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        我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)現(xiàn)狀與反思

        2019-12-06 07:39:48李正芳
        北方文學(xué) 2019年32期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)節(jié)日

        李正芳

        摘要:傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)工作已經(jīng)成為全世界非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。登封告成鎮(zhèn)由于當(dāng)?shù)氐闹芄叛?、傳統(tǒng)表演和歷史傳承三方面的原因,形成了以政府主導(dǎo)下的“冬至文化節(jié)”傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動(dòng)。但基于民間社區(qū)力量薄弱、市場(chǎng)化導(dǎo)向需要以及政績(jī)的考量,政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)節(jié)日在一定程度上削弱了節(jié)日的民間性、生態(tài)性和原真性。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)節(jié)日;冬至;現(xiàn)狀與反思

        傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)工作已經(jīng)成為全世界非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。冬至作為我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中節(jié)氣的重要一員,在聯(lián)合國(guó)教科文組織將我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后,其文化內(nèi)涵便被政府大力挖掘和繼承。登封告成鎮(zhèn)是二十四節(jié)氣的重要發(fā)源地之一,在申遺、傳承、保護(hù)方面的工作備受重視。與其相關(guān)具有代表性的是張?zhí)K的《二十四節(jié)氣起源地的遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與思考》[1]一文。作者介紹了告成鎮(zhèn)的悠久文化、二十四節(jié)氣民俗,并提出了相應(yīng)的保護(hù)建議,如編書成冊(cè)、建立博物館等。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上,以筆者通過田野調(diào)查搜集到的資料為例,將其置于當(dāng)?shù)氐墓?jié)日語境中,從當(dāng)?shù)厝说纳畛霭l(fā)對(duì)政府行為進(jìn)行解讀,進(jìn)而加深當(dāng)?shù)卣男袨榉治觥?/p>

        一、政府開展“冬至文化節(jié)”的活動(dòng)現(xiàn)狀

        告成鎮(zhèn)又名古陽(yáng)城,傳說是大禹的故鄉(xiāng),自古便有“天地之中”的文化底蘊(yùn)。特殊的地理位置、歷史、文化蘊(yùn)育出了得天獨(dú)厚的二十四節(jié)氣文化空間。其中,最具代表性文化載體便是郭守敬在周公側(cè)影儀基礎(chǔ)上建筑的陽(yáng)城觀星臺(tái)。《元史紀(jì)事本末》記載:“遂議改修新歷立局以庀事,詔郭守敬與王恂率南北日官分掌測(cè)驗(yàn)”[2]《策要·卷四》記載:“元之授時(shí)厯,乃許文正公及王恂郭守敬等共定之……”[3]以上兩則材料均說明郭守敬對(duì)于制定新歷法功不可沒,而他從陽(yáng)城測(cè)量天象總結(jié)出的《授時(shí)歷》向全國(guó)范圍內(nèi)推廣指導(dǎo)農(nóng)耕時(shí),深厚的“節(jié)氣文化”自信已經(jīng)深深埋在了告成鎮(zhèn)這片神奇的中原大地上。

        2016年11月30日,中國(guó)二十四節(jié)氣申遺成功。同年年底,告成鎮(zhèn)政府立即以觀星臺(tái)為依托,打造出以“冬至”為主體的文化節(jié)活動(dòng),拉開了二十四節(jié)氣保護(hù)的序幕。截止到目前,告成鎮(zhèn)已經(jīng)成功舉辦了四屆冬至文化節(jié)活動(dòng),形成了典型的由政府主導(dǎo)、民間參與的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)方式。

        (一)政府主導(dǎo)

        自從文化產(chǎn)生的那一刻起,作為國(guó)家管理者的政府便在文化傳承過程中起著重要的作用,國(guó)家公職權(quán)力的介入是無可厚非的。告成鎮(zhèn)政府順應(yīng)時(shí)代潮流與民眾精神生活的需求,每年不惜重金打造冬至文化節(jié),不僅使其成為當(dāng)?shù)氐奶厣顒?dòng)受到外界關(guān)注,也令當(dāng)?shù)氐陌傩臻_始自覺了解當(dāng)?shù)匚幕?、傳承文化。比如在教育方面,學(xué)校內(nèi)部引入大量的二十四節(jié)氣內(nèi)容,使得中小學(xué)生重新感受中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化智慧;在文化宣傳方面,觀星臺(tái)、中岳廟、崇山書院三個(gè)地方景點(diǎn)分別增設(shè)與冬至節(jié)日有關(guān)的學(xué)習(xí)項(xiàng)目和祭祀禮儀,深度挖掘文化背后的歷史內(nèi)涵;在民間演出方面,政府投入一定資金鼓勵(lì)民間組織積極參加冬至文化節(jié)目參演,讓傳統(tǒng)技藝旱船、雙頭馬等重新活躍到大眾視野等。

        (二)民間參與

        “學(xué)界將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量分為政府、學(xué)者和民眾三大類,并將他們各自的作用概括為‘主導(dǎo)、主腦、主體”。[4]文化保護(hù)離不開政府的支持和推進(jìn),但如果忽略“民眾”這個(gè)傳承主體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)便無從談起。筆者通過田野調(diào)查,將告成鎮(zhèn)冬至文化節(jié)民間參與形式歸結(jié)為以下三類:

        1.志愿者。北方地區(qū)流行著“冬至餛飩夏至面”的俗語,在告成鎮(zhèn)的說法則是“冬至疙瘩夏至面”。這里的疙瘩指的就是餃子,餃子亦稱為扁食。明《酌中志》載:“冬至此月糟腌豬蹄尾、鵝脆掌、羊肉包、扁食、餛飩,以為陽(yáng)生之義?!盵5]說明冬至吃餃子的習(xí)俗由來已久。告成鎮(zhèn)冬至文化節(jié)活動(dòng)中一項(xiàng)重大的活動(dòng)便是開展千人“扁食宴”。整個(gè)活動(dòng)由政府倡導(dǎo),民眾通過自愿報(bào)名的方式參與其中,主動(dòng)承擔(dān)起趕餃子皮、剁肉餡、包餃子、煮餃子等等“扁食宴”的巨大任務(wù)。

        2.表演者。上文提到告成鎮(zhèn)政府每年會(huì)撥款來支持民間演出,這些參與到演出的民眾便可稱為表演者。鎮(zhèn)上參與表演的村落多達(dá)十多個(gè),占據(jù)行政村莊的三分之二,且每個(gè)村落的表演人數(shù)均在20-30人左右?;顒?dòng)當(dāng)天9時(shí)許,村莊表演人員于觀星臺(tái)前面的大型廣場(chǎng)進(jìn)行節(jié)目表演,節(jié)目類型既有傳統(tǒng)的旱船、盤鼓等表演,也有現(xiàn)代的扇子舞、廣場(chǎng)舞等新的藝術(shù)形式。為了給節(jié)目增添不一樣的新意,筆者在采訪中得知楊溝村文藝宣傳隊(duì)自編自導(dǎo)了“推轎車”表演,且為此次表演準(zhǔn)備了半年之久。證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的開展在復(fù)興傳統(tǒng)民間文藝的基礎(chǔ)上,又催生了民眾們新的創(chuàng)作熱情。

        3.參與者。除去志愿人員和表演人員外,來到冬至文化節(jié)活動(dòng)空間的人員可歸為參與者一類?;顒?dòng)當(dāng)天,觀星臺(tái)人流量十分巨大。周公祠祭祀儀式、二十四節(jié)氣歌傳唱、觀星臺(tái)文化宣講等活動(dòng),參與人員全部是當(dāng)?shù)孛癖姟W(xué)生和民俗精英。另外,筆者經(jīng)過田野調(diào)查了解到,觀星臺(tái)的游客大部分也是當(dāng)?shù)匕傩?,外地游客占的?shù)量較少。這說明當(dāng)?shù)孛癖娪辛艘欢◤?qiáng)度的文化自覺意識(shí),開始主動(dòng)了解、參與到當(dāng)?shù)匚幕艌?chǎng)中來。

        二、政府主導(dǎo)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日生態(tài)

        冬至文化節(jié)活動(dòng)的打造,必然受到當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的影響。非物質(zhì)文化的傳承與當(dāng)?shù)匚幕芮邢嚓P(guān)。政府主導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動(dòng)以觀星臺(tái)為主要傳承載體和依托,當(dāng)?shù)刂芄叛?、傳統(tǒng)表演和文化傳承是其形成鮮明特色的主要原因。

        (一)周公信仰

        告成鎮(zhèn)歷史悠久,位于觀星臺(tái)內(nèi)的周公測(cè)影臺(tái)是我國(guó)現(xiàn)存最早的天文臺(tái)建筑遺跡,也是世界上重要的天文遺跡之一。位于測(cè)影臺(tái)之后的是一座建于明清之際的周公祠,每逢初一十五、逢年過節(jié),當(dāng)?shù)匕傩占娂娗皝戆菁溃慊鸩粩?。“周公信仰”是?dāng)民眾對(duì)文化生態(tài)選擇的結(jié)果,經(jīng)過長(zhǎng)期的民俗積淀,形成了穩(wěn)定的民間信仰。相傳周文王的第四個(gè)兒子姬旦,即周公為營(yíng)建東都洛陽(yáng)尋求天文依據(jù)而修建觀影臺(tái)。《周禮·地官》記載:“以土圭之法,測(cè)土深,正日景,以求地中……舊至之景,尺有五寸,謂之地中。”[6]周公不僅測(cè)出了“天地之中”,相傳也在這里測(cè)出了第一個(gè)節(jié)氣-“冬至”,成為二十四節(jié)氣之首。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于周公測(cè)量冬至的傳說深信不疑,婦孺皆知。“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,節(jié)氣天時(shí)是一個(gè)個(gè)重要節(jié)點(diǎn),圍繞這些節(jié)點(diǎn)形成了系列信仰儀式活動(dòng)?!盵7]當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^祭祀周公,來紀(jì)念周公為節(jié)氣作出的偉大貢獻(xiàn),同時(shí)祈愿風(fēng)調(diào)雨順,吉祥安康。

        (二)傳統(tǒng)表演

        河南省作為中原大地上的文化大省,有著豐富的民間表演藝術(shù)資源。它“來源自廣大的鄉(xiāng)土文化,具有形式活潑、內(nèi)容豐富的特色,其間蘊(yùn)含著大量的民間精神與智慧,為廣大人民群眾所喜聞樂見?!盵8]其中,旱船、舞獅、挑花蘭、經(jīng)歌、盤鼓等傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式以文藝隊(duì)的組織方式活躍在告成鎮(zhèn)管轄之下的24個(gè)行政村里,形成了濃厚的民間演出氛圍。文藝隊(duì)是民間聚集表演人才的組織,所準(zhǔn)備的演出成為逢年過節(jié)、初一十五時(shí)廣大民眾娛樂生活的重要組成部分。冬至在民間自古便有著“冬至大如年”的說法,廣大民眾對(duì)此尤為重視。因此,冬至當(dāng)天除了要吃餃子,觀看文藝表演便成了慶祝節(jié)日的主要方式。

        (三)歷史傳承

        登封告成鎮(zhèn)坐北朝南,背倚嵩岳,面對(duì)箕山,西倚王嶺尖,東傍雙廟嶺,南臨潁水,又有石淙河、五渡河環(huán)繞,是環(huán)境清幽的勝地。郭守敬選擇在這里建造觀星臺(tái),不僅因?yàn)槠涞乩砦恢脙?yōu)越,還因?yàn)槠錃v史豐厚悠久?!妒酚洝は谋炯o(jì)》便載:“帝舜薦禹于天下,為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢,禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城?!盵9]告成一直以來都是政治和文化的發(fā)達(dá)地區(qū),春秋時(shí)期稱為鄭邑,秦置縣,武則天封禪嵩山之后改名為告成,一直沿用至今。而坐落于古城之中的觀星臺(tái)遺址,自周朝開始,歷經(jīng)漢晉、隋唐,千百年來都曾受到我國(guó)天文工作者的重視和有效使用。冬至文化節(jié)的開展使得觀星臺(tái)迎來了更多的關(guān)注,中華民族燦爛的天文史學(xué)也通過這一方式煥發(fā)出新的生機(jī)與時(shí)代精神。

        三、冬至節(jié)保護(hù)活動(dòng)的負(fù)面影響及其緣由

        二十四節(jié)氣與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)繼承方式,一方面取得了相應(yīng)的喜人成果,體現(xiàn)出告成鎮(zhèn)鮮明的地方文化特色。另外一方面政府在傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)中自己的定位略顯偏頗,“保護(hù)主體所做的一切工作都是為了傳承主體能夠更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而服務(wù)的?!盵10]“服務(wù)者”的角色一旦偏離自己的軌道,將對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日造成負(fù)面的影響,體現(xiàn)在以下三個(gè)內(nèi)容:

        (一)突出特點(diǎn)

        一是民間性削弱。傳統(tǒng)節(jié)日的文化主體不是政府,而是它所代表的廣大民眾。冬至節(jié)包餃子習(xí)俗由來已久,唐人崔龜圖注《北戶錄》引北齊顏之推語云:“今之餛飩,形如偃月,天下通食者也”。[11]《燕京歲時(shí)記》也記載:“民間不為節(jié),惟食餛飩而已?!盵12]告成鎮(zhèn)民間所流行的“冬至不端餃子碗,凍掉耳朵沒人管”俗語,是對(duì)冬至吃餃子習(xí)俗的最好證明。隨著冬至文化節(jié)的開展,包餃子這一項(xiàng)民間自覺自發(fā)的民間行為,開始演變成為“千人餃子宴”,吸引了眾多新聞媒體前來爭(zhēng)相報(bào)道,明顯打上了政府行為烙印。筆者通過采訪得知,許多參與餃子宴籌備的民眾是為了給環(huán)衛(wèi)工人等勞動(dòng)人員獻(xiàn)愛心,并非是懷揣著慶祝冬至之意。這就與冬至本來的吃餃子習(xí)俗大相徑庭了。

        二是生態(tài)性降低。當(dāng)?shù)卣谂e辦冬至文化節(jié)時(shí)十分注重對(duì)觀星臺(tái)天文儀器的宣傳,前期做了大量準(zhǔn)備的工作,甚至不惜重金仿建各種天文儀器。由于天文儀器的測(cè)量知識(shí)深?yuàn)W難懂,該環(huán)節(jié)并非取得良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生和傳承都離不開特定的環(huán)境,它因環(huán)境而生,也因?yàn)榄h(huán)境而變化。所謂冬至的生態(tài),實(shí)際就是構(gòu)成二十四節(jié)氣立足的日常生活。政府在天文儀器上精力耗費(fèi)太大,脫離生活來談中國(guó)古老的節(jié)氣,只能降低其生態(tài)性,導(dǎo)致二十四節(jié)氣的使用價(jià)值大打折扣。

        三是原真性喪失。傳承是非遺保護(hù)中最明確的終極目標(biāo),保存它的原汁原味是基本的要求。政府為了打造“冬至文化節(jié)”這款二十四節(jié)氣保護(hù)招牌,每年都會(huì)召開二十四節(jié)氣文化大講堂以普及二十四節(jié)氣知識(shí)。值得一提的是,講堂最大的聽眾群體是當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生。實(shí)踐證明,新一代的兒童和青少年更樂意接受新穎地、活躍地授課方式,老一套的講座、固化的知識(shí)灌輸,讓學(xué)生們只停留在形式化、流程化的表面功夫上,離它的本來面目越來越遠(yuǎn)。

        (二)過度干預(yù)緣由

        一是民間組織力不夠。二十四節(jié)氣代表著我國(guó)農(nóng)耕文明的進(jìn)步與發(fā)展,如今有了更為準(zhǔn)確的科學(xué)預(yù)測(cè)方法,其在實(shí)際生活中的指導(dǎo)意義便大有減弱。面對(duì)這種文化衰微的情況,民間即便有能人志士進(jìn)行呼吁保護(hù)。但在實(shí)施過程遇到了相當(dāng)大的困難,最終還是要依靠政府文化行政部門加以落實(shí)。因此,“在社會(huì)治理主體體系中,政府是最基本的治理主體,與其他治理主體相比較,政府是同輩中的長(zhǎng)者?!盵13]由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限,相關(guān)法規(guī)制度、保護(hù)措施尚不完善,政府作為“長(zhǎng)者”在探索傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的過程中要準(zhǔn)確把握分寸也是相當(dāng)困難的。

        二是市場(chǎng)化導(dǎo)向的需要?!霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,社會(huì)生活發(fā)生極大變化,生活的諸多因素大都打上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的烙印,保護(hù)一種傳統(tǒng)文化,不讓它受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干擾是不大可能的?!盵14]旅游業(yè)的迅猛發(fā)展席卷了全世界每個(gè)角落,告成鎮(zhèn)觀星臺(tái)作為地方特色,深度挖掘其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值是全速發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的有效途徑。再加上二十四節(jié)氣申遺成功,更是成為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一大爆點(diǎn)。將冬至賦予市場(chǎng)導(dǎo)向、令其以嶄新的形式重新回到大眾視野,是當(dāng)今保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的主要方式。告成鎮(zhèn)政府基于市場(chǎng)化導(dǎo)向的需要,坐上了二十四節(jié)氣非遺的保護(hù)快車,傾力打造冬至節(jié)日,吸引了眾多游客,大大提高了本地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

        三是政績(jī)的考量。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible CulturalHeritage,以下簡(jiǎn)稱《公約》)指出:在國(guó)家層面,政府必須采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù);政府負(fù)有教育、宣傳和能力培養(yǎng)的責(zé)任以及要確保相關(guān)群體、團(tuán)體和個(gè)人的參與,并規(guī)定了詳盡的政府保護(hù)措施。中國(guó)正式成為《公約》的成員國(guó)后,政府不斷加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和實(shí)踐,于2010年出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》(以下簡(jiǎn)稱《非遺法》),第一次從立法的層面規(guī)定了各地方政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主要職責(zé),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全面上升為國(guó)家意志。告成鎮(zhèn)政府作為行政主體,自《非遺法》頒布后大力推進(jìn)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,在二十四節(jié)氣非遺項(xiàng)目具體實(shí)施過程中不可避免要面對(duì)政績(jī)考量的要求,接受國(guó)家政府機(jī)關(guān)和人民的檢驗(yàn)監(jiān)督。

        四、結(jié)語

        考察傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動(dòng)中的政府的主導(dǎo)行為,往往要從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)。告成鎮(zhèn)當(dāng)?shù)孛癖姷闹芄叛?、傳統(tǒng)表演以及歷史傳承形成了以觀星臺(tái)為載體的大型傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)活動(dòng)-冬至文化節(jié)。在具體保護(hù)過程中,由于民間社區(qū)力量較弱,再加上政府層面關(guān)照到經(jīng)濟(jì)利益和政績(jī)考量,導(dǎo)致非遺的保護(hù)主體發(fā)生了削弱民間性、降低生態(tài)性、喪失原真性的不良現(xiàn)象。目前,“就政府在非遺產(chǎn)保護(hù)中的行動(dòng)而言,政府更多的是通過法律、政策和制度等對(duì)非遺進(jìn)行管理和保護(hù)?!盵15]近些年雖然取得了一定成就,但我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。政府要擺正自己的位置,按照原則辦事,才能為有效組織、規(guī)劃、建立我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)體系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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