朱冬

摘要：蘇軾是我國北宋著名的文學家，他一生官場沉浮，寫下了大量經(jīng)典的詩詞，其中不乏對于儒道精神的繼承，儒道精神是蘇軾人生和文學的重要指導思想，本文從蘇軾的儒道精神淵源、蘇軾詞中儒道精神的繼承表現(xiàn)、蘇軾詞中儒道精神的當下啟示三方面探討蘇軾詞中的儒道精神。

關(guān)鍵詞：蘇軾詞;儒家精神;道家精神;繼承

儒道精神是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘇軾作為中國傳統(tǒng)文化的集大成者，在他的作品中流露出對儒道精神的繼承和發(fā)揚。蘇軾一生伴隨著官場沉浮變換，他的思想也逐漸成熟、開闊，將儒家的入世堅毅、老莊的豁達超越結(jié)合起來，表現(xiàn)在自己的詞創(chuàng)作中，“兼濟”和“獨善”成為他的人生準則和文學理想。蘇軾一生寫下無數(shù)膾炙人口的詩篇，開創(chuàng)了豪放詞風，將其中表現(xiàn)出的儒道精神進行細細梳理，可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的思想脈絡(luò)和精神追求，對當下了解蘇軾及其詞作具有重要的意義。

一、蘇軾的儒道精神淵源

（一）蘇軾的儒家精神淵源

蘇軾出生于四川眉州，家庭儒家思想濃厚，其父蘇洵游歷四方，蘇軾在其母親的教導下飽讀古代圣賢之書，受到了良好的教育熏陶。蘇軾一生才華橫溢，為民請命，他在幼年時期跟隨父母學習儒家文化就已經(jīng)埋下了種子，母親程氏更是以儒家經(jīng)典對蘇軾進行教育，這使得蘇軾能夠深諳儒家經(jīng)典道義，這也影響到了蘇軾文學的藝術(shù)表現(xiàn)。在蘇軾成名之前，宋代的有識之士已經(jīng)為文學的發(fā)展做出了巨大貢獻，王安石、范仲淹、歐陽修等人為文學發(fā)展開辟道路，尤其范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家積極入世精神對蘇軾思想的形成起到了重要的引導作用。

在中國兩千多年的封建王朝中，儒家思想一直占據(jù)著重要的思想地位，它不僅影響中國人的政治、文化等方面，也對個人的思想建設(shè)、行為選擇具有重要的導向作用。宋朝時期的君主實行中央集權(quán)，重視儒家思想的教化作用，蘇軾作為封建士大夫，維護忠義、仁禮的社會秩序，被儒家文化深深浸潤著。

“修身齊家治國平天下”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家思想使得蘇軾在人生道路中維持內(nèi)心的善念又胸懷天下。蘇軾不善于迎合當權(quán)者，而是把人民的福祉放在第一位，沒有諂媚殷勤，這也導致了后來蘇軾仕途的坎坷。蘇軾一直在用行動踐行儒家思想，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”是蘇軾的人格理想追求，他將儒家的精神風貌展現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）蘇軾的道家精神淵源

宋朝是道家思想盛行的時代，宋朝的文人接受道家、學習道家，也反思道家，道家思想也成為士大夫心中重要的精神指引。蘇軾的父親蘇洵就信封道教，對蘇軾產(chǎn)生了幼年的熏陶，蘇軾在讀《莊子》時曾這樣感嘆：“吾有見未能言，今見是書，得吾心矣”，可見蘇軾與道家思想的不謀而合，在蘇軾成長過程中，他甚至認為可以將出世做官與修仙練道結(jié)合起來，這是當時士大夫的普遍心理，追求人生在世的長生不老。蘇軾在晚年被貶之后，苦心學習道家思想，企圖修仙完成自己的人生大志。

蘇軾追求儒家的仁政之外，認為統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治，讓百姓安居樂業(yè)，同時蘇軾性格豁達樂觀，率真自在，與道家思想密不可分，蘇軾將自己的思想表現(xiàn)在文學創(chuàng)作過程中，形成了他多變的藝術(shù)風格，汪洋恣意的文學想象，說理辯駁的論述格調(diào)，以及聰穎自在的智慧展現(xiàn)，都離不開道家著述的浸染。

二、蘇軾詞中儒道精神的繼承表現(xiàn)

（一）蘇軾詞對儒家精神的繼承

熙寧四年，蘇軾因反對新法而被貶杭州做通判，這是蘇軾一生曲折經(jīng)歷的開始，也是他文學創(chuàng)作的第一個高峰，蘇軾此次遭貶，正是因為他以民為本的儒家思想與王安石的觀點相悖，這也間接說明了儒家思想對蘇軾人生準則的影響?！奥赖鄢翘鞓舆h。天易見，見君難”（《江城子·孤山竹閣送述古》），這首詞表面上是為送別陳襄而作，實際上包含著作者身在野思廟堂的入世情感，蘇軾雖被官場拋棄，卻仍舊心系百姓，心系君主，此等忠心感人至深?！鞍籽┣逶~出坐間。愛君才器兩俱全（《浣溪沙·重九》）”這同樣是一首送別詞，既表達了對友人才器的贊美，又體現(xiàn)了蘇軾的儒學思想，對君子形象的追求和塑造。

在蘇軾的詞中，不僅僅表現(xiàn)了對于百姓疾苦的關(guān)照，更是體現(xiàn)了對君王的期待，希望君主能早一天認識到自己的才能，即使處于江湖之遠仍舊憂慮著廟堂之事，體現(xiàn)了蘇軾的政治抱負?！巴豆P將軍因笑我，迂儒，帕首腰刀是丈夫”（《南鄉(xiāng)子·贈行》），在蘇軾看來，只有建功立業(yè)，實現(xiàn)自我抱負才是真正的大丈夫，同時心念君主，希望君主能給自己建功立業(yè)成就大事的機會。

（二）蘇軾詞對道家精神的繼承

蘇軾一生詞作豐富，對于道家精神的繼承主要體現(xiàn)在出世思想中，其中包含著諸多蘇軾對人生的思考?！叭松教幹嗡疲繎?yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），是蘇軾對人生價值和生命追求的深刻反思，充滿了悲劇性的人生體驗，和試圖擺脫的超越境界，融成了蘇軾道家思想的精髓。同樣地，在《念奴嬌·赤壁懷古》中盡管全首詞表現(xiàn)的大氣磅礴，氣勢如虹，包含著強烈的積極入世壯志未酬的心態(tài)，但在結(jié)尾處“人生如夢，一尊還酹江月”上升到了人生的感慨，生命的意義就在于不斷超越世俗界限，獲得精神上的自由和超脫，這種精神追求和生命的超脫意識正是道家思想的展現(xiàn)。

在蘇軾的詞中，隨處可見他對《莊子》的引用，或是原句直引，或是靈活化用，可以從中看出蘇軾對道家思想的喜愛。例如“昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨爾汝來去，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行”（《水調(diào)歌頭》）中死亡“千里不留行”是取自《莊子·說劍》原句：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！庇秩纭肮沤袢鐗?，何曾夢覺，但有舊歡新怨”（《永遇樂》）化用《莊子·齊物論》中“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而知其夢也”，都為蘇軾對道家思想的繼承提供了佐證。

在我國的神話傳說中，擁有很多的神仙形象，這些神像形象的塑造正是人類對于長生不老、羽化成仙的渴望，寄托了人們對于高尚人格和超脫生活境界的追求，同樣地在蘇軾的作品中也有大量的神仙形象和意象，寄托了蘇軾超凡的精神向往，代表著他在困境中倔強自我認同的精神追求。“羅襪空飛洛浦塵。錦袍不見謫仙人。攜壺藉草亦天真。玉粉輕黃千歲藥，雪花浮動萬家春。醉歸江路野梅新”（《浣溪沙》），品茶、飲酒、養(yǎng)生、路遇仙人，成為蘇軾被貶后的生活慰藉，是道家思想造就了蘇軾的超脫，在求而不得的人生境遇中如果沒有道家思想暫時安慰著蘇軾的內(nèi)心，幾經(jīng)貶謫、背井離鄉(xiāng)的生活就只剩了寂寥，道家的超脫和出世給了蘇軾生活的出口和方向，也讓他孕育出了無數(shù)膾炙人口的詩篇，成為北宋文壇的巨匠。

三、蘇軾詞中儒道精神的當下啟示

蘇軾作為宋代詞人的代表人物，寫下了大量詞作，在這些作品中集中展現(xiàn)了蘇軾的文學、人生、哲學思想，為后代留下了寶貴的精神財富。我們今天欣賞研究蘇詞，要學習蘇軾的“閑與樂，”同時要積極追求，努力實現(xiàn)人生理想，學會自得其樂，閑適生活，不要一味地追求物質(zhì)享受，反而失去了真正的內(nèi)心平靜。人生在世曠達為先，樂觀理性的看待自己所有，去追求人生理想的成功，才能在進退之間、在失敗與成功之間找到自己的方向。盡管蘇軾距離現(xiàn)代十分的遙遠，他的人生經(jīng)驗也未必能為現(xiàn)實提供參考，但蘇軾在順境與逆境中的人生態(tài)度還是對當下人出世入世的道德人格有塑造作用，要學會抗爭現(xiàn)實，擁抱生活，才能理解蘇軾的樂與哀。

蘇軾作為北宋時期典型的士大夫形象，文如其人，在他的作品中既有心系百姓、擔憂君王的惆悵，又有對生命意義、生活態(tài)度的豪放縱情，蘇軾的詞作心態(tài)受到了儒道兩家精神的影響，既有儒家以天下為己任的擔當，又有道家追求生命價值的超脫，蘇軾將兩種思想很好地融入到自己的詞作中，成為儒道精神的集大成者。

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