李正芳

摘要：傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)工作已經(jīng)成為全世界非遺保護(hù)工作的重點保護(hù)對象。登封告成鎮(zhèn)由于當(dāng)?shù)氐闹芄叛?、傳統(tǒng)表演和歷史傳承三方面的原因，形成了以政府主導(dǎo)下的“冬至文化節(jié)”傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動。但基于民間社區(qū)力量薄弱、市場化導(dǎo)向需要以及政績的考量，政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)節(jié)日在一定程度上削弱了節(jié)日的民間性、生態(tài)性和原真性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;冬至;現(xiàn)狀與反思

傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)工作已經(jīng)成為全世界非遺保護(hù)工作的重點保護(hù)對象。冬至作為我國農(nóng)耕社會中節(jié)氣的重要一員，在聯(lián)合國教科文組織將我國申報的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，其文化內(nèi)涵便被政府大力挖掘和繼承。登封告成鎮(zhèn)是二十四節(jié)氣的重要發(fā)源地之一，在申遺、傳承、保護(hù)方面的工作備受重視。與其相關(guān)具有代表性的是張?zhí)K的《二十四節(jié)氣起源地的遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與思考》[1]一文。作者介紹了告成鎮(zhèn)的悠久文化、二十四節(jié)氣民俗，并提出了相應(yīng)的保護(hù)建議，如編書成冊、建立博物館等。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，以筆者通過田野調(diào)查搜集到的資料為例，將其置于當(dāng)?shù)氐墓?jié)日語境中，從當(dāng)?shù)厝说纳畛霭l(fā)對政府行為進(jìn)行解讀，進(jìn)而加深當(dāng)?shù)卣男袨榉治觥?/p>

一、政府開展“冬至文化節(jié)”的活動現(xiàn)狀

告成鎮(zhèn)又名古陽城，傳說是大禹的故鄉(xiāng)，自古便有“天地之中”的文化底蘊。特殊的地理位置、歷史、文化蘊育出了得天獨厚的二十四節(jié)氣文化空間。其中，最具代表性文化載體便是郭守敬在周公側(cè)影儀基礎(chǔ)上建筑的陽城觀星臺?！对芳o(jì)事本末》記載：“遂議改修新歷立局以庀事，詔郭守敬與王恂率南北日官分掌測驗”[2]《策要·卷四》記載：“元之授時厯，乃許文正公及王恂郭守敬等共定之……”[3]以上兩則材料均說明郭守敬對于制定新歷法功不可沒，而他從陽城測量天象總結(jié)出的《授時歷》向全國范圍內(nèi)推廣指導(dǎo)農(nóng)耕時，深厚的“節(jié)氣文化”自信已經(jīng)深深埋在了告成鎮(zhèn)這片神奇的中原大地上。

2016年11月30日，中國二十四節(jié)氣申遺成功。同年年底，告成鎮(zhèn)政府立即以觀星臺為依托，打造出以“冬至”為主體的文化節(jié)活動，拉開了二十四節(jié)氣保護(hù)的序幕。截止到目前，告成鎮(zhèn)已經(jīng)成功舉辦了四屆冬至文化節(jié)活動，形成了典型的由政府主導(dǎo)、民間參與的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)方式。

（一）政府主導(dǎo)

自從文化產(chǎn)生的那一刻起，作為國家管理者的政府便在文化傳承過程中起著重要的作用，國家公職權(quán)力的介入是無可厚非的。告成鎮(zhèn)政府順應(yīng)時代潮流與民眾精神生活的需求，每年不惜重金打造冬至文化節(jié)，不僅使其成為當(dāng)?shù)氐奶厣顒邮艿酵饨珀P(guān)注，也令當(dāng)?shù)氐陌傩臻_始自覺了解當(dāng)?shù)匚幕?、傳承文化。比如在教育方面，學(xué)校內(nèi)部引入大量的二十四節(jié)氣內(nèi)容，使得中小學(xué)生重新感受中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化智慧;在文化宣傳方面，觀星臺、中岳廟、崇山書院三個地方景點分別增設(shè)與冬至節(jié)日有關(guān)的學(xué)習(xí)項目和祭祀禮儀，深度挖掘文化背后的歷史內(nèi)涵;在民間演出方面，政府投入一定資金鼓勵民間組織積極參加冬至文化節(jié)目參演，讓傳統(tǒng)技藝旱船、雙頭馬等重新活躍到大眾視野等。

（二）民間參與

“學(xué)界將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量分為政府、學(xué)者和民眾三大類，并將他們各自的作用概括為‘主導(dǎo)、主腦、主體”。[4]文化保護(hù)離不開政府的支持和推進(jìn)，但如果忽略“民眾”這個傳承主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)便無從談起。筆者通過田野調(diào)查，將告成鎮(zhèn)冬至文化節(jié)民間參與形式歸結(jié)為以下三類：

1.志愿者。北方地區(qū)流行著“冬至餛飩夏至面”的俗語，在告成鎮(zhèn)的說法則是“冬至疙瘩夏至面”。這里的疙瘩指的就是餃子，餃子亦稱為扁食。明《酌中志》載：“冬至此月糟腌豬蹄尾、鵝脆掌、羊肉包、扁食、餛飩，以為陽生之義?！盵5]說明冬至吃餃子的習(xí)俗由來已久。告成鎮(zhèn)冬至文化節(jié)活動中一項重大的活動便是開展千人“扁食宴”。整個活動由政府倡導(dǎo)，民眾通過自愿報名的方式參與其中，主動承擔(dān)起趕餃子皮、剁肉餡、包餃子、煮餃子等等“扁食宴”的巨大任務(wù)。

2.表演者。上文提到告成鎮(zhèn)政府每年會撥款來支持民間演出，這些參與到演出的民眾便可稱為表演者。鎮(zhèn)上參與表演的村落多達(dá)十多個，占據(jù)行政村莊的三分之二，且每個村落的表演人數(shù)均在20-30人左右?；顒赢?dāng)天9時許，村莊表演人員于觀星臺前面的大型廣場進(jìn)行節(jié)目表演，節(jié)目類型既有傳統(tǒng)的旱船、盤鼓等表演，也有現(xiàn)代的扇子舞、廣場舞等新的藝術(shù)形式。為了給節(jié)目增添不一樣的新意，筆者在采訪中得知楊溝村文藝宣傳隊自編自導(dǎo)了“推轎車”表演，且為此次表演準(zhǔn)備了半年之久。證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動的開展在復(fù)興傳統(tǒng)民間文藝的基礎(chǔ)上，又催生了民眾們新的創(chuàng)作熱情。

3.參與者。除去志愿人員和表演人員外，來到冬至文化節(jié)活動空間的人員可歸為參與者一類?；顒赢?dāng)天，觀星臺人流量十分巨大。周公祠祭祀儀式、二十四節(jié)氣歌傳唱、觀星臺文化宣講等活動，參與人員全部是當(dāng)?shù)孛癖?、學(xué)生和民俗精英。另外，筆者經(jīng)過田野調(diào)查了解到，觀星臺的游客大部分也是當(dāng)?shù)匕傩眨獾赜慰驼嫉臄?shù)量較少。這說明當(dāng)?shù)孛癖娪辛艘欢◤?qiáng)度的文化自覺意識，開始主動了解、參與到當(dāng)?shù)匚幕艌鲋衼怼?/p>

二、政府主導(dǎo)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日生態(tài)

冬至文化節(jié)活動的打造，必然受到當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的影響。非物質(zhì)文化的傳承與當(dāng)?shù)匚幕芮邢嚓P(guān)。政府主導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動以觀星臺為主要傳承載體和依托，當(dāng)?shù)刂芄叛?、傳統(tǒng)表演和文化傳承是其形成鮮明特色的主要原因。

（一）周公信仰

告成鎮(zhèn)歷史悠久，位于觀星臺內(nèi)的周公測影臺是我國現(xiàn)存最早的天文臺建筑遺跡，也是世界上重要的天文遺跡之一。位于測影臺之后的是一座建于明清之際的周公祠，每逢初一十五、逢年過節(jié)，當(dāng)?shù)匕傩占娂娗皝戆菁溃慊鸩粩?。“周公信仰”是?dāng)民眾對文化生態(tài)選擇的結(jié)果，經(jīng)過長期的民俗積淀，形成了穩(wěn)定的民間信仰。相傳周文王的第四個兒子姬旦，即周公為營建東都洛陽尋求天文依據(jù)而修建觀影臺?！吨芏Y·地官》記載：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中……舊至之景，尺有五寸，謂之地中。”[6]周公不僅測出了“天地之中”，相傳也在這里測出了第一個節(jié)氣-“冬至”，成為二十四節(jié)氣之首。當(dāng)?shù)孛癖妼τ谥芄珳y量冬至的傳說深信不疑，婦孺皆知。“在中國傳統(tǒng)社會里，節(jié)氣天時是一個個重要節(jié)點，圍繞這些節(jié)點形成了系列信仰儀式活動。”[7]當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^祭祀周公，來紀(jì)念周公為節(jié)氣作出的偉大貢獻(xiàn)，同時祈愿風(fēng)調(diào)雨順，吉祥安康。

（二）傳統(tǒng)表演

河南省作為中原大地上的文化大省，有著豐富的民間表演藝術(shù)資源。它“來源自廣大的鄉(xiāng)土文化，具有形式活潑、內(nèi)容豐富的特色，其間蘊含著大量的民間精神與智慧，為廣大人民群眾所喜聞樂見?！盵8]其中，旱船、舞獅、挑花蘭、經(jīng)歌、盤鼓等傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式以文藝隊的組織方式活躍在告成鎮(zhèn)管轄之下的24個行政村里，形成了濃厚的民間演出氛圍。文藝隊是民間聚集表演人才的組織，所準(zhǔn)備的演出成為逢年過節(jié)、初一十五時廣大民眾娛樂生活的重要組成部分。冬至在民間自古便有著“冬至大如年”的說法，廣大民眾對此尤為重視。因此，冬至當(dāng)天除了要吃餃子，觀看文藝表演便成了慶祝節(jié)日的主要方式。

（三）歷史傳承

登封告成鎮(zhèn)坐北朝南，背倚嵩岳，面對箕山，西倚王嶺尖，東傍雙廟嶺，南臨潁水，又有石淙河、五渡河環(huán)繞，是環(huán)境清幽的勝地。郭守敬選擇在這里建造觀星臺，不僅因為其地理位置優(yōu)越，還因為其歷史豐厚悠久。《史記·夏本紀(jì)》便載：“帝舜薦禹于天下，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城?！盵9]告成一直以來都是政治和文化的發(fā)達(dá)地區(qū)，春秋時期稱為鄭邑，秦置縣，武則天封禪嵩山之后改名為告成，一直沿用至今。而坐落于古城之中的觀星臺遺址，自周朝開始，歷經(jīng)漢晉、隋唐，千百年來都曾受到我國天文工作者的重視和有效使用。冬至文化節(jié)的開展使得觀星臺迎來了更多的關(guān)注，中華民族燦爛的天文史學(xué)也通過這一方式煥發(fā)出新的生機(jī)與時代精神。

三、冬至節(jié)保護(hù)活動的負(fù)面影響及其緣由

二十四節(jié)氣與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)繼承方式，一方面取得了相應(yīng)的喜人成果，體現(xiàn)出告成鎮(zhèn)鮮明的地方文化特色。另外一方面政府在傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)中自己的定位略顯偏頗，“保護(hù)主體所做的一切工作都是為了傳承主體能夠更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而服務(wù)的?！盵10]“服務(wù)者”的角色一旦偏離自己的軌道，將對傳統(tǒng)節(jié)日造成負(fù)面的影響，體現(xiàn)在以下三個內(nèi)容：

（一）突出特點

一是民間性削弱。傳統(tǒng)節(jié)日的文化主體不是政府，而是它所代表的廣大民眾。冬至節(jié)包餃子習(xí)俗由來已久，唐人崔龜圖注《北戶錄》引北齊顏之推語云：“今之餛飩，形如偃月，天下通食者也”。[11]《燕京歲時記》也記載：“民間不為節(jié)，惟食餛飩而已?！盵12]告成鎮(zhèn)民間所流行的“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”俗語，是對冬至吃餃子習(xí)俗的最好證明。隨著冬至文化節(jié)的開展，包餃子這一項民間自覺自發(fā)的民間行為，開始演變成為“千人餃子宴”，吸引了眾多新聞媒體前來爭相報道，明顯打上了政府行為烙印。筆者通過采訪得知，許多參與餃子宴籌備的民眾是為了給環(huán)衛(wèi)工人等勞動人員獻(xiàn)愛心，并非是懷揣著慶祝冬至之意。這就與冬至本來的吃餃子習(xí)俗大相徑庭了。

二是生態(tài)性降低。當(dāng)?shù)卣谂e辦冬至文化節(jié)時十分注重對觀星臺天文儀器的宣傳，前期做了大量準(zhǔn)備的工作，甚至不惜重金仿建各種天文儀器。由于天文儀器的測量知識深奧難懂，該環(huán)節(jié)并非取得良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生和傳承都離不開特定的環(huán)境，它因環(huán)境而生，也因為環(huán)境而變化。所謂冬至的生態(tài)，實際就是構(gòu)成二十四節(jié)氣立足的日常生活。政府在天文儀器上精力耗費太大，脫離生活來談中國古老的節(jié)氣，只能降低其生態(tài)性，導(dǎo)致二十四節(jié)氣的使用價值大打折扣。

三是原真性喪失。傳承是非遺保護(hù)中最明確的終極目標(biāo)，保存它的原汁原味是基本的要求。政府為了打造“冬至文化節(jié)”這款二十四節(jié)氣保護(hù)招牌，每年都會召開二十四節(jié)氣文化大講堂以普及二十四節(jié)氣知識。值得一提的是，講堂最大的聽眾群體是當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生。實踐證明，新一代的兒童和青少年更樂意接受新穎地、活躍地授課方式，老一套的講座、固化的知識灌輸，讓學(xué)生們只停留在形式化、流程化的表面功夫上，離它的本來面目越來越遠(yuǎn)。

（二）過度干預(yù)緣由

一是民間組織力不夠。二十四節(jié)氣代表著我國農(nóng)耕文明的進(jìn)步與發(fā)展，如今有了更為準(zhǔn)確的科學(xué)預(yù)測方法，其在實際生活中的指導(dǎo)意義便大有減弱。面對這種文化衰微的情況，民間即便有能人志士進(jìn)行呼吁保護(hù)。但在實施過程遇到了相當(dāng)大的困難，最終還是要依靠政府文化行政部門加以落實。因此，“在社會治理主體體系中，政府是最基本的治理主體，與其他治理主體相比較，政府是同輩中的長者?！盵13]由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐經(jīng)驗有限，相關(guān)法規(guī)制度、保護(hù)措施尚不完善，政府作為“長者”在探索傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的過程中要準(zhǔn)確把握分寸也是相當(dāng)困難的。

二是市場化導(dǎo)向的需要。“在市場經(jīng)濟(jì)體制下，社會生活發(fā)生極大變化，生活的諸多因素大都打上了市場經(jīng)濟(jì)的烙印，保護(hù)一種傳統(tǒng)文化，不讓它受到市場經(jīng)濟(jì)的干擾是不大可能的。”[14]旅游業(yè)的迅猛發(fā)展席卷了全世界每個角落，告成鎮(zhèn)觀星臺作為地方特色，深度挖掘其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價值是全速發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的有效途徑。再加上二十四節(jié)氣申遺成功，更是成為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的一大爆點。將冬至賦予市場導(dǎo)向、令其以嶄新的形式重新回到大眾視野，是當(dāng)今保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的主要方式。告成鎮(zhèn)政府基于市場化導(dǎo)向的需要，坐上了二十四節(jié)氣非遺的保護(hù)快車，傾力打造冬至節(jié)日，吸引了眾多游客，大大提高了本地的經(jīng)濟(jì)增長。

三是政績的考量。2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible CulturalHeritage，以下簡稱《公約》）指出：在國家層面，政府必須采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù);政府負(fù)有教育、宣傳和能力培養(yǎng)的責(zé)任以及要確保相關(guān)群體、團(tuán)體和個人的參與，并規(guī)定了詳盡的政府保護(hù)措施。中國正式成為《公約》的成員國后，政府不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和實踐，于2010年出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（以下簡稱《非遺法》），第一次從立法的層面規(guī)定了各地方政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主要職責(zé)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全面上升為國家意志。告成鎮(zhèn)政府作為行政主體，自《非遺法》頒布后大力推進(jìn)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在二十四節(jié)氣非遺項目具體實施過程中不可避免要面對政績考量的要求，接受國家政府機(jī)關(guān)和人民的檢驗監(jiān)督。

四、結(jié)語

考察傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動中的政府的主導(dǎo)行為，往往要從當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況出發(fā)。告成鎮(zhèn)當(dāng)?shù)孛癖姷闹芄叛?、傳統(tǒng)表演以及歷史傳承形成了以觀星臺為載體的大型傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動-冬至文化節(jié)。在具體保護(hù)過程中，由于民間社區(qū)力量較弱，再加上政府層面關(guān)照到經(jīng)濟(jì)利益和政績考量，導(dǎo)致非遺的保護(hù)主體發(fā)生了削弱民間性、降低生態(tài)性、喪失原真性的不良現(xiàn)象。目前，“就政府在非遺產(chǎn)保護(hù)中的行動而言，政府更多的是通過法律、政策和制度等對非遺進(jìn)行管理和保護(hù)?！盵15]近些年雖然取得了一定成就，但我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢仍然十分嚴(yán)峻。政府要擺正自己的位置，按照原則辦事，才能為有效組織、規(guī)劃、建立我國傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)體系打下堅實基礎(chǔ)。

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