池一楠

摘要：在本文中，筆者將通過對俄羅斯作家米哈伊爾·阿法納西耶維奇·布爾加科夫的小說《大師與瑪格麗特》中非常規(guī)形象——裸體女性形象進行分析，從原作者層面和現(xiàn)代社會兩個角度出發(fā)，試探究裸體形象在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的積極指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：《大師與瑪格麗特》;裸體女性形象;魔幻現(xiàn)實主義文學(xué);現(xiàn)實意義

當(dāng)我們站在藝術(shù)發(fā)展的旁觀角度來回望整個歷程，深深烙印在骨子里的文化傳統(tǒng)和思想觀念會促使我們發(fā)現(xiàn)，在正常情況下，中國文藝作品中幾乎所有與“裸體”相關(guān)的部分都不是直接呈現(xiàn)的，而是多借助于各類創(chuàng)作手法體現(xiàn)出朦朧感。中國人以含蓄、內(nèi)斂為美，因而在進行任何一種創(chuàng)作時都不會以身試險而去觸犯社會的大忌。一直以來，這一點特質(zhì)總被解讀為人性質(zhì)樸使然，不過在當(dāng)下也可被形容為是對創(chuàng)作的畏首畏尾，因為早在二十世紀(jì)上半葉，天才的作家米哈伊爾·阿法納西耶維奇·布爾加科夫（以下簡稱布爾加科夫）就以作品《大師與瑪格麗特》（以下簡稱《大師》）為后代的藝術(shù)家和作家們提供了用“裸體”，特別是創(chuàng)新地用“裸體女性”為元素進行創(chuàng)作的范本。

一、布爾加科夫的生平經(jīng)歷

布爾加科夫于1891年5月出生在烏克蘭基輔市的一個俄羅斯家庭，父親是基輔神學(xué)院講授西方宗教史的副教授，母親是東正教基輔教區(qū)大司祭的女兒，婚前在女子中學(xué)任教（1），和睦友愛的家庭環(huán)境對于布爾加科夫后棄醫(yī)從文的選擇有著重要的指引作用，特別是在父母的感染和熏陶下，布爾加科夫同樣熱愛歌劇和音樂，喜愛《浮士德》，這對他后來創(chuàng)作《大師與瑪格麗特》無疑產(chǎn)生了巨大影響。

但布爾加科夫的成年生活在一系列事件中跌宕起伏：政治的壓迫、社會的破敗、戰(zhàn)爭的暴力讓布爾加科夫感到力不從心，他渴望喚醒人們的良知，又懼怕錯誤地挽救社會蛀蟲，種種因素疊加，迫使他不得不放棄成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生而投入寫作事業(yè)。然而，他異于常人的天才和高漲的熱情并未讓他的寫作生涯發(fā)展得順利。

二、《大師與瑪格麗特》的創(chuàng)作

現(xiàn)行的《大師》版本以上世紀(jì)三十年代的莫斯科為故事的主要發(fā)生地，通過三條主線情節(jié)抨擊惡、歌頌善。

主線一：魔王沃蘭德率隨從訪問三十年代的莫斯科，并向其證明上帝和魔鬼的存在。

主線二：在兩千年前的猶太國，總督彼拉多因處死耶舒阿而陷入無盡的自責(zé)與懊悔之中。

主線三：擁有不幸婚姻生活的有夫之婦瑪格麗特在遇到大師后，傾慕他的才華而成為他的秘密情人。當(dāng)大師陷入絕境并且失蹤后，瑪格麗特不惜一切代價尋找他的下落，從而與沃蘭德一行進行交易以求與大師的重逢。

讀過《大師與瑪格麗特》原著或譯文，或看過由弗拉基米爾·博爾特科導(dǎo)演的電視劇的朋友們一定不難發(fā)現(xiàn)，在上述所列的三條主線中，其中兩條都出現(xiàn)了同一類人物形象——裸體女性，但其實在俄文版本中，作者并未對該類女性做過多關(guān)于身體上的描述，這與我們所理解或看過的國內(nèi)部分涉及此類內(nèi)容的作品大不相同。而更加值得我們注意的另一點是，布爾加科夫筆下的裸女形象無關(guān)性愛，反而在某些時刻是正義與純潔的象征，這不禁引發(fā)我們的思考：宗教背景、職業(yè)經(jīng)歷、當(dāng)時尚未成型的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)，到底是什么激發(fā)了布爾加科夫使用裸體女性形象進行創(chuàng)作的想法？用裸體又不寫裸體，作者這樣做的意義又是什么？

三、《大師與瑪格麗特》中的裸體女性形象

黑格爾在談雕塑時認(rèn)為“從美的角度，我們真的應(yīng)該偏好裸體，反之衣服在形態(tài)生動的輪廓中，顯示的是精神層面?！保?）然而在《大師》中，裸體形象是表象與本質(zhì)的高度契合，它不僅展現(xiàn)了本體之美，更啟發(fā)讀者的縱向思考。筆者援引錢誠先生版《大師》部分譯文，探究布爾加科夫使用裸體形象的原因與意圖。

（一）貪婪的莫斯科女人

（前情背景：魔王沃蘭德及其隨從以魔術(shù)師和助手的身份于莫斯科瓦列特雜耍場表演魔術(shù)，當(dāng)舞臺上出現(xiàn)售賣名貴的女性時尚物品的商店時，女觀眾們無一不以自己的舊穿搭為籌碼上場“瘋搶”，但魔術(shù)結(jié)束后，一切都消失了。）

第十四章? 光榮歸于雄雞

……一個婦女只穿著一件小背心和淡紫色短內(nèi)褲站在人行道上。不錯，她頭上倒是戴著頂大檐帽，手里還握著一把洋傘。

《大師》中出現(xiàn)的第一類裸體女性是部分貪婪的莫斯科婦女。布爾加科夫極力描寫婦女用品商店的繁華和商品上好的質(zhì)量，用以反襯在場參與表演的莫斯科女性貪婪、自私、輕佻的性格。此外筆者認(rèn)為，布爾加科夫在這里想說明兩點道理：

1.對財物要取之有道，不能放肆無度。古希臘哲學(xué)家德謨克利特發(fā)現(xiàn)：對于一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的，而隨之而來的壞處卻很大。這一觀點與布爾加科夫的態(tài)度不謀而合：當(dāng)魔法消失一切復(fù)原，當(dāng)時表演的主人公陷入了比貧窮更加窘迫的境地，這向我們表明：通過非正常手段獲取的物質(zhì)和精神財富并不能夠持久存在，被人性之惡驅(qū)使而做出的違背道德和社會規(guī)律的事情終將會使作惡者自食其果。

2.物質(zhì)富的同時精神要更富，危難時刻才彰顯人性本色。由于特殊的歷史時期和社會環(huán)境，蘇聯(lián)于1928年進入全面計劃的計劃經(jīng)濟時代，而這一時期正貼合了布爾加科夫著手《大師》寫作的時期。在第一個五年計劃期間，斯大林為全力發(fā)展薄弱的重工業(yè)，采取了西方經(jīng)濟學(xué)家普遍反對的“城市剝削農(nóng)村”的手段，雖然三個五年計劃結(jié)束后，蘇聯(lián)實現(xiàn)了工業(yè)化，但因此造成的貧富差距加大、工、農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)積極性不加等問題還是成為其經(jīng)濟發(fā)展的絆腳石。

雖然在《大師》中，作者并未著過多筆墨描寫底層人民的生活情況，但透過魔王及隨從一系列做法也可猜出一二：寫莫文聯(lián)成員衣、食、住、行的講究與奢華，寫莫斯科城市人的貪婪與欲望，對比瑪格麗特出身高貴卻甘愿追隨一無所有的大師，諷刺的同時抨擊了有錢、有權(quán)但并無良心的階層。

（二）無處不在的裸體魔女

裸體魔女是這部小說中第二類神奇的裸體形象：無論是魔王隨從，還是出席撒旦舞會的亡者，無一不以裸體示人。事實上筆者之所以將其歸為“神奇”一類，是因為布爾加科夫筆下的魔女并不是以丑陋、驚悚的外表使普通人受到驚嚇，而是用特殊的形象震懾人們的心靈、考驗人性。

讓我們試對比分析其中一處細(xì)節(jié)：魔王沃蘭德身邊除河馬等隨從外還有侍女，其中侍女以幾乎全裸的形象出現(xiàn);而當(dāng)普通公民見到裸體侍女時，或想入非非，或覺得難以理喻、不成體統(tǒng)。要解釋這一現(xiàn)象的差別，除了我們普遍認(rèn)為沃蘭德一行已成“魔”，無欲望可言外，更多的還是要從人類本身找原因。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，亞當(dāng)、夏娃聽從蛇的慫恿偷食禁果后，發(fā)現(xiàn)彼此均赤身裸體，兩人頓感羞恥，后皆受到上帝的懲罰。這說明人類在最初就以“裸體”為罪，認(rèn)為它是不潔的。此外，“裸體”，特別是“女性裸體”一直以來都是人們的敏感點和犯罪元，彷佛除了“性”，“裸體”與其他再無關(guān)聯(lián)。但布爾加科夫為我們提供了一種思考的反向模式，正如我們早在千年前就悟出的道理一樣，大師只是將其應(yīng)用于寫作與實際：你看到什么，你就是什么。

（三）為愛犧牲的瑪格麗特

第二十章? 阿扎澤勒的回春脂

背景：瑪格麗特在公園遇到了邀請她做客的阿扎澤勒（沃蘭德隨從之一），兩人臨別時阿扎澤勒將“回春脂”贈與瑪格麗特，并囑咐她應(yīng)于當(dāng)晚九點半整裸體將油脂涂滿面部和身體?，敻覃愄卣兆龊笊眢w發(fā)生了巨大變化，隨后她裸體飛離，并幾乎赤裸地參加了撒旦舞會。

在一部文學(xué)作品中，女主角大部分時間都以裸體出現(xiàn)，這在我國文學(xué)界是少有人做到的，即便有同類作品的發(fā)行也會因其尺度之大而被禁止傳播。但正如莫言的著作《豐乳肥臀》出版初期曾因該書名過于“下流”，卻有絕大部分人后因內(nèi)容被他圈粉，瑪格麗特在《大師》中的裸體形象也是蘊含著深意的。

回觀整部作品，瑪格麗特兩次最為主要的裸體出鏡都是為了與大師的重逢：裸體涂抹“回春脂”、參加撒旦舞會。當(dāng)一個女人愿意用最寶貴的身體交換一個與愛人再見的渺茫機會，用最無底線的裸體形象不是正凸顯了其魅力與偉大嗎？

在西方哲學(xué)中，裸體意味著本質(zhì)。笛卡爾對他的學(xué)生說，桌上一塊黃色的有香味且凝固的蠟，當(dāng)它靠近火爐時蠟的原貌出現(xiàn)了，它只維持了根本的性質(zhì)，也就是作為一個具有延伸的物質(zhì)?！爱?dāng)我把蠟和它的外在形態(tài)區(qū)分開來，便如同我把它的外衣剝掉，以它的赤裸狀態(tài)在考慮?！睋Q言之，在赤裸狀態(tài)下存在才能達(dá)到極致，當(dāng)它被置于裸露狀態(tài)時，并不簡約，而是受到提升（3）。當(dāng)作家滿腔熱忱地用最能夠代表美的裸體進行文字創(chuàng)作時，拋開了遮掩和躲藏，布爾加科夫也許更期待他的讀者可以帶著高于生活的平常心去審視自己心血和才能的結(jié)晶。

四、關(guān)于文學(xué)形象使用的思考

雖然以布爾加科夫的才能來看，這位作家可謂生不逢時，但正是他的經(jīng)歷和浴火重生的作品點綴了二十世紀(jì)“白銀時代”的俄羅斯文學(xué)史，也照亮了當(dāng)代中外作家的創(chuàng)作之路;他天馬行空的想象鋪墊了一種偉大流派的蓬勃，也拓寬了后輩作家的視野，為文壇注入了魔幻血液。

在筆者看來，布爾加科夫給予我們的啟發(fā)重在三點。

其一，要以平常的眼光和心境看待不平常的事物和問題。

以《大師》為例，布爾加科夫的宗教背景、成長經(jīng)歷以及從醫(yī)經(jīng)驗為他后來的寫作提供了大量幫助。筆者認(rèn)為，醫(yī)學(xué)知識的積淀是布爾加科夫把裸體形象加入文學(xué)創(chuàng)作的思想源頭，他先后從醫(yī)生、作家的角度審視身體之美，考量其價值所在，正是由于他不帶任何偏見的理性思考才促使了一類經(jīng)典形象的誕生。契訶夫曾說：“人的一切都應(yīng)該是干凈的，無論是面孔，衣裳，還是心靈，思想。”假如在二十一世紀(jì)的當(dāng)下，我們?nèi)砸苑忾]的眼光去看待諸如川美院長示范人體寫生、莫言力排眾議撰寫《豐乳肥臀》等現(xiàn)象，那么我們的思想是全然沒有進步的，甚至是有些許缺陷的。

其二，要在道德的約束下跳出思維的象牙塔，在創(chuàng)作中另辟蹊徑。

創(chuàng)新的重要性在當(dāng)下不言而喻。一個國家要發(fā)展，一個民族要復(fù)興，一種學(xué)科要進步，“創(chuàng)新”都是最重要、最核心的支柱之一，而對于用文字撥千斤的作家來說，內(nèi)容出奇、元素新穎則是創(chuàng)新法寶。

在布爾加科夫的所有作品中，作者發(fā)揮了魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的優(yōu)勢，以“魔幻”的手法連接各種怪誕情節(jié)與人物，加以對超自然現(xiàn)象和反映現(xiàn)實的描述，從而將生活變成一場聲勢浩大的舞臺劇，展現(xiàn)其大膽又謹(jǐn)慎的想法：不論是把人的大腦細(xì)胞移植到狗身上（《狗心》），還是能繁殖出怪物的蛋（《不祥的蛋》），又或是《大師》中會說話的貓、裸體飛行的女人，作者的想法總是出其不意，處處是荒唐，又處處是驚喜，作者借別人的口發(fā)泄、抨擊，借別人的手描繪眾生相。筆者認(rèn)為，目前文化市場上不乏“套路作品”：成型的模子、流水的生產(chǎn)，主創(chuàng)人員自以為高深莫測的橋段早就被有心的觀眾或讀者把握得一清二楚，如此，建設(shè)文化創(chuàng)新強國的道路將漫漫且艱難。此種情境下，我們不妨學(xué)習(xí)布爾加科夫的魔幻創(chuàng)作思維，打破原有壁壘，在生活中汲取素材，靠大腦靈活運作，同時找準(zhǔn)風(fēng)格與定位，在文學(xué)創(chuàng)作中開辟獨特之路。

其三，重視女性在文學(xué)作品中的地位，并為其適時打造個性形象。

在分析布爾加科夫的個人經(jīng)歷后，筆者認(rèn)為在《大師》中布爾加科夫?qū)⑴孕蜗笞鳛橹仡^戲，主要靈感來源是布爾加科夫的母親與第三任妻子。

在布爾加科夫的父親去世后，堅強沉毅的瓦爾瓦拉（布爾加科夫母親）處變不驚，毅然挑起了家庭重?fù)?dān)。瓦爾瓦拉很慈祥，非常疼愛孩子，但必要時她也十分認(rèn)真、嚴(yán)厲。米哈伊爾后來回憶母親時說：她是家中“光彩照人”的女王（4）。因此在布爾加科夫的成長過程中，母親給予的影響是十分強烈的。成年后的布爾加科夫經(jīng)歷了三段婚姻，而在作者最苦難的時刻，正是第三任妻子伊蓮娜·希洛夫斯卡婭陪在他身邊，這便是“瑪格麗特”的原型。正如我們讀到的那樣，瑪格麗特是具有女巫力量的女性，她犧牲自己守護著大師，就像伊蓮娜守護著布爾加科夫。

“永恒之女性，引導(dǎo)我們上升”，這是《浮士德》中的詩句，是布爾加科夫創(chuàng)作的溫床，也是我們關(guān)于女性在社會中、在文學(xué)中地位的思考的新起點。時代變遷，我們要承認(rèn)并重視女性群體為社會集體和個人所做的貢獻，要摒棄舊的、雜亂的觀念和想法，用全新的、變化發(fā)展著的眼光看待并肯定她們的積極作為，并盡可能創(chuàng)作出更多正面的、能夠與男性角色媲美甚至優(yōu)于男性角色的形象。

裸體藝術(shù)，以其極大的真誠直面人生，有如人類的降臨與歸去一樣，赤裸裸，坦蕩蕩！（5）作為文學(xué)的創(chuàng)作者，我們需要如布爾加科夫一樣的赤裸又全副武裝的態(tài)度，而當(dāng)我們作為旁觀者時，做到既開放包容又內(nèi)斂含蓄，既敏感謹(jǐn)慎又開放坦蕩，才能牢牢守住文化創(chuàng)作與創(chuàng)新的市場。

注釋：

錢誠：《米·布爾加科夫》

李學(xué)斌：《中西方雕塑中的裸體形象》

李學(xué)斌：《中西方雕塑中的裸體形象》

錢誠：《米·布爾加科夫》

陳醉：《生的贊歌》

參考文獻：

[1] Булгаков Ю.А.Мастер и Маргарита[M].Москва，1966№11;1967№1.

[2]陳醉.歷史大轉(zhuǎn)折與中國裸體藝術(shù)[J].藝術(shù)研究，2007（03）.

[3]高藝.從文字到影像——解碼<大師與瑪格麗特>[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2017.

[4]李學(xué)斌.中西方雕塑中的裸體形象[J].美術(shù)觀察，2010（02）.

[5]錢誠.米·布爾加科夫[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[6]（蘇）布爾加科夫著;錢誠譯.大師與瑪格麗特[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.