郭涵語

摘要：本文欲以《論語》中有關“山”、“水”的論斷作為切入點，來分析《論語》一書如何建立其理論合法性。本文將分別分析具有典型意義的“五岳之首”的泰山和“逝者如斯”的河水對于孔子理論建構所起到的積極作用。另外，通過分析本文還將提出《論語》中確立理論合法性的模式，即借用——確立——引申，以期對解讀《論語》起到推動作用。

關鍵詞：《論語》;合法性;泰山;水

《論語》是儒家的經典文本，其中涵蓋了孔子對宇宙人生的看法并形成了一整套儒家學說賴以維持的理論體系。本文欲研究孔子理論是何以建構起來的，即儒家理論如何獲得維系其理論合法性的?！墩撜Z》中常常有關于“山”、“水”的一些論斷，它們可以作為切入點來分析合法性建立問題。從理論的角度來說，《論語》中有關“山”、“水”的論述是孔子建構其理論合法性的一種手段。

所謂建立理論的合法性，即使其理論站得住腳、經得起推敲。在《論語》中具體表現(xiàn)為借助眾人目之所及、非常熟悉的自然之物——“山”、“水”：孔子借助二者的特征、性狀闡發(fā)的自己的道理，以期達到便于理解、有益教育的效果。在便于理解的基礎上，孔子的理論才能更具有傳播的意義、育人的價值。從“山”、“水”闡發(fā)的細節(jié)中，可以看出孔子是以這樣一種模式來呈現(xiàn)其理論合法性的：宇宙天地這等龐然宏偉之物尚且按照如此規(guī)律運行，人乃只是天地間滄海之一粟，怎敢違逆禮法而不知止？細節(jié)將會在下文論述。

《論語》中提到“山”的論斷有5處，提到“水”及與水內涵相關的論斷有4處。接下來的討論由于篇幅的關系不會對所有涉及“山”、“水”的論斷做出全部地、完整地討論，但會選擇典型而具有普遍意義的論斷做闡釋，論證《論語》在建構理論合法性上所具有的獨特性。

一、“泰山”的合法性分析

首先言山?！墩撜Z》一書中，涉及到山之意象的，大多泛泛而談。比如“知者樂水，仁者樂山”（1），樂的是何山，未知;又比如“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”，為何山，未知。如此等等，都是將“山”作為一個模糊的概念提出，讀者意會即可。而《論語·八佾》中：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？對曰：‘不能。子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”。（2）此段直接嚴明討論對象就是“泰山”，實乃罕見，因而在此單獨拿出來討論。

泰山在古人心中的地位極高，為“五岳之首”，本身具有強烈的合法性意義。根據(jù)《禮記·王制》篇的記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川”（3），意思是只有天子可以任意擇山封禪，而諸侯只能在其領地范圍內祭拜，不可逾越。所以季氏祭拜泰山跨了地域，為禮法所不容，孔子斥之?？鬃拥茏尤接性诩臼祥T下做事，故孔子問冉有能否有辦法阻止季氏，救他于不義。被否定后，孔子只好嘆息泰山之神不接受不合禮的祭拜，季氏越禮的行為無意義?？鬃咏栌锰┥街竦膽B(tài)度來闡明自己對禮制道德的態(tài)度：泰山之神德化萬方，本就是“禮”的化身，其庇蔭下的子民怎可如此不知禮！因此，孔子借“泰山”既表達了對季氏違禮的不滿，又明確傳達出自己的禮治觀念。

細致剖析孔子建立論點的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)其確立合法性的過程可以總結為三個步驟：借用——確立——引申。我認為，這三個步驟是存在于孔子較多論述中的論證過程以及內部邏輯，是確立其理論合法性的關鍵。

首先談“借用”。所謂“借用”，指的是理論要利用受眾所熟知的事實來給自己創(chuàng)建立足點。從傳播的角度說，可以解釋為利用受眾熟知的憑據(jù)夠獲得迅速接受。在《論語》中，“借用”不是孔子刻意為之，而是基于當時人認知基礎上的應用。在季氏這條論斷中，孔子欲借泰山的高大宏偉特征，以及泰山在萬民、主君心中形成獨特的地位，來傳達出泰山知禮，進而人也得守禮的道理。泰山本身就自帶了合法性光芒，孔子的借用是順水推舟。因此，此章孔子借用了泰山本身具有的人文屬性，將它作為自己理論基礎，客觀上使理論得以立足。

其次談“確立”，“確立”與“借用”密不可分。所謂“確立”，既可以是把理論與物綁定關系，也可以是將自然物與當下社會問題相連接。需要說明的是，二者之間的聯(lián)系必須具有相關性。針對該論斷來說，這一“確立”和“反襯”的修辭手法有異曲同工之效：論斷以阻止季氏越禮作為本體，以泰山作為異面，二者呼應，在對比中確立禮教，也為下一步“引申”做好鋪墊?！按_立”步驟的作用，是讓理論與社會實際結合，利于教化。

最后談“引申”。所謂“引申”就是升華、擴大，即將個人事件、局部道理拓展到全社會。“引申”的意義在于擴大理論的應用面，使得理論的合法性在范圍層面上得到全面深化。值得注意的是，“引申”并不是都由孔子完成，更多的是需要閱讀者自行感悟?？鬃舆x用的意象大多具有含義廣泛，給了后代著書解經的空間。隨著孔子受眾的擴大，孔子的禮教思想也在歷代解經人的不斷剖析中得到穩(wěn)固。

由此三步，可以分析出孔子的理論從提出到確立到推廣的全部過程，也是使理論怎樣可以從無到有再到使人信服的過程。在此處，起到確立合法性的助推要素是“泰山”，在孔子的其他言論和主張中仍然有類似的推理過程可以借鑒分析，比如“水”。以下做出具體論述。

二、“逝者如斯”中的合法性分析

在“山”之外，《論語》中對于“水”的論述也值得尋味，比如“知者樂水”，又比如“逝者如斯夫！不舍晝夜”（4）。和“山”一樣，這些論斷附加上前人和后人對它們不斷地豐富和闡釋，使得“水”的應用在《論語》中也成為建立孔子的理論合法性中的一個經典物象。從自然物變成具有說服力、建立合法性的意象，“水”一字在《論語》中背負了寓意。

《論語》中“逝者如斯夫！不舍晝夜”流傳最為廣泛，深層次體現(xiàn)著孔子的“君子比德”的邏輯模式，也是本文探討孔子確立理論合法性的另一個切入點。此句在先秦的其他學者那里有著更為詳實的解讀，從中可以看出孔子“逝者如斯”合法性的建立過程。在《孟子·離婁下》中有這樣的一段對話：“徐子曰：‘仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！何取于水也？孟子曰：‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！保?）它解釋了孔子為何見到水會感慨于水的原因，就在于水從本源開始源源不斷、不分晝夜地流淌，即便遇到了坑坎，也會填滿溝壑而繼續(xù)前進，最后歸于大海。此處意在以水之德來比君子之德，強調君子要擁有如水般的務本求實之美德。其二，西漢董仲舒在《春秋繁露·山川頌》中對“逝者如斯”的解讀：“水則源泉混混，晝夜不竭，既似力者;盈科后行，既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者，循谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者;障防山而能清凈，既似知命者;不清而入，潔清而出，既似善化者;赴千仞之壑，入而不旋，既似勇者;物皆困于火，而水獨勝之，既似武者;孔子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。此之謂也?！保?）文本上的相似說明了“逝者如斯”的涵蓋范圍包括了君子的德行教化。

以上是儒家各位對于孔子臨川感嘆的解讀，從中可以發(fā)現(xiàn)若只將珍惜時間作為唯一的理解角度，那么隱藏在“水”單個意象背后的合法性意義則會被大大掩埋。因此，先秦留下的文本間接幫助孔子建立了理論合法性。與上文論“山”時提到的前人對泰山所賦予的額外的權威意義對理論合法性的建構起到的助推意義一樣，此處后人的解讀也為理論建立起到積極作用。

按照上文分析“山”時提出的確立理論合法性的三個步驟“借用——確立——引申”來分析“水”。需要特別說明的是，在談及泰山時，筆者運用了孔子前的學者給予泰山的內涵來分析合法性的建立;而在談“水”時，我們需要站在孔子后人的立場上，即通過了解后生于孔子的解讀來反過來解釋“水”在孔子理論中所具有的建立合法性的作用。雖然論證的邏輯過程大概一致，但在視角上是有所區(qū)分的。

首先談“借用”。談“水”，孔子及儒家諸人“借用”了水的特質，即有本源、不懼溝坎、持之以恒等物質特性，結合了孔子及儒家學派認為的為人應有的知、察、善、勇等品質特征。以孔子為代表的儒家主張德育，看重君子品行中的道德部分，以自然界中存在著的、為世人所熟知的水為描寫對象，突出水的勇猛精進，讓受眾感受到世間最常見之物皆是如此品格，人自立于天地間，怎可對美好的品格視而不見?？鬃咏栌盟某Ｒ娦院吞刭|為其理論確立合法性做出了有效的鋪墊，這是“借用”的意義所在。

其次談“確立”?？鬃由趤y世，天子權威削弱，各地勢力壯大。在孔子眼中，這些行為意味著道德淪喪，踐踏禮制，所以他在《論語》中處處推崇美好品格。天地間最常見的“水”這一物質具有孔子所認可的士大夫品質，因此他將這些崇高品格與“水”確立映射關系，使其理論獲得合法性。

最后談“引申”。“水”化萬物，“逝者如斯”，“盈科后進”，水流不論遇到什么溝坎都會填滿它然后繼續(xù)前行。推及到為人的道理上來，君子處世自當有流水的態(tài)度，不因世間外物政治的變化而改變君子固有的品格是孔子力圖倡導的。這是《論語》中運用“水”這一意象能夠獲得的幫助建立合法性的作用所在。

以上，本文通過探討《論語》中有關“山”、“水”的論斷來分析《論語》中孔子建立理論合法性的問題。文章將切入點直接放在了季氏祭拜的“泰山”和“逝者如斯”的河水兩個具體的物象上來。試圖小中見大，從分析二者中帶有的普遍性意義切入，以期挖掘出整個《論語》建立理論合法性的邏輯思路。經過分析，文章中概括了該邏輯過程為三個步驟，即“借用——確立——引申”，通過這三步的分析可以明確出各各物象對建立合法性起到的積極作用，將隱含著的合法性昭示出來，以此能夠更好地理解孔子、閱讀經典。

注釋：

楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980。

楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980。

楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年。

楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980。

楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2008年。

鐘肇鵬：《春秋繁露校釋》，河北人民出版社，2005年。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2015.

[2]（清）阮元.十三經注疏[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[3]孫雍長.訓詁原理[M].北京：高等教育出版社，2009.

[4]王力.漢語史稿[M].北京：中華書局，1980.