郭涵語(yǔ)

摘要：本文欲以《論語(yǔ)》中有關(guān)“山”、“水”的論斷作為切入點(diǎn)，來分析《論語(yǔ)》一書如何建立其理論合法性。本文將分別分析具有典型意義的“五岳之首”的泰山和“逝者如斯”的河水對(duì)于孔子理論建構(gòu)所起到的積極作用。另外，通過分析本文還將提出《論語(yǔ)》中確立理論合法性的模式，即借用——確立——引申，以期對(duì)解讀《論語(yǔ)》起到推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;合法性;泰山;水

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典文本，其中涵蓋了孔子對(duì)宇宙人生的看法并形成了一整套儒家學(xué)說賴以維持的理論體系。本文欲研究孔子理論是何以建構(gòu)起來的，即儒家理論如何獲得維系其理論合法性的。《論語(yǔ)》中常常有關(guān)于“山”、“水”的一些論斷，它們可以作為切入點(diǎn)來分析合法性建立問題。從理論的角度來說，《論語(yǔ)》中有關(guān)“山”、“水”的論述是孔子建構(gòu)其理論合法性的一種手段。

所謂建立理論的合法性，即使其理論站得住腳、經(jīng)得起推敲。在《論語(yǔ)》中具體表現(xiàn)為借助眾人目之所及、非常熟悉的自然之物——“山”、“水”：孔子借助二者的特征、性狀闡發(fā)的自己的道理，以期達(dá)到便于理解、有益教育的效果。在便于理解的基礎(chǔ)上，孔子的理論才能更具有傳播的意義、育人的價(jià)值。從“山”、“水”闡發(fā)的細(xì)節(jié)中，可以看出孔子是以這樣一種模式來呈現(xiàn)其理論合法性的：宇宙天地這等龐然宏偉之物尚且按照如此規(guī)律運(yùn)行，人乃只是天地間滄海之一粟，怎敢違逆禮法而不知止？細(xì)節(jié)將會(huì)在下文論述。

《論語(yǔ)》中提到“山”的論斷有5處，提到“水”及與水內(nèi)涵相關(guān)的論斷有4處。接下來的討論由于篇幅的關(guān)系不會(huì)對(duì)所有涉及“山”、“水”的論斷做出全部地、完整地討論，但會(huì)選擇典型而具有普遍意義的論斷做闡釋，論證《論語(yǔ)》在建構(gòu)理論合法性上所具有的獨(dú)特性。

一、“泰山”的合法性分析

首先言山。《論語(yǔ)》一書中，涉及到山之意象的，大多泛泛而談。比如“知者樂水，仁者樂山”（1），樂的是何山，未知;又比如“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”，為何山，未知。如此等等，都是將“山”作為一個(gè)模糊的概念提出，讀者意會(huì)即可。而《論語(yǔ)·八佾》中：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？對(duì)曰：‘不能。子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”。（2）此段直接嚴(yán)明討論對(duì)象就是“泰山”，實(shí)乃罕見，因而在此單獨(dú)拿出來討論。

泰山在古人心中的地位極高，為“五岳之首”，本身具有強(qiáng)烈的合法性意義。根據(jù)《禮記·王制》篇的記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川”（3），意思是只有天子可以任意擇山封禪，而諸侯只能在其領(lǐng)地范圍內(nèi)祭拜，不可逾越。所以季氏祭拜泰山跨了地域，為禮法所不容，孔子斥之?？鬃拥茏尤接性诩臼祥T下做事，故孔子問冉有能否有辦法阻止季氏，救他于不義。被否定后，孔子只好嘆息泰山之神不接受不合禮的祭拜，季氏越禮的行為無(wú)意義?？鬃咏栌锰┥街竦膽B(tài)度來闡明自己對(duì)禮制道德的態(tài)度：泰山之神德化萬(wàn)方，本就是“禮”的化身，其庇蔭下的子民怎可如此不知禮！因此，孔子借“泰山”既表達(dá)了對(duì)季氏違禮的不滿，又明確傳達(dá)出自己的禮治觀念。

細(xì)致剖析孔子建立論點(diǎn)的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)其確立合法性的過程可以總結(jié)為三個(gè)步驟：借用——確立——引申。我認(rèn)為，這三個(gè)步驟是存在于孔子較多論述中的論證過程以及內(nèi)部邏輯，是確立其理論合法性的關(guān)鍵。

首先談“借用”。所謂“借用”，指的是理論要利用受眾所熟知的事實(shí)來給自己創(chuàng)建立足點(diǎn)。從傳播的角度說，可以解釋為利用受眾熟知的憑據(jù)夠獲得迅速接受。在《論語(yǔ)》中，“借用”不是孔子刻意為之，而是基于當(dāng)時(shí)人認(rèn)知基礎(chǔ)上的應(yīng)用。在季氏這條論斷中，孔子欲借泰山的高大宏偉特征，以及泰山在萬(wàn)民、主君心中形成獨(dú)特的地位，來傳達(dá)出泰山知禮，進(jìn)而人也得守禮的道理。泰山本身就自帶了合法性光芒，孔子的借用是順?biāo)浦?。因此，此章孔子借用了泰山本身具有的人文屬性，將它作為自己理論基礎(chǔ)，客觀上使理論得以立足。

其次談“確立”，“確立”與“借用”密不可分。所謂“確立”，既可以是把理論與物綁定關(guān)系，也可以是將自然物與當(dāng)下社會(huì)問題相連接。需要說明的是，二者之間的聯(lián)系必須具有相關(guān)性。針對(duì)該論斷來說，這一“確立”和“反襯”的修辭手法有異曲同工之效：論斷以阻止季氏越禮作為本體，以泰山作為異面，二者呼應(yīng)，在對(duì)比中確立禮教，也為下一步“引申”做好鋪墊?！按_立”步驟的作用，是讓理論與社會(huì)實(shí)際結(jié)合，利于教化。

最后談“引申”。所謂“引申”就是升華、擴(kuò)大，即將個(gè)人事件、局部道理拓展到全社會(huì)?！耙辍钡囊饬x在于擴(kuò)大理論的應(yīng)用面，使得理論的合法性在范圍層面上得到全面深化。值得注意的是，“引申”并不是都由孔子完成，更多的是需要閱讀者自行感悟?？鬃舆x用的意象大多具有含義廣泛，給了后代著書解經(jīng)的空間。隨著孔子受眾的擴(kuò)大，孔子的禮教思想也在歷代解經(jīng)人的不斷剖析中得到穩(wěn)固。

由此三步，可以分析出孔子的理論從提出到確立到推廣的全部過程，也是使理論怎樣可以從無(wú)到有再到使人信服的過程。在此處，起到確立合法性的助推要素是“泰山”，在孔子的其他言論和主張中仍然有類似的推理過程可以借鑒分析，比如“水”。以下做出具體論述。

二、“逝者如斯”中的合法性分析

在“山”之外，《論語(yǔ)》中對(duì)于“水”的論述也值得尋味，比如“知者樂水”，又比如“逝者如斯夫！不舍晝夜”（4）。和“山”一樣，這些論斷附加上前人和后人對(duì)它們不斷地豐富和闡釋，使得“水”的應(yīng)用在《論語(yǔ)》中也成為建立孔子的理論合法性中的一個(gè)經(jīng)典物象。從自然物變成具有說服力、建立合法性的意象，“水”一字在《論語(yǔ)》中背負(fù)了寓意。

《論語(yǔ)》中“逝者如斯夫！不舍晝夜”流傳最為廣泛，深層次體現(xiàn)著孔子的“君子比德”的邏輯模式，也是本文探討孔子確立理論合法性的另一個(gè)切入點(diǎn)。此句在先秦的其他學(xué)者那里有著更為詳實(shí)的解讀，從中可以看出孔子“逝者如斯”合法性的建立過程。在《孟子·離婁下》中有這樣的一段對(duì)話：“徐子曰：‘仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！何取于水也？孟子曰：‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！保?）它解釋了孔子為何見到水會(huì)感慨于水的原因，就在于水從本源開始源源不斷、不分晝夜地流淌，即便遇到了坑坎，也會(huì)填滿溝壑而繼續(xù)前進(jìn)，最后歸于大海。此處意在以水之德來比君子之德，強(qiáng)調(diào)君子要擁有如水般的務(wù)本求實(shí)之美德。其二，西漢董仲舒在《春秋繁露·山川頌》中對(duì)“逝者如斯”的解讀：“水則源泉混混，晝夜不竭，既似力者;盈科后行，既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者，循谷不迷，或奏萬(wàn)里而必至，既似知者;障防山而能清凈，既似知命者;不清而入，潔清而出，既似善化者;赴千仞之壑，入而不旋，既似勇者;物皆困于火，而水獨(dú)勝之，既似武者;孔子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。此之謂也?！保?）文本上的相似說明了“逝者如斯”的涵蓋范圍包括了君子的德行教化。

以上是儒家各位對(duì)于孔子臨川感嘆的解讀，從中可以發(fā)現(xiàn)若只將珍惜時(shí)間作為唯一的理解角度，那么隱藏在“水”單個(gè)意象背后的合法性意義則會(huì)被大大掩埋。因此，先秦留下的文本間接幫助孔子建立了理論合法性。與上文論“山”時(shí)提到的前人對(duì)泰山所賦予的額外的權(quán)威意義對(duì)理論合法性的建構(gòu)起到的助推意義一樣，此處后人的解讀也為理論建立起到積極作用。

按照上文分析“山”時(shí)提出的確立理論合法性的三個(gè)步驟“借用——確立——引申”來分析“水”。需要特別說明的是，在談及泰山時(shí)，筆者運(yùn)用了孔子前的學(xué)者給予泰山的內(nèi)涵來分析合法性的建立;而在談“水”時(shí)，我們需要站在孔子后人的立場(chǎng)上，即通過了解后生于孔子的解讀來反過來解釋“水”在孔子理論中所具有的建立合法性的作用。雖然論證的邏輯過程大概一致，但在視角上是有所區(qū)分的。

首先談“借用”。談“水”，孔子及儒家諸人“借用”了水的特質(zhì)，即有本源、不懼溝坎、持之以恒等物質(zhì)特性，結(jié)合了孔子及儒家學(xué)派認(rèn)為的為人應(yīng)有的知、察、善、勇等品質(zhì)特征。以孔子為代表的儒家主張德育，看重君子品行中的道德部分，以自然界中存在著的、為世人所熟知的水為描寫對(duì)象，突出水的勇猛精進(jìn)，讓受眾感受到世間最常見之物皆是如此品格，人自立于天地間，怎可對(duì)美好的品格視而不見?？鬃咏栌盟某Ｒ娦院吞刭|(zhì)為其理論確立合法性做出了有效的鋪墊，這是“借用”的意義所在。

其次談“確立”?？鬃由趤y世，天子權(quán)威削弱，各地勢(shì)力壯大。在孔子眼中，這些行為意味著道德淪喪，踐踏禮制，所以他在《論語(yǔ)》中處處推崇美好品格。天地間最常見的“水”這一物質(zhì)具有孔子所認(rèn)可的士大夫品質(zhì)，因此他將這些崇高品格與“水”確立映射關(guān)系，使其理論獲得合法性。

最后談“引申”?！八被f(wàn)物，“逝者如斯”，“盈科后進(jìn)”，水流不論遇到什么溝坎都會(huì)填滿它然后繼續(xù)前行。推及到為人的道理上來，君子處世自當(dāng)有流水的態(tài)度，不因世間外物政治的變化而改變君子固有的品格是孔子力圖倡導(dǎo)的。這是《論語(yǔ)》中運(yùn)用“水”這一意象能夠獲得的幫助建立合法性的作用所在。

以上，本文通過探討《論語(yǔ)》中有關(guān)“山”、“水”的論斷來分析《論語(yǔ)》中孔子建立理論合法性的問題。文章將切入點(diǎn)直接放在了季氏祭拜的“泰山”和“逝者如斯”的河水兩個(gè)具體的物象上來。試圖小中見大，從分析二者中帶有的普遍性意義切入，以期挖掘出整個(gè)《論語(yǔ)》建立理論合法性的邏輯思路。經(jīng)過分析，文章中概括了該邏輯過程為三個(gè)步驟，即“借用——確立——引申”，通過這三步的分析可以明確出各各物象對(duì)建立合法性起到的積極作用，將隱含著的合法性昭示出來，以此能夠更好地理解孔子、閱讀經(jīng)典。

注釋：

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980。

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980。

楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年。

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980。

楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2008年。

鐘肇鵬：《春秋繁露校釋》，河北人民出版社，2005年。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2015.

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[3]孫雍長(zhǎng).訓(xùn)詁原理[M].北京：高等教育出版社，2009.

[4]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京：中華書局，1980.