湯黎

摘要：本文以美國(guó)小說(shuō)家約瑟夫·海勒的名作《第二十二條軍規(guī)》為研究對(duì)象，結(jié)合法國(guó)思想家米歇爾·福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的觀點(diǎn)，從四個(gè)方面闡述了小說(shuō)中的皮亞諾薩島是現(xiàn)代西方社會(huì)的縮影;島上的種種情景體現(xiàn)了，在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與懲罰機(jī)制下，個(gè)體生命的權(quán)力成為了一種公共性的政治客體。小說(shuō)的主人公約瑟連對(duì)于規(guī)訓(xùn)的反抗可以被視作為福柯所提倡的“局部斗爭(zhēng)”和“生存美學(xué)”具體而微地實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：《第二十二條軍規(guī)》;權(quán)力;《規(guī)訓(xùn)與懲罰》;“局部斗爭(zhēng)”;“生存美學(xué)”

作為黑色幽默小說(shuō)的代表作之一，約瑟夫·海勒創(chuàng)作于1961年的《第二十二條軍規(guī)》把小說(shuō)中的皮亞諾薩島作為現(xiàn)代西方社會(huì)的縮影，凸顯了現(xiàn)代人在現(xiàn)代西方社會(huì)的權(quán)力體系下的存在[1]（P.3）。海勒所探討的權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個(gè)人關(guān)系在法國(guó)思想家米歇爾·福柯發(fā)表于1975的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中被系統(tǒng)的探討和闡釋。福柯既把“規(guī)訓(xùn)與懲罰”看作是人對(duì)人的馴順、塑造和統(tǒng)治形式，也從中探察出權(quán)力的性質(zhì)及演變歷史;并由此引發(fā)出一系列與規(guī)訓(xùn)和懲罰相關(guān)的政治、法律、權(quán)力、觀念和科學(xué)技術(shù)問(wèn)題;與此同時(shí)還對(duì)權(quán)力的功能和性質(zhì)進(jìn)行了微觀分析，使人們對(duì)“權(quán)力壓抑”、“生命權(quán)力”、“順從身體”、“隱秘權(quán)力”，以及“權(quán)力清空”等問(wèn)題都產(chǎn)生耳目一新的認(rèn)識(shí)[2]（P.25）。他把軍隊(duì)、醫(yī)院等視為權(quán)力體系中的重要組成部分，認(rèn)為它們是現(xiàn)代西方社會(huì)對(duì)人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與懲罰的重要機(jī)構(gòu)。在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與懲罰機(jī)制下，個(gè)體生命的權(quán)力成為了一種公共性的政治客體。針對(duì)現(xiàn)代人的歷史境遇，?？绿岢隽司植慷窢?zhēng)和現(xiàn)代生存美學(xué)作為人的解放的方案。[3]（P.103）小說(shuō)的主人公約瑟連想逃脫擺脫皮亞諾薩島的種種努力，是人對(duì)于現(xiàn)代西方社會(huì)無(wú)孔不入的權(quán)力體系對(duì)個(gè)體生存實(shí)踐的束縛所做的“局部斗爭(zhēng)”以及所體現(xiàn)出的“生存美學(xué)”的實(shí)踐。

一、體現(xiàn)權(quán)力體系的微型社會(huì)

權(quán)力“只是人們?yōu)樘囟ㄉ鐣?huì)中復(fù)雜的戰(zhàn)略情勢(shì)所使用的名字”[4]（P.93）;是一種非實(shí)體的、網(wǎng)狀的關(guān)系;如同毛細(xì)血管般滲透整個(gè)社會(huì)。?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力從管制型變成了治理性的，體現(xiàn)為規(guī)訓(xùn)權(quán)力和生命權(quán)，針對(duì)著個(gè)體，意在以一種連續(xù)的、持久的方式來(lái)統(tǒng)治個(gè)體，它依附于多種主體之上。[2]（P.26）現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)將現(xiàn)代監(jiān)獄的制度、形式、方法和程序，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，使現(xiàn)代社會(huì)變成為“一般化的監(jiān)獄”?，F(xiàn)代工廠、學(xué)校、軍營(yíng)、醫(yī)院以及一切慈善機(jī)構(gòu)，都類(lèi)似于現(xiàn)代監(jiān)獄。每個(gè)人都必須如同監(jiān)獄中的犯人一樣，既受到嚴(yán)密的監(jiān)視，又遭受無(wú)孔不入的規(guī)訓(xùn)和宰制[5]（P.286）?！兜诙l軍規(guī)》中的皮亞諾薩島便是這樣的一個(gè)全景監(jiān)控式的規(guī)訓(xùn)社會(huì)的縮影。權(quán)力形式的多樣性使各個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)之間形成多樣性的關(guān)聯(lián)，并聯(lián)合起來(lái)施加權(quán)力于個(gè)人。軍隊(duì)和醫(yī)院各自作為權(quán)力網(wǎng)絡(luò)上的一環(huán)，其權(quán)力互相滲透?？贫髦行＿@一軍隊(duì)權(quán)力的代表，為了阻止士兵因去醫(yī)務(wù)室治療腹瀉而耽誤轟炸任務(wù)，便訴諸醫(yī)院這一權(quán)力機(jī)構(gòu)的合作來(lái)對(duì)人進(jìn)行控制，暫停了門(mén)診，并關(guān)閉了醫(yī)務(wù)室的門(mén)，為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力目標(biāo)而置個(gè)體的健康于不顧。現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式是一種依靠多種知識(shí)和技術(shù)領(lǐng)域相互合作的權(quán)力方式。從權(quán)力的相互聯(lián)合來(lái)看，卡思卡特上校和米洛的關(guān)系是最好的體現(xiàn)?？ㄋ伎ㄌ厣闲４砹塑婈?duì)的權(quán)威，而米洛則代表的是經(jīng)濟(jì)的權(quán)威?？ㄋ伎ㄌ貫榱思哟笞约旱臋?quán)力，不惜利用宗教來(lái)達(dá)到目的。而米洛為了獲得更多的金錢(qián)，棄國(guó)家利益于不顧，想盡各種卑劣的手段來(lái)獲取個(gè)人利益。為了把更多的人拉到自己的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，他成立了辛迪加聯(lián)合體，并無(wú)恥的號(hào)稱(chēng)“凡是對(duì)咱們聯(lián)合體有利的事，對(duì)國(guó)家也是有利的，因?yàn)橹挥羞@樣才會(huì)讓美國(guó)大兵們賣(mài)力氣?！盵1]（P.161）米洛讓那些“叫干啥就干啥”的飛行員涂掉飛機(jī)上象征“勇敢、力量、正義、真理、自由、博愛(ài)、榮譽(yù)和愛(ài)國(guó)主義”[1]（P.175）精神的圖案，而涂上“M&M 果蔬產(chǎn)品聯(lián)合公司”，并且其中“&”這一符號(hào)是為了消除“這個(gè)辛迪加聯(lián)合體實(shí)際上是在一個(gè)人的操縱下”[1]（P.175）這一印象。這無(wú)不是米洛在愛(ài)國(guó)主義偽裝下實(shí)現(xiàn)自己金錢(qián)欲望的隱喻。為了滿足自己對(duì)金錢(qián)的欲望和對(duì)權(quán)力的掌控，他竟然幫助德軍轟炸美軍，由此他的瘋狂卑劣可見(jiàn)一斑。盡管從軍隊(duì)的權(quán)力規(guī)則來(lái)看，卡思卡特上校和米洛之間是上下級(jí)的關(guān)系，米洛必須絕對(duì)服從卡思卡特上校的意志;然而米洛卻用金錢(qián)的權(quán)力牢牢控制住了卡思卡特上校，讓他成為自己發(fā)財(cái)?shù)钠遄?。?dāng)米洛佯裝要去執(zhí)行自己應(yīng)該完成的飛行任務(wù)卻又暗示自己的不可或缺時(shí)，卡思卡特上校怒不可遏。這無(wú)不體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中依靠多種領(lǐng)域相互合作的權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式。

二、規(guī)訓(xùn)與懲罰

自18世紀(jì)，伴隨資本主義的發(fā)展，在西方形成了一個(gè)全景監(jiān)控式的規(guī)訓(xùn)社會(huì)。一個(gè)巨大的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)將個(gè)人終生都納入一個(gè)規(guī)訓(xùn)的機(jī)制，學(xué)校、工廠、醫(yī)院、兵營(yíng)、心理治療機(jī)構(gòu)等等都以或硬或軟的形式行使著類(lèi)似監(jiān)獄的功能[6]（P.40）。在權(quán)力這種既是可見(jiàn)的又是不確定的機(jī)制網(wǎng)絡(luò)中，處處體現(xiàn)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作。通過(guò)規(guī)訓(xùn)這種微型策略和實(shí)踐方式，權(quán)力得以具體而入微的實(shí)施。[7]（P.198）在規(guī)訓(xùn)中，人們被變成了統(tǒng)一的，喪失個(gè)性和價(jià)值判斷觀念的群體，對(duì)權(quán)力規(guī)則盲從。在《第二十二條軍規(guī)》中，現(xiàn)代人對(duì)于權(quán)力規(guī)則的盲從被夸張的放大。人們?cè)诿闹惺チ藢?duì)自我生命的選擇，在規(guī)訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)的束縛下喪失了自由意志，權(quán)力改造使人成為不自覺(jué)的奴隸。在“愛(ài)國(guó)精神”的虛假面具下，參戰(zhàn)士兵被剝奪了個(gè)人意志，成為權(quán)力控制的工具?！叭巳硕汲闪睡傋樱瑓s又被授予種種勛章，作為嘉獎(jiǎng)。在世界各地，士兵們正在各轟炸前線捐軀，有人告訴他們，這是為了他們的祖國(guó)。但，似乎沒(méi)人在意，更不用說(shuō)那些正獻(xiàn)出自己年輕生命的士兵了?！盵1]（P.11）小說(shuō)中布萊克上尉對(duì)于人們宣誓的態(tài)度便揭示了，規(guī)訓(xùn)的目的在于讓人不顧個(gè)體的自由意志的、完完全全的順從于權(quán)力的意志。小說(shuō)中的梅杰·梅杰則是被現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)所教化的典型代表。他完全沒(méi)有自由意志，事事都按照權(quán)力的規(guī)訓(xùn)行事。梅杰·梅杰也曾經(jīng)有過(guò)對(duì)規(guī)訓(xùn)反抗的念頭，想通過(guò)融入士兵群體的方式擺脫軍隊(duì)官僚體制所強(qiáng)加給他的身份以及所帶來(lái)的束縛。然而，已被軍隊(duì)中的等級(jí)制度所規(guī)訓(xùn)的士兵卻容不得他的融入。最終，梅杰·梅杰對(duì)規(guī)訓(xùn)俯首帖耳，喪失主體意識(shí)的他完全融入了象征權(quán)力控制的第二十二條軍規(guī)的怪圈：只要他在辦公室，就不準(zhǔn)許有人來(lái)訪;只有他離開(kāi)辦公室，才準(zhǔn)許別人的來(lái)訪。權(quán)力在進(jìn)行規(guī)訓(xùn)時(shí)，規(guī)定等級(jí)、秩序和紀(jì)律，任何人都必須做到遵守紀(jì)律，遵循秩序，確立等級(jí)觀念，做到下級(jí)服從上級(jí)，長(zhǎng)幼有別，上下有序，不可擅自造次[2]（P.28）。士兵被應(yīng)該為他們服務(wù)的行政官員操縱、欺侮，凌辱，騷擾，擺布;然而他們?nèi)匀粚?duì)于等級(jí)觀念這一規(guī)訓(xùn)的服從達(dá)到了荒誕的地步。在此小說(shuō)中，軍隊(duì)上下級(jí)之間森嚴(yán)的等級(jí)制度和上下有別的規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)得淋漓盡致。在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)之下，人們喪失了對(duì)生活本身的追尋，只剩下追求權(quán)力的盲目目標(biāo)。

三、現(xiàn)代醫(yī)療制度對(duì)生命的宰制

在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)與懲罰中，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)起到了重要的作用。?？轮赋?，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)制度不僅僅是一套與隔離、審查、控制技術(shù)相伴隨的“制度”，而且還是一個(gè)以“戰(zhàn)爭(zhēng)思維”為基礎(chǔ)的“攻擊性制度”，在實(shí)質(zhì)上就是一種“疾病政治學(xué)”，是現(xiàn)代西方政治制度的源頭[8]（P.46）。通過(guò)醫(yī)院這一機(jī)構(gòu)，“國(guó)家理性借助于現(xiàn)代知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的成果，把對(duì)人的生命的治理和宰制巧妙地結(jié)合起來(lái)”[9]（P.72），實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的全面管制。在《第二十二條軍規(guī)》中，皮亞諾薩島上的軍隊(duì)醫(yī)院對(duì)于士兵身體的管理，體現(xiàn)了這種對(duì)人生命的治理和宰制的完美結(jié)合。醫(yī)院的診斷決定著士兵是否上戰(zhàn)場(chǎng)，能否回國(guó)，以至于約瑟林和其他一些士兵為了逃避飛行任務(wù)而想盡各種辦法讓自己留在醫(yī)院。約瑟林在開(kāi)始把丹尼卡醫(yī)生當(dāng)做救命稻草一般，想讓他把自己診斷為瘋子而達(dá)到回國(guó)的目的。而丹尼卡醫(yī)生的權(quán)力也的確得到了軍規(guī)的保障：“有一條軍規(guī)明文規(guī)定，我必須禁止任何一個(gè)瘋子執(zhí)行飛行任務(wù)”[1]（P.31）。在現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)下，醫(yī)生需要履行的并不是醫(yī)學(xué)治病救人的初衷，而是對(duì)權(quán)力制度本身的服從。在監(jiān)獄似的社會(huì)的控制下，醫(yī)生并不從醫(yī)學(xué)的角度處理問(wèn)題，而是處處都以如何適應(yīng)這個(gè)權(quán)力體系來(lái)處理病人的身體。當(dāng)約瑟連央求醫(yī)生不要告發(fā)他假稱(chēng)自己有肝病時(shí)，醫(yī)生為了和他做交易便這樣答復(fù)他：“我干嗎要告發(fā)你？我們大家都在一同做假?！盵1]（P.128）可見(jiàn)，權(quán)力體制下的醫(yī)學(xué)不再是單純的科學(xué)，而變成了可以做假的權(quán)力工具。軍醫(yī)對(duì)于士兵病情的處理并非依靠科學(xué)的醫(yī)學(xué)判斷，而是帶著極大的隨意性。在真正需要醫(yī)生治理病人身體時(shí)，醫(yī)生采取的是敷衍了事的態(tài)度。無(wú)論士兵去看什么病，都會(huì)被在牙床上和腳趾上涂滿了龍膽紫溶液，或者被塞進(jìn)輕度腹瀉的藥片。在閱兵訓(xùn)練場(chǎng)上，暈倒的士兵每分鐘脈搏次數(shù)為多少視為暈厥，完全由軍醫(yī)控制。醫(yī)療體系和醫(yī)院運(yùn)用科學(xué)的手段對(duì)人進(jìn)行了牢固的控制，醫(yī)學(xué)不再是單純的科學(xué)領(lǐng)域和圍繞個(gè)體健康組織起來(lái)的話語(yǔ)，而更加成為一種在科學(xué)知識(shí)和有效干預(yù)手段包裝下的體現(xiàn)權(quán)力的政治話語(yǔ)。在現(xiàn)代醫(yī)療體系的控制下，醫(yī)院作為權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)于人身體的治理不僅僅是科學(xué)角度和人道主義的救治，而更是對(duì)人本身的控制。小說(shuō)中醫(yī)院里的那個(gè)渾身上下被包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的、看不見(jiàn)人本身身體的士兵就是現(xiàn)代醫(yī)療制度下個(gè)人主體消解的隱喻?！澳莻€(gè)渾身雪白的士兵與其說(shuō)是個(gè)活生生的人，還不如說(shuō)更像個(gè)已制成標(biāo)本、消過(guò)毒的木乃伊。達(dá)克特護(hù)士和克拉默護(hù)士使他保持得干干凈凈。”[1]（P.118）然而，護(hù)士的悉心照料只不過(guò)是注重了形式，而并非效果;就連繃帶里面的人已經(jīng)被偷了她們也沒(méi)有覺(jué)察到。無(wú)人的繃帶如同“空心巧克力”一樣，隱喻著在醫(yī)學(xué)權(quán)力的控制和束縛下，個(gè)人主體性的喪失?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也并非僅是一種對(duì)“生命”的呵護(hù)，它更加是對(duì)“生命”權(quán)力的政治掠奪。

四、馴服的身體與“生存美學(xué)”

?？轮赋觯覀兊纳眢w、行為和主體都是權(quán)力作用與塑造的結(jié)果。權(quán)力的生產(chǎn)性產(chǎn)生、管理、改造和控制人的身體，并用知識(shí)、技術(shù)手段對(duì)人的行為和肉體進(jìn)行改造，對(duì)不合乎標(biāo)準(zhǔn)的人進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”。其目的在于使人成為馴服的人，從而維護(hù)現(xiàn)代秩序和權(quán)力機(jī)制的運(yùn)行[3]（P.102）。在一個(gè)宏觀權(quán)力和微觀權(quán)力共同控制的社會(huì)，生命和身體都成了權(quán)力的對(duì)象。規(guī)訓(xùn)技術(shù)是一種通過(guò)改造人的行為和肉體來(lái)馴服人以維護(hù)現(xiàn)代秩序和權(quán)力機(jī)制的運(yùn)行的技術(shù)。在《第二十二條軍規(guī)》中，對(duì)于身體的控制體現(xiàn)著權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。皮亞諾薩島上對(duì)于檢閱的變態(tài)似的重視和檢閱時(shí)的荒唐情境刻畫(huà)了在權(quán)力體系的控制下，個(gè)體對(duì)自身身體控制權(quán)的喪失。個(gè)人身體被形象的描述成了權(quán)力體系游戲的工具和對(duì)象。士兵的身體規(guī)訓(xùn)以成為“馴順的肉體”為目標(biāo)，而馴順身體的最常用手段之一則是操練。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中詳細(xì)闡釋和研究了以操練為方式的規(guī)訓(xùn)。通過(guò)分析理想的士兵形象，他得出了作為士兵的“馴順的肉體”的標(biāo)準(zhǔn)：“辨認(rèn)那些最適合這種職業(yè)的人的符號(hào)是，動(dòng)作機(jī)敏靈巧，昂首挺胸、肩寬臂長(zhǎng)、腹部緊縮、大腿粗、小腿細(xì)、雙腳干瘦。因?yàn)檫@種人肯定既靈活又強(qiáng)壯?！盵10]（P.60）為了把士兵的身體訓(xùn)練成為這種標(biāo)準(zhǔn)的馴順肉體，讓身體在消除個(gè)性、整齊劃一運(yùn)動(dòng)中得到規(guī)訓(xùn)，皮亞諾薩島上進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的操練。在皮亞諾薩島這一現(xiàn)代西方社會(huì)的縮影中，人的身體并不屬于個(gè)人，而是被權(quán)力控制的工具，因而人對(duì)自己的身體并沒(méi)有任何處置權(quán)。個(gè)體的健康不僅僅是一個(gè)私密的領(lǐng)域，而是一個(gè)與國(guó)家整體休戚相關(guān)的政治地帶。在權(quán)力體系的規(guī)訓(xùn)下，作為為國(guó)家服務(wù)的士兵對(duì)自己的身體和生命并沒(méi)有擁有權(quán)。個(gè)人的一切都屬于權(quán)力體系，權(quán)力體系消解了作為個(gè)人的主體性，同時(shí)建構(gòu)了依附于權(quán)力的主體性;而作為個(gè)體本身的人的身體離開(kāi)權(quán)力的建構(gòu)則不具有任何意義。

福柯試圖通過(guò)個(gè)體解放的方式來(lái)面對(duì)“現(xiàn)代人不過(guò)是知識(shí)—權(quán)力徹底奴役的產(chǎn)物”的結(jié)論;因此他提出“局部斗爭(zhēng)”和“生存美學(xué)”，作為打破主體對(duì)現(xiàn)代個(gè)體生存實(shí)踐束縛的解放方案[3]（P.105）。福柯認(rèn)為，所有的人都在同規(guī)訓(xùn)權(quán)力進(jìn)行著局部的斗爭(zhēng)。在《第二十二條軍規(guī)》中，約瑟連做出了種種擺脫權(quán)力控制的努力，具體而微地實(shí)踐了“局部斗爭(zhēng)”。約瑟連一開(kāi)始就把自己同周?chē)切?duì)權(quán)力和規(guī)訓(xùn)盲從的人劃分開(kāi)來(lái)。他珍惜自己的生命，不愿意為“愛(ài)國(guó)精神”這一虛假的謊言白白送命。在別的士兵無(wú)意識(shí)的把自己的生命權(quán)交給權(quán)力時(shí)，他質(zhì)疑并反抗上級(jí)的權(quán)力，拒絕對(duì)上級(jí)命令的盲從，堅(jiān)持自己對(duì)自己生命的擁有權(quán)。從規(guī)訓(xùn)的角度上看，他似乎貪生怕死，缺乏為國(guó)捐軀的精神;然而，他的種種行為卻體現(xiàn)了他作為人本身的美德。在戰(zhàn)友斯諾登中彈后，他竭盡所能的救助和安慰斯諾登;他不顧內(nèi)特利妓女毫無(wú)理由的報(bào)復(fù)，一心想尋找她十二歲的妹妹并保護(hù)她。最能體現(xiàn)他人性閃光點(diǎn)的是，盡管他之前想盡各種辦法想早日回國(guó)，當(dāng)卡思卡特提供給他馬上回國(guó)并回去當(dāng)英雄的機(jī)會(huì)時(shí)，他卻拒絕了，其原因是他不愿意以隨時(shí)說(shuō)卡思卡特等人的好話作為其交換條件，寧愿冒著隨時(shí)被抓的危險(xiǎn)而逃走也不愿意被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)。約瑟連反規(guī)訓(xùn)的斗爭(zhēng)和自身生存美學(xué)的實(shí)踐代表了現(xiàn)代人沖破權(quán)力束縛的嘗試。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人歷史生存的反思，?？陆沂境觥爸R(shí)—權(quán)力”建構(gòu)的主體對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐，尤其是個(gè)體生存實(shí)踐的束縛。作為小說(shuō)中“反英雄”似的英雄，約瑟連以他對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的反抗以及自身生存美學(xué)的實(shí)踐，譜寫(xiě)了一曲人類(lèi)為自身權(quán)力而戰(zhàn)的樂(lè)章。盡管權(quán)力體系像空氣一樣無(wú)孔不入的蔓延到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落;盡管規(guī)訓(xùn)與懲罰使得身體成為一個(gè)政治領(lǐng)域;盡管權(quán)力不斷的剝奪人的生命權(quán);盡管人類(lèi)似乎面臨著現(xiàn)代人類(lèi)自身“死亡”的主體性消解;現(xiàn)代人仍然可以通過(guò)“局部斗爭(zhēng)”和“生存美學(xué)”的方式尋找個(gè)體解放的出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]約瑟夫·海勒.第二十二條軍規(guī)[M].楊恝譯.南京：譯林出版社，2007.

[2]張之滄.論?？碌摹耙?guī)訓(xùn)與懲罰”[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（4）.

[3]劉永謀.現(xiàn)代人的境遇與解放：?？氯藢W(xué)述評(píng)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.

[4] Michel Foucault.The Will to Knowledge， The History of Sexuality， Volume 1[M].Penguin Books，1990.

[5]高宣揚(yáng).當(dāng)代法國(guó)思想五十年[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[6]劉杰.論真理的政治：?？碌囊粋€(gè)權(quán)力/知識(shí)視角[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2010（10）.

[7]米歇爾·?？?瘋癲與文明——理性時(shí)代的瘋癲史[M].劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：生活·讀書(shū)·知識(shí) 三聯(lián)書(shū)店，2007.

[8]韓毓海.生命的政治——資本主義與疾病[J].書(shū)城，2003（4）.

[9]高宣揚(yáng).論?？聦?duì)國(guó)家理性的批判[J].求是學(xué)刊，2007（11）.

[10] Michel Foucault.Discipline and Punish[M].New York：Pantheon Books，1977.