗教說[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[4]蔡元培.以美育代宗教說[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[5]蔡元培.美育與人生[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[6]蔡元培.以美育代宗教說[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[7]蔡元培.美育[A].蔡元培美學(xué)文選[C].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[8]周作人.宗教問題[A].中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（1-10）[C].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1981.