王延紅

摘要：黃真伊，朝鮮女詩(shī)人，出身妓籍，卻為當(dāng)時(shí)“松都三絕”之一。詩(shī)作中體現(xiàn)的自在自然、自知自覺(jué)、及自強(qiáng)自為的女性“自我”意識(shí)展現(xiàn)了詩(shī)人的不拘世俗、傲然遺世，仿佛一支帶刺的妖艷玫瑰，在朝鮮王朝的歷史上書寫了濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵詞：黃真伊;自我意識(shí)

黃真伊，朝鮮京畿道開(kāi)城人，李朝中宗時(shí)期女詩(shī)人，亦是一位聲名顯赫的松都藝妓，別名真娘，妓名明月，與徐敬德（理學(xué)家）、樸淵瀑布（松都景點(diǎn)）并列為“松都三絕”。剖析其流傳下來(lái)為數(shù)不多的作品，不難看出其在作品世界里構(gòu)建起來(lái)的雖不算成熟但仍強(qiáng)大的女性“自我”意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、自由不羈、不卑不亢、傲骨錚錚，把女性對(duì)自我人格的肯定和追求、對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)和奚落融入到作品中，仿佛一支帶刺的妖艷玫瑰，不卑不亢、自省獨(dú)立、傲骨錚錚。

一、真誠(chéng)坦率放誕任性的自由意識(shí)-男女平等

（一）寧缺毋濫絕不將就的獨(dú)立意識(shí)

在《小柏舟》中，詩(shī)人寫到：“泛彼中流小柏舟，幾年閑系碧波頭。后人若問(wèn)誰(shuí)先渡，文武兼全萬(wàn)戶侯?！痹?shī)人以小柏舟自比，暗示孤身一人在塵世中逐流，雖說(shuō)感情空寂，但絕不將就隨波。一個(gè)“閑”字既刻畫了內(nèi)心的企盼和等待，又道出了自己的“寧缺毋濫”。雖說(shuō)在世人眼里，藝伎身份是永難解除的原罪和枷鎖，但詩(shī)人并沒(méi)有自我貶低、自甘頹廢，更未“自酌自飲醉何方”，雖說(shuō)“多少事，欲說(shuō)還休”，但仍然堅(jiān)守自己的內(nèi)心，即“文武兼全萬(wàn)戶侯”。雖說(shuō)詩(shī)人這種男女平等的自我意識(shí)還比較被動(dòng)和朦朧，但已經(jīng)意識(shí)到了自己作為生命個(gè)體的獨(dú)立性，這是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的萌芽，也是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志。

（二）琴心相挑大膽追愛(ài)主動(dòng)意識(shí)

《相思?jí)簟分?，?shī)人寫到：“相思相見(jiàn)只憑夢(mèng)，儂訪歡時(shí)歡訪儂。愿使遙遙他夜夢(mèng)，一時(shí)同作路中逢?！庇纱丝梢?jiàn)，詩(shī)人對(duì)離愁、相思的抒寫并不是矜持內(nèi)斂的，“一日不見(jiàn)兮，思之如狂”、“只愿君心似我心，入骨相思知不知”等直率爽朗的相思之情以“夢(mèng)”為慰藉加以傳遞，勇敢逐愛(ài)的女性形象赫然紙上?！抖谅L(zhǎng)夜》中，詩(shī)人寫道：“截取冬之夜半強(qiáng)，春風(fēng)被里屈幡藏。有燈無(wú)月郎來(lái)夕，去去鋪舒寸寸長(zhǎng)”?！盁o(wú)月”黑漆漆，更是顯示了夜的漫長(zhǎng)和孤寂，渲染了氣氛，用絕妙的修辭表達(dá)了對(duì)情郎相思又向往的心情。直抒胸臆中，濃而不艷、清雅并存，不把自己當(dāng)做感情世界里的弱者與依附者，以一種平等的模式與對(duì)方對(duì)話，女性“自我”意識(shí)的存在當(dāng)以女性自覺(jué)進(jìn)入到女性自身的生命體驗(yàn)中為前提的。這里，詩(shī)人很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

二、剛強(qiáng)灑脫果敢決絕的主體意識(shí)-重塑女性價(jià)值

（一）別具一格釋放真我的女性氣質(zhì)

《詠半月》中，詩(shī)人寫到：“誰(shuí)斷昆山玉，裁成織女梳。牽牛離別后，愁擲碧空虛?！痹?shī)中滿溢著與情人離別后的相思和惆悵，極富藝術(shù)性意，又極富畫面感和故事性。牛郎織女般的愛(ài)情也曾柔情蜜意，情到濃時(shí)會(huì)把昆侖山的冰清雪玉用心裁成愛(ài)人頭上的半月形玉梳，用以反襯當(dāng)情人離開(kāi)后詩(shī)人的自我斷臂式的冷靜決絕，一個(gè)“擲”字形象生動(dòng)地描述了深陷情網(wǎng)中的詩(shī)人幡然醒悟后的“我斷不思量，你莫思量我”的恩斷義絕。一個(gè)敢愛(ài)敢恨、不拖泥帶水、果斷斬情絲，且不委屈順從、不自欺依附、敢于斷舍離的女性形象，不接受順從和被動(dòng)命運(yùn)的女性形象，在歸屬追求的同時(shí)又有著更高層次尊嚴(yán)追求的女性形象不經(jīng)讓人肅然起敬。

（二）自然灑脫不落窠臼的自我追求

《詠松都》中，詩(shī)人寫到：“雪中前朝色，寒鐘故國(guó)聲。南樓愁獨(dú)立，殘廊暮煙色。”詩(shī)人思維大膽跳躍，用冷靜沉思的筆調(diào)刻畫了松都山谷寺的歷史滄桑變遷，思考多與憂憤，冷靜高于感傷，既無(wú)“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的渺小無(wú)助感，又無(wú)“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土”悲慟凄涼感，還無(wú)“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的輕松調(diào)侃感?！扒俺?、“故國(guó)鐘”與“南樓”、“殘廊”的非關(guān)聯(lián)性的意象排比，可謂“攪碎古今巨細(xì)，入其興會(huì)”，一種跨空間跨時(shí)間帶來(lái)的亙古不變的歷史交替的滄桑感撲面而來(lái)，令人動(dòng)容。詩(shī)人橫亙歷史、卓然自立，、自由靈魂噴涌而出。如果說(shuō)詩(shī)人情愛(ài)詩(shī)篇中力求與男性主權(quán)平等無(wú)二的“自我”意識(shí)處在“自在自然”階段的話，那么其剛強(qiáng)灑脫不拘一格的“自我”追求便已然是“自知自覺(jué)”階段了。

三、隨心所欲無(wú)拘無(wú)束的叛逆形象-傲骨錚錚

（一）挑戰(zhàn)權(quán)威的封建叛逆者

黃真伊遺留于世的十四篇詩(shī)作，詳加細(xì)讀，我們不難還原其個(gè)人形象?！秳e金慶元》中，“揚(yáng)州芳約吾無(wú)負(fù)，恐子還如杜牧之”對(duì)文人世子金慶元的無(wú)情嘲諷，可謂剛?cè)峒婢?，柔中帶剛?！肚嗌轿乙狻分?，“青山是奴情，綠水是郎意”的表述，也是反封建主流文化及意識(shí)，對(duì)男權(quán)形態(tài)的蔑視一覽無(wú)余。由此，可以充分解讀出一個(gè)柔順中帶有剛強(qiáng)、沉默中透視掙扎的封建叛逆者的飽滿形象。

徐敬德，號(hào)花潭，為當(dāng)時(shí)朝鮮最偉大的哲學(xué)家、理學(xué)大師。詩(shī)人用女人最原始最鋒利的武器，即美貌與才氣，去挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)有“活佛”美譽(yù)的知足老禪及理學(xué)之最的徐敬德。即詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮男性權(quán)利的挑戰(zhàn)，而徐敬德先生，恰巧又是她要發(fā)起挑戰(zhàn)的主流意識(shí)形態(tài)的載體。詩(shī)人的表現(xiàn)雖然有些離經(jīng)叛道驚世駭俗，但也恰巧體現(xiàn)了其對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的不屑，對(duì)世俗的反叛，想要掙脫并打破封建倫理道德的“自由”意識(shí)可感一二。

（二）洗盡鉛華擺脫世俗禁錮的個(gè)體價(jià)值追求

黃真伊敬仰徐敬德先生的高潔品質(zhì)和淵博學(xué)問(wèn)，與其惺惺相惜，師生相稱。在徐先生離世后，她擺脫世俗禁錮，斷然拋棄一切，開(kāi)始了歷時(shí)經(jīng)年的自然游歷。洗盡鉛華享受“無(wú)悲無(wú)喜”，與花鳥相嬉戲，與天地相融合，也許這實(shí)現(xiàn)了黃真伊從迷惘到醒悟道路上的急奔，是她從“自知自覺(jué)”的階段成長(zhǎng)為“自強(qiáng)自為”階段的一個(gè)跳躍式的轉(zhuǎn)折吧。

《樸淵瀑布》是詩(shī)人在山水游歷中，以樸淵瀑布為題材的一首寫景詩(shī)。詩(shī)中寫道：“派長(zhǎng)川噴壑壟，龍湫百仞水淙淙。飛泉倒瀉疑銀漢，怒瀑橫垂宛白虹。雹亂霆弛彌洞府，珠者玉碎徹晴空。游人莫到廬山勝，須識(shí)天磨冠海東?！睆奶於?、氣勢(shì)磅礴、一瀉千里、波瀾壯闊的瀑布形象油然而生，大有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的大氣和壯觀，真正見(jiàn)證了詩(shī)人“有倜儻氣，不讓須眉”的評(píng)價(jià)。黃真伊以個(gè)人價(jià)值的追求走入山水之間，與自然完美融合，“浩乎大哉，獨(dú)成其天”的壯美是對(duì)世俗紅塵禁錮枷鎖的否定和超越，也再一次認(rèn)證了她對(duì)自由的向往、對(duì)自身價(jià)值的肯定。

四、結(jié)束語(yǔ)

黃真伊被譽(yù)為“平民文學(xué)”的先驅(qū)，她所創(chuàng)作的時(shí)調(diào)和漢詩(shī)，不從流于所謂“高雅”的“廟堂文學(xué)”。她淡漠權(quán)貴，向往自由，其作品既是審美形態(tài)人生態(tài)度的外露，又是主體自我的完美體現(xiàn)。

其詩(shī)作時(shí)而婉約細(xì)膩，時(shí)而大氣磅礴，時(shí)而輕松調(diào)侃，時(shí)而果斷決絕。雖然還談不上進(jìn)步、成熟的女性意識(shí)，但其不拘一格不被禁錮的自由靈魂與自我意識(shí)的追求也許正是當(dāng)時(shí)女性們內(nèi)心羨慕與渴望的自我形象吧。

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