龔文政

摘要：繪畫作為商品并廣泛流通，與20世紀市民階層興起有著密切聯(lián)系。東北地區(qū)書畫傳播和流通是從京津唐向北擴張。在市井、在鄉(xiāng)村均已張貼書畫為尚。什么是市民階層所喜好的，并為廣大消費群體所喜聞樂見的中國氣派的藝術？梅蘭竹菊題材的書畫銷路盛行，這已不是“清玩”“遣興”所能表達清楚的了，某一種形態(tài)的繪畫大行其道也是基于社會功利價值的勃興。換言之，中國畫價值的沉浮變革，顯示了這一時期中國民族精神的趨向。

關鍵詞：民國時期;地域性;美術文化;適時性

民國初年，在新文化運動“革王畫的命”的大背景下，民國時期東北地區(qū)美術文化發(fā)展既取得了一些成就，面貌有所改變，同時也暴露出其歷史局限性。中國專制集權制度，集萬千權利于一人，這種制度會使美術文化產(chǎn)生強烈的指向性特征。隨著宮廷畫院的解散，中國畫畫學傳統(tǒng)亟需一個轉折，宮廷畫院隨著清王朝政治體制的覆滅，民國強調共和的觀念深入人心，這為中國傳統(tǒng)繪畫轉向與勃興提供了難得的發(fā)展契機。

東北地區(qū)的繪畫所崇尚的摹古、中西結合、金石入畫等一系列的變革，實則是對清代主流繪畫的一種事實回應。這種具體可考的方式方法便是中國傳統(tǒng)美術在民國初年呈現(xiàn)出的一些重要特征。像奉天本地畫家王承斌、王光烈等人作品呈現(xiàn)出的沉寂;于鴛壽、張之漢等人畫面和表現(xiàn)方式所呈現(xiàn)出的內斂?！皥D畫文字，相輔而行，俱足以傳導知識”，（1）從繪畫形式、描摹技巧、選用材料都已迥異于京津地區(qū)的嶄新面貌，以東北地區(qū)繪畫作品藝術思考和表現(xiàn)方法來看，王承斌的《竹石圖》作品主題開始向關注現(xiàn)實人生，這與拘泥于山水、人物、花鳥題材的傳統(tǒng)畫派已經(jīng)大不相同了。以儒家文化為代表的中國文化，其核心要義是儒學中的道德哲學，體現(xiàn)獨特的人文精神，只不過以美術作品承載的途徑和方式相對獨立。美術傳播在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性回轉化為有助于克服民族及人類素質的貧弱化的因子。中國文化和美術作品所體現(xiàn)出的民族性、特殊性應被客觀展示，美術文化在現(xiàn)代化過程中更不應該丟棄民族的文化精神與思想資源。故而，我們在美術發(fā)展現(xiàn)代化的過程中要保持道德精神的超越性，相對獨立性。美術文化流通和傳播的比較，其根本意義在于有意識吸收民族文化中智慧的一面，從而促進美術文化的交流互動，在互動中逐漸體現(xiàn)了中國美術文化的廣博性特征，彰顯了中國美術文化的自主性。

據(jù)《興城縣志》所載“王承斌善書畫，晚年客居大連，以書畫自娛，長于水墨竹石，頗具水平。這需要畫家或作畫者不用回避觀念的影響，直抒心臆。王承斌之為王承斌，第一，他能夠與熱鬧非凡的政界和畫壇保持著空間距離;第二，他始終與科技發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)有著密切的聯(lián)系。由此，他能夠在入仕和出世之間找到一個適合自己的空間。遠離榮利，保持自己的心性，用書畫娛己的同時批判現(xiàn)代，而中國畫發(fā)展過程也需要這種批判。如王承斌所畫的“竹石圖”、“蘭石圖”、“三友圖”都是直接將自己異化為畫中的物，從而達到寄情抒懷的目的。他筆下的水墨竹石氣象博大雄渾，不過從事實上，他對中國畫內涵與外延的貢獻更多在于多了一種可能性的嘗試。他最高的成就是做官，尤其是戎馬一生中將軍之書畫，更少見也更率性的作品，尤其是帶有哲理趣味和哲思的書畫。

這與中國畫題材有著莫大的關系。畫家托物言志的物，多是人格化的物。或者稱之為“專門符號”這里寄托著無限的情調，如水，“仁者樂山，智者樂水”;人生的本真狀態(tài)，如松柏，“松柏長青”，無法用有限的知性和言辭加以表達，如漁隱、樵夫的題材，是屬于特定社會階層和社會屬性所限制的。

將王承斌放之奉天地區(qū)的畫家中比較，其自身特點得以凸顯。首先，他在自身畫面的構成上能將“寫心”提到了最高的位置。

王承斌畫竹，敢于把文人畫的竹、石，“符號”進行破壞，使線條的邊緣線特征隱藏在筆墨交匯之處，繪畫語言呈現(xiàn)出一種抽象性特征，全憑筆的順逆結構和節(jié)奏來組建畫面，不再依傍具體的物象，借助于線條和墨塊本身所產(chǎn)生的韻律來表達情感。

王承斌生活的年代，恰恰是中國畫從形式到內容亟具變革的時代。彼時間對中國畫內容的批判、對中國畫形式語言的揶揄不絕于耳。也可以說近百年間對傳統(tǒng)文化的批判，時高時低、時冷時熱。究其根源，就是由于社會變革的沖擊使然。筆者認為這種按照社會意識形態(tài)來進行藝術高低的評判是荒謬至極的。王承斌的書畫不是文人士大夫的“清玩”，也不是市場上的“畫家畫”。在專家評判的視野里，似乎不足掛齒，而恰恰在受到各種質疑聲中顯得茁壯且具有強大的生命力。

19世紀末期，中國東北地區(qū)伴隨著民族資本主義的起步與發(fā)展、邊境貿(mào)易和開通商埠的作用，東北地區(qū)一批由資本集聚而產(chǎn)生的新興市鎮(zhèn)得以迅速活躍起來。貿(mào)易經(jīng)濟的進一步發(fā)展為區(qū)域文化的繁榮提供了巨大動力。此時東北地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展主要來源于外來移民群體的生產(chǎn)生活和貿(mào)易流通行為。同樣外來移民群體也依賴東北地區(qū)的極其豐富物產(chǎn)資源和便捷的運輸條件。移民群體和流人群體共同形成了東北地區(qū)復雜的文化。以美術文化為例：民國初期東北美術文化受到北京的畫壇爭鳴運動與京津畫派的影響，這種傳播路徑由南向北呈現(xiàn)出發(fā)散傳播路徑，自沈陽——長春——哈爾濱。而近代華北與東北之間便捷的鐵路交通運輸能力大大促進了這種美術文化的傳播。將彼時文化傳播和文化發(fā)展的途徑在現(xiàn)在來看，變革的重要價值不僅僅在于對西方美術文化的引進與移植，而且在于思想層面的深度變革和藝術觀念的更新乃至對社會的文化改造，對開啟民智、普及美育、推動新美術運動的發(fā)展具有深遠的歷史意義。這對于當下中國文化的整體發(fā)展，對社會原住民群體文化心理的研究，對推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的興盛繁榮，具有明顯的現(xiàn)實意義。

注釋：

東北文化月報發(fā)刊詞，《東北文化月報》大連滿蒙文化協(xié)會1925年，第93頁。