龔文政

摘要：繪畫作為商品并廣泛流通，與20世紀(jì)市民階層興起有著密切聯(lián)系。東北地區(qū)書畫傳播和流通是從京津唐向北擴(kuò)張。在市井、在鄉(xiāng)村均已張貼書畫為尚。什么是市民階層所喜好的，并為廣大消費群體所喜聞樂見的中國氣派的藝術(shù)？梅蘭竹菊題材的書畫銷路盛行，這已不是“清玩”“遣興”所能表達(dá)清楚的了，某一種形態(tài)的繪畫大行其道也是基于社會功利價值的勃興。換言之，中國畫價值的沉浮變革，顯示了這一時期中國民族精神的趨向。

關(guān)鍵詞：民國時期;地域性;美術(shù)文化;適時性

民國初年，在新文化運動“革王畫的命”的大背景下，民國時期東北地區(qū)美術(shù)文化發(fā)展既取得了一些成就，面貌有所改變，同時也暴露出其歷史局限性。中國專制集權(quán)制度，集萬千權(quán)利于一人，這種制度會使美術(shù)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的指向性特征。隨著宮廷畫院的解散，中國畫畫學(xué)傳統(tǒng)亟需一個轉(zhuǎn)折，宮廷畫院隨著清王朝政治體制的覆滅，民國強(qiáng)調(diào)共和的觀念深入人心，這為中國傳統(tǒng)繪畫轉(zhuǎn)向與勃興提供了難得的發(fā)展契機(jī)。

東北地區(qū)的繪畫所崇尚的摹古、中西結(jié)合、金石入畫等一系列的變革，實則是對清代主流繪畫的一種事實回應(yīng)。這種具體可考的方式方法便是中國傳統(tǒng)美術(shù)在民國初年呈現(xiàn)出的一些重要特征。像奉天本地畫家王承斌、王光烈等人作品呈現(xiàn)出的沉寂;于鴛壽、張之漢等人畫面和表現(xiàn)方式所呈現(xiàn)出的內(nèi)斂?！皥D畫文字，相輔而行，俱足以傳導(dǎo)知識”，（1）從繪畫形式、描摹技巧、選用材料都已迥異于京津地區(qū)的嶄新面貌，以東北地區(qū)繪畫作品藝術(shù)思考和表現(xiàn)方法來看，王承斌的《竹石圖》作品主題開始向關(guān)注現(xiàn)實人生，這與拘泥于山水、人物、花鳥題材的傳統(tǒng)畫派已經(jīng)大不相同了。以儒家文化為代表的中國文化，其核心要義是儒學(xué)中的道德哲學(xué)，體現(xiàn)獨特的人文精神，只不過以美術(shù)作品承載的途徑和方式相對獨立。美術(shù)傳播在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性回轉(zhuǎn)化為有助于克服民族及人類素質(zhì)的貧弱化的因子。中國文化和美術(shù)作品所體現(xiàn)出的民族性、特殊性應(yīng)被客觀展示，美術(shù)文化在現(xiàn)代化過程中更不應(yīng)該丟棄民族的文化精神與思想資源。故而，我們在美術(shù)發(fā)展現(xiàn)代化的過程中要保持道德精神的超越性，相對獨立性。美術(shù)文化流通和傳播的比較，其根本意義在于有意識吸收民族文化中智慧的一面，從而促進(jìn)美術(shù)文化的交流互動，在互動中逐漸體現(xiàn)了中國美術(shù)文化的廣博性特征，彰顯了中國美術(shù)文化的自主性。

據(jù)《興城縣志》所載“王承斌善書畫，晚年客居大連，以書畫自娛，長于水墨竹石，頗具水平。這需要畫家或作畫者不用回避觀念的影響，直抒心臆。王承斌之為王承斌，第一，他能夠與熱鬧非凡的政界和畫壇保持著空間距離;第二，他始終與科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)有著密切的聯(lián)系。由此，他能夠在入仕和出世之間找到一個適合自己的空間。遠(yuǎn)離榮利，保持自己的心性，用書畫娛己的同時批判現(xiàn)代，而中國畫發(fā)展過程也需要這種批判。如王承斌所畫的“竹石圖”、“蘭石圖”、“三友圖”都是直接將自己異化為畫中的物，從而達(dá)到寄情抒懷的目的。他筆下的水墨竹石氣象博大雄渾，不過從事實上，他對中國畫內(nèi)涵與外延的貢獻(xiàn)更多在于多了一種可能性的嘗試。他最高的成就是做官，尤其是戎馬一生中將軍之書畫，更少見也更率性的作品，尤其是帶有哲理趣味和哲思的書畫。

這與中國畫題材有著莫大的關(guān)系。畫家托物言志的物，多是人格化的物?；蛘叻Q之為“專門符號”這里寄托著無限的情調(diào)，如水，“仁者樂山，智者樂水”;人生的本真狀態(tài)，如松柏，“松柏長青”，無法用有限的知性和言辭加以表達(dá)，如漁隱、樵夫的題材，是屬于特定社會階層和社會屬性所限制的。

將王承斌放之奉天地區(qū)的畫家中比較，其自身特點得以凸顯。首先，他在自身畫面的構(gòu)成上能將“寫心”提到了最高的位置。

王承斌畫竹，敢于把文人畫的竹、石，“符號”進(jìn)行破壞，使線條的邊緣線特征隱藏在筆墨交匯之處，繪畫語言呈現(xiàn)出一種抽象性特征，全憑筆的順逆結(jié)構(gòu)和節(jié)奏來組建畫面，不再依傍具體的物象，借助于線條和墨塊本身所產(chǎn)生的韻律來表達(dá)情感。

王承斌生活的年代，恰恰是中國畫從形式到內(nèi)容亟具變革的時代。彼時間對中國畫內(nèi)容的批判、對中國畫形式語言的揶揄不絕于耳。也可以說近百年間對傳統(tǒng)文化的批判，時高時低、時冷時熱。究其根源，就是由于社會變革的沖擊使然。筆者認(rèn)為這種按照社會意識形態(tài)來進(jìn)行藝術(shù)高低的評判是荒謬至極的。王承斌的書畫不是文人士大夫的“清玩”，也不是市場上的“畫家畫”。在專家評判的視野里，似乎不足掛齒，而恰恰在受到各種質(zhì)疑聲中顯得茁壯且具有強(qiáng)大的生命力。

19世紀(jì)末期，中國東北地區(qū)伴隨著民族資本主義的起步與發(fā)展、邊境貿(mào)易和開通商埠的作用，東北地區(qū)一批由資本集聚而產(chǎn)生的新興市鎮(zhèn)得以迅速活躍起來。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展為區(qū)域文化的繁榮提供了巨大動力。此時東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要來源于外來移民群體的生產(chǎn)生活和貿(mào)易流通行為。同樣外來移民群體也依賴東北地區(qū)的極其豐富物產(chǎn)資源和便捷的運輸條件。移民群體和流人群體共同形成了東北地區(qū)復(fù)雜的文化。以美術(shù)文化為例：民國初期東北美術(shù)文化受到北京的畫壇爭鳴運動與京津畫派的影響，這種傳播路徑由南向北呈現(xiàn)出發(fā)散傳播路徑，自沈陽——長春——哈爾濱。而近代華北與東北之間便捷的鐵路交通運輸能力大大促進(jìn)了這種美術(shù)文化的傳播。將彼時文化傳播和文化發(fā)展的途徑在現(xiàn)在來看，變革的重要價值不僅僅在于對西方美術(shù)文化的引進(jìn)與移植，而且在于思想層面的深度變革和藝術(shù)觀念的更新乃至對社會的文化改造，對開啟民智、普及美育、推動新美術(shù)運動的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。這對于當(dāng)下中國文化的整體發(fā)展，對社會原住民群體文化心理的研究，對推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的興盛繁榮，具有明顯的現(xiàn)實意義。

注釋：

東北文化月報發(fā)刊詞，《東北文化月報》大連滿蒙文化協(xié)會1925年，第93頁。