孟巖 吳思瑤 張曉娟

一、禪意與山水田園詩(shī)關(guān)系淺談

佛教起源于古印度，是古印度人們長(zhǎng)期文化的產(chǎn)物和結(jié)晶，而禪宗是佛教進(jìn)入中國(guó)后，與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行融合后而產(chǎn)生的一種佛教宗派，是中國(guó)化佛教的產(chǎn)物，是中國(guó)所特有的一種文化。從本質(zhì)進(jìn)行分析“禪”屬于中國(guó)文化，它是有中國(guó)特色的佛教文化。

“禪”指的是“思惟修”、“靜慮”[1]，是印度很多教派進(jìn)行修習(xí)的一種方法，在佛家體系的形成與傳播發(fā)展中有著非常重要的意義。傳統(tǒng)的小乘佛教把“禪”定義為四種不同的階段，并且將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“四禪”[2]，也就是說(shuō)在進(jìn)行修行的過(guò)程中修行人是要經(jīng)歷四個(gè)階段的，這四個(gè)階段有著不同的狀態(tài)和要求，達(dá)到一定的境界才能夠真正的理解禪意。第一禪是“離生喜樂(lè)”，在第一禪中主要是修習(xí)“離欲定”，指的是人們要學(xué)習(xí)擺脫種種欲望對(duì)自己的影響;二禪“定生喜樂(lè)”，主要修“定功”，指的是在修習(xí)的過(guò)程中人們要擺脫用語(yǔ)言思維對(duì)象的方法;三禪“離喜妙樂(lè)”，指的是在修習(xí)的過(guò)程中人們要擺脫歡喜的心情，要做到不喜不悲的境界;四禪是“舍念清凈”，主要指的是要除掉“樂(lè)”的觀(guān)念，將“苦”和“樂(lè)”看成是兩種同等的狀態(tài)，不應(yīng)該將其看作是對(duì)立面，修習(xí)者要進(jìn)入到清凈寂滅的境界。

《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是我國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)對(duì)于山水的描寫(xiě)——“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”在隨后的發(fā)展過(guò)程中，老莊的影響下我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了大自然的美麗，開(kāi)始將這種樸素之美應(yīng)用到詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程中。中國(guó)文化在發(fā)展沉淀的過(guò)程中深受儒家思想道德影響，“天人合一”教導(dǎo)著中國(guó)人要和大自然保持一種“和”的狀態(tài)。由于文人墨客本身就有著浪漫情懷，因此他們通常放浪山水、寄情山水，與大自然不分彼此，親密無(wú)間。在魏晉南北朝時(shí)期山水田園詩(shī)開(kāi)始成為了一種詩(shī)體。它被定義為通過(guò)描寫(xiě)山水田園而寄遇詩(shī)人情感的一種抒情詩(shī)。

在我國(guó)古代，禪與詩(shī)一直就有著非常密切的關(guān)系，曾經(jīng)有詩(shī)句這樣描述——“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，古人常說(shuō)不懂得禪就沒(méi)有資格去評(píng)論詩(shī)，可見(jiàn)詩(shī)與禪關(guān)系之緊密。在我國(guó)古代的文化創(chuàng)作中禪意與山水詩(shī)的聯(lián)系和影響非常的顯而易見(jiàn)。佛家一直提倡的是大愛(ài)，愛(ài)自然，愛(ài)世界，因此他們崇尚的是熱愛(ài)自然，佛學(xué)領(lǐng)域中的禪僧也總是以大自然中的山水景物來(lái)進(jìn)行比喻進(jìn)而說(shuō)道，因此很多山水詩(shī)中都蘊(yùn)含著禪意和佛理。如盛唐時(shí)期的孟浩然“樵子暗相失，草蟲(chóng)寒不聞”，常建“松際露微月，清光猶為君”，劉若虛“時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”，李商隱“世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎”等詩(shī)歌都蘊(yùn)含著禪意。

二、山水田園詩(shī)中意境與禪意的關(guān)系

佛教一直追求的是凈心、頓悟，這種追求理念對(duì)于山水田園詩(shī)的意境有一定的影響。禪宗在理解佛意的過(guò)程中一直都是頓悟的思想，而這種思維方式在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中也給予了詩(shī)人更多的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作靈感。在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中“悟”可以說(shuō)是詩(shī)詞創(chuàng)作的“靈魂”。在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有詩(shī)人僅僅是單純的進(jìn)行景物描寫(xiě)的，他們都是借景抒情或者融情于景，通過(guò)景物來(lái)表達(dá)自己的心中所想。因此一般在詩(shī)詞學(xué)習(xí)過(guò)程中都要注重詩(shī)人的言外之意，要對(duì)所描寫(xiě)的景物仔細(xì)進(jìn)行推敲，這也使得詩(shī)詞更加的具有韻味。

在唐代的山水田園詩(shī)中詩(shī)人往往是借景抒情或者融情于景，將自己的生活從態(tài)度，心中的理想和抱負(fù)都蘊(yùn)含在了詩(shī)人。我們可以通過(guò)拜讀他們的作品感受他們恬然的生活態(tài)度和寬闊的胸懷。詩(shī)人在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中也能夠領(lǐng)悟禪意讓自己的心靈得到升華。唐代山水田園詩(shī)在創(chuàng)作過(guò)程中加入禪意的元素后不僅僅保持了原有的對(duì)景物、對(duì)大自然、對(duì)世界的熱愛(ài)而且更好的擴(kuò)充了作者的精神境界的創(chuàng)作，讓他們的作品更加的具有哲理。

像常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音?！盵3]這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。這首詩(shī)從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩(shī)以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫(xiě)景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表?！保ā逗釉烙㈧`集》）精辟地指出常建詩(shī)的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩(shī)的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩(shī)中佳句，往往好像突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。

在詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程中作者一般都是通過(guò)描寫(xiě)寧?kù)o、清幽、淡遠(yuǎn)、空靈的環(huán)境進(jìn)而更好的表現(xiàn)作者的心中所想，而這種思想與禪宗一直提倡的“不立文字”又“不離文字”的語(yǔ)言表達(dá)觀(guān)念又十分的吻合。因此可以說(shuō)山水田園詩(shī)與禪意總是想通的，兩者所追求的精神境界是類(lèi)似的。

三、幽幽的禪境與空靈的詩(shī)境

唐代的山水田園詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中大多以空寂、幽靜為詩(shī)的基本格調(diào)，營(yíng)造了一種幽美寧?kù)o的氛圍，而在這種氛圍之下不僅僅能夠感受到大自然的美麗同時(shí)還能夠感受到禪家悟道時(shí)的心境。在山水田園詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī)人將自然景色與禪意很好的結(jié)合在了一起，產(chǎn)生了一種“更高的真實(shí)的假象”。詩(shī)人能夠通過(guò)描寫(xiě)山水田園景色將心靈與自然界進(jìn)行交契，在發(fā)現(xiàn)美景的同時(shí)也給予了美景更多的品格和情感，進(jìn)而將自己的抱負(fù)、思想寄托在景物上。這種創(chuàng)作方式就是將自然景色與禪意完美的結(jié)合了起來(lái)，形成了意境上的一種“神趣”“禪意”。

禪意之所以能夠被唐代山水田園詩(shī)人用于詩(shī)中主要是因?yàn)槎U意與唐代山水田園詩(shī)對(duì)于大自然有著共同的審美觀(guān)，因此兩者能夠相互依托，相互滲透，成為我國(guó)獨(dú)特的一種燦爛文化。我國(guó)古代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作從謝靈運(yùn)開(kāi)始就保持著一種追求寧?kù)o的境界。這種境界主要蘊(yùn)含著兩方面的意思。一方面是詩(shī)人對(duì)于自然景色、山水田園的欣賞和自我陶醉，另一個(gè)方面是詩(shī)人對(duì)于生活的一種平淡從容的心態(tài)，是一種生活智慧的表達(dá)。

在唐朝田園山水詩(shī)歌的研究過(guò)程中王維是一個(gè)特別的存在，由于他的詩(shī)詞比較獨(dú)特并且禪意應(yīng)用的非常廣泛，因此后人將其稱(chēng)之“詩(shī)佛”。王維，字摩詰，是將山水田園詩(shī)與佛教思想緊密結(jié)合的一位杰出的詩(shī)人。王維從小就受母親的影響，虔誠(chéng)的信奉著佛教，在他的作品過(guò)程中我們也能夠明顯的感受到他詩(shī)歌里的佛學(xué)思想。例如他的一部作品——《山居秋鳴》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。[3]”短短20個(gè)字就描繪出了一幅清爽宜人的秋天除夜圖。雨后的天氣是那么的舒暢，空氣清新自然，月光涼爽照射在樹(shù)林中，清清的泉水從小溪的石頭上流過(guò)。短短幾字就描繪了一幅美妙的畫(huà)面，而且詩(shī)中還帶著禪意?？丈街械穆曇?、山中的美景、水中的月亮以及石頭與流水都形成了一種言有盡而意無(wú)窮的意境。又如王維的《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。[3]”這首詩(shī)描寫(xiě)的十分幽靜，給人一種空靈的感覺(jué)。這首詩(shī)意境中的空靈與佛教所追求的空，靜有著非常相近的意思。

以禪入詩(shī)是唐代詩(shī)人王維在山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中非常重要的一個(gè)特征，同時(shí)也體現(xiàn)出禪意對(duì)于山水田園詩(shī)的創(chuàng)作有著直接的影響。王維的山水田園詩(shī)在創(chuàng)作過(guò)程中總是將山水與禪趣結(jié)合在一起，這是他山水田園詩(shī)的魅力所在。王維的山水田園詩(shī)往往有著中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)山川大河的熱愛(ài)之情和敬仰之意，其詩(shī)中有山有水，恰當(dāng)?shù)那榫敖蝗诳偸悄軌蚪o我們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在這些詩(shī)人的手中山水田園詩(shī)與禪意想通，使得山水田園詩(shī)又更加有韻味。

又例如詩(shī)人韋應(yīng)物的《滁洲西澗》“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。[3]”這首詩(shī)歌描寫(xiě)的是一種清幽、淡遠(yuǎn)的景色，有著遠(yuǎn)離塵世的超脫感，環(huán)境空曠又幽靜，給人一種獨(dú)立感，而這種獨(dú)立感匯總又包含著“似有非有”、“無(wú)法名狀”、“欲言又止”的一種幽靜與禪意的靜、遠(yuǎn)、玄妙有著非常緊密的關(guān)系。類(lèi)似的還有孟浩然的《題終南翠微寺空上人房》、《宿夜師山房期丁大不至》、《登龍興寺閣》等二十余首。儲(chǔ)光羲的《題辨覺(jué)精舍》、《題慎言法師故房》、《題虬上人房》等。韋應(yīng)物《贈(zèng)李儋》中“心神自安宅，煩慮頓可捐”是《金剛經(jīng)》的思想流緒。柳宗元政治上失意對(duì)佛文化、禪宗思想更是心馳神往。

四、禪心和淡泊的人生態(tài)度

山水田園詩(shī)是以山水為題材進(jìn)行創(chuàng)作的一種詩(shī)歌，但是如果山水田園詩(shī)在創(chuàng)作過(guò)程中僅僅有山水而沒(méi)有詩(shī)的意境和韻味就不能將其稱(chēng)之為詩(shī)。只要是詩(shī)就必須有著一定的情感抒發(fā)，就必須是作者因?yàn)橐恍┰蚨M(jìn)行創(chuàng)作的。就像詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)——詩(shī)是一個(gè)傷口或者一個(gè)笑口涌出的一首歌。由此可見(jiàn)很多優(yōu)美的詩(shī)的出現(xiàn)都蘊(yùn)含著詩(shī)人的精神追求和理想的寄托。

在我國(guó)唐代出現(xiàn)了非常多的山水田園詩(shī)，大量山水田園詩(shī)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)唐朝的整體社會(huì)環(huán)境，詩(shī)人的生活環(huán)境以及其人生境遇都有著非常緊密的關(guān)系。從唐代山水田園詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，不論是“詩(shī)佛”王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”還是孟浩然的“看取蓮花靜，應(yīng)取不染心”雖然都屬于山水田園詩(shī)。但是兩首詩(shī)歌都蘊(yùn)含了作者淡泊名利的消極的避世思想。這種消極思想非常符合唐代士大夫的處事思想。

禪宗有著“無(wú)妄、無(wú)念、無(wú)相”的觀(guān)點(diǎn)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)了中國(guó)的文化后將自己的思想與中國(guó)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了融合，把一直以來(lái)流傳的無(wú)為的人生態(tài)度進(jìn)行了放大，這與唐代的士大夫避世的思想相比較更加的超凡脫俗。禪宗認(rèn)為“外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法”，他們認(rèn)為世界萬(wàn)物之所以能夠存在是人們的心中有太多的想法。

唐代山水田園詩(shī)歌廣受人們的喜愛(ài)，人們之所以喜歡山水題材的詩(shī)是因?yàn)槿藗兣c山水田園詩(shī)之間有著非常緊密的聯(lián)系。從詩(shī)的表面來(lái)看是人們與自然地對(duì)話(huà)，但是實(shí)際上人們借助自然景物而進(jìn)行自我對(duì)話(huà)的一個(gè)過(guò)程。因?yàn)槿藗冎挥性诠陋?dú)中才能很好的面對(duì)自己，而唐代山水田園詩(shī)最明顯的特征是在創(chuàng)作過(guò)程中大多以空寂、幽靜為詩(shī)的基本格調(diào)，營(yíng)造了一種幽美寧?kù)o的氛圍，在這種氛圍下人們才能更好地反省自身，思考自己的價(jià)值。如劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！比?shī)純?yōu)閷?xiě)景，素樸秀美，意境閑淡，也體現(xiàn)出詩(shī)人幽獨(dú)的情懷。袁行霈先生在由他主編的《中國(guó)文學(xué)史》[4]（高等教育出版社）第二卷中，評(píng)價(jià)王維晚年隱居輞川別業(yè)時(shí)所寫(xiě)的著名組詩(shī)《輞川集二十首》時(shí)，袁先生引了《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”、《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”、《辛夷塢〉“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”之后，認(rèn)為這一組小詩(shī)，“將詩(shī)人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。在明秀的詩(shī)境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧?kù)o心境，似乎一切情緒的波動(dòng)和思慮都被凈化掉了，只有寂以通感的直覺(jué)印象，難以言說(shuō)的自然之美”。

在表現(xiàn)手法上，山水田園詩(shī)在創(chuàng)作過(guò)程中可以描寫(xiě)一切的景物，也可能涉及到聲音、香味等我們可以感受到的自然現(xiàn)象，但是在禪的理解中“心生種種法生，心滅種種法滅”，他們認(rèn)為這一切都是源于人們的內(nèi)心，因此他認(rèn)為通過(guò)自然景物我們可以發(fā)現(xiàn)自己真正想要的東西，可以更好的認(rèn)識(shí)到自己，進(jìn)而找尋本真。

禪是佛教在結(jié)合中國(guó)本土文化而產(chǎn)生的一種宗教信仰，不管是止觀(guān)禪法還是揭示佛心的無(wú)相佛法強(qiáng)調(diào)的都是要找尋真正的自我。因此山水詩(shī)與禪在本質(zhì)上有一定的相通性，都是對(duì)自我的一個(gè)問(wèn)答和反省。

在現(xiàn)在的生活中每次讀到唐代山水田園詩(shī)我們總是會(huì)有身臨其境的感覺(jué)，詩(shī)人的寥寥幾筆就為我們勾勒出來(lái)了一幅美妙的畫(huà)面，對(duì)于作者的一些觀(guān)點(diǎn)我們也能夠感同身受，這種思想就是因?yàn)槲覀兺瑯右灿腥松木秤?，也有自己的欲望和困境?/p>

禪宗慧遠(yuǎn)認(rèn)為世界萬(wàn)物都有著一定的規(guī)律，都是上天對(duì)我們的饋贈(zèng)，我們應(yīng)該為擁有他們而慶幸，但是萬(wàn)物都有始終，太陽(yáng)也會(huì)在從傍晚落下，我們應(yīng)該在享受的過(guò)程中進(jìn)行領(lǐng)悟，如果我們能夠領(lǐng)悟到更多的東西那我們所看到的就不僅僅是山水了。從上面我們可以看到不論是山水田園詩(shī)還是禪意的領(lǐng)悟都需要從容不迫的精神態(tài)度。

雖然時(shí)過(guò)境遷，但是我們依舊和古人一樣面對(duì)著一個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，要在追求與承受過(guò)程中輾轉(zhuǎn)，我們依舊在妄念中尋找更出色的自己，只有偶爾才會(huì)想起自己的精神家園，去反省自身。雖然山水詩(shī)在今天來(lái)說(shuō)已經(jīng)很少有人寫(xiě)了，但是他所要表達(dá)的那種態(tài)度和氛圍到今天還是影響著我們，因此也可以說(shuō)禪意與山水詩(shī)從來(lái)沒(méi)有過(guò)時(shí)，它依舊影響著我們的生活與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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