鄒振東

【摘要】“假精致”反映的是人們對(duì)美好生活的向往，盡管這是一種扭曲的、錯(cuò)位的反映。歸根結(jié)底，“假精致”不是一些年輕人心理出了問(wèn)題，而是他們的身份認(rèn)同出了狀況。治理“假精致”，一方面應(yīng)提倡“踮起腳尖”的身份認(rèn)同，另一方面應(yīng)改變“符號(hào)消費(fèi)”的標(biāo)簽建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】假精致 超消費(fèi) 虛標(biāo)簽 符號(hào) 【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“假精致”如果只是少數(shù)人的偶然行為，不足為慮，但形成一定規(guī)模的社會(huì)現(xiàn)象則屬于社會(huì)病。是病就要治，但先要判斷它是什么病，只有搞清楚病因與病理，才能對(duì)癥下藥。

“假精致”反映的是人們對(duì)美好生活的向往，盡管這是一種扭曲的、錯(cuò)位的反映

“假精致”背后的超消費(fèi)現(xiàn)象，并非今天才發(fā)生，也并非中國(guó)才有。德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家齊美爾早就發(fā)現(xiàn)了“時(shí)尚”與“模仿”相伴而生的關(guān)系：上層階級(jí)通過(guò)“時(shí)尚”把自己與下層階級(jí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而底層社會(huì)則通過(guò)模仿來(lái)爭(zhēng)取得到上層社會(huì)的接受與實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同。法國(guó)消費(fèi)社會(huì)批判理論的代表人物列斐伏爾認(rèn)為，有一種無(wú)所不在的次體系在對(duì)日常生活進(jìn)行滲透與隱性統(tǒng)治，這個(gè)“次體系”表面上是一種“技術(shù)-消費(fèi)體制”，其背后卻埋伏著資本主義精心設(shè)計(jì)組織的“階級(jí)策略”，它導(dǎo)致消費(fèi)異化的地位超過(guò)了生產(chǎn)勞動(dòng)異化，形成了一個(gè)“消費(fèi)被控的官僚制社會(huì)”。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫從階級(jí)分化的視角提出，每一個(gè)階級(jí)都會(huì)忌妒和攀比高一層次的階級(jí)，上層階級(jí)的首要特征是免于勞役，下層階級(jí)則從事勞役性職務(wù)。通過(guò)攀比式較量，上層階級(jí)以炫耀性休閑和炫耀性消費(fèi)證明自己有著免于勞役的身份榮耀，這種炫耀性消費(fèi)生成出一套指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)行為的基本禮儀標(biāo)準(zhǔn)，它定義并示范什么樣的生活方式才稱得上榮耀的生活方式，由此教誨其他階級(jí)。

當(dāng)今中國(guó)也出現(xiàn)了“假精致”這種消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)病。顯然，中國(guó)“假精致”社會(huì)病的病因與病理絕非西方經(jīng)典學(xué)者所批判的消費(fèi)社會(huì)的階級(jí)異化與階級(jí)策略。一般人很容易把中國(guó)當(dāng)下這種“假精致”看成一種心理病，認(rèn)為它是由虛榮心產(chǎn)生的不正確消費(fèi)心態(tài)造成的。但如果我們實(shí)事求是地分析這些“假精致”生活背后真正的動(dòng)機(jī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“假精致”生活的年輕人其實(shí)沒(méi)有病，病因在其它地方?？陀^地說(shuō)，“假精致”仍然反映的是人們對(duì)美好生活的向往，盡管這是一種扭曲的反映、錯(cuò)位的反映。

“假精致”這種社會(huì)病不是一些年輕人心理出了問(wèn)題，而是他們的身份認(rèn)同出了狀況

國(guó)內(nèi)外很多調(diào)查都發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，人們更容易認(rèn)同比自己所屬階層地位更高的階層的文化與身份。這里要特別注意文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的區(qū)別。文化認(rèn)同指的是人們對(duì)某一種文化的認(rèn)可，身份認(rèn)同則是人們對(duì)自己群體歸屬的確認(rèn)。一個(gè)歐洲人可能認(rèn)同美國(guó)文化，但他很清楚，自己并不是美國(guó)人。如果將文化認(rèn)同錯(cuò)認(rèn)為是身份認(rèn)同，就會(huì)出問(wèn)題。一個(gè)工薪階層可以認(rèn)同億萬(wàn)富翁的文化與生活，但如果他認(rèn)為自己就是億萬(wàn)富翁，他就是瘋子。

文化認(rèn)同與身份認(rèn)同都存在一種超越自身原有階層的現(xiàn)象，但兩種超越對(duì)認(rèn)同跨度的容許區(qū)間卻大不相同。文化認(rèn)同的超越跨度可以無(wú)限延伸，但身份認(rèn)同的超越跨度卻有所限制。身份認(rèn)同跨度一旦太大，就像橋梁跨度太大那樣容易垮掉。不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，一個(gè)士兵認(rèn)同一位將軍的文化，懷著將軍的夢(mèng)想、學(xué)習(xí)將軍的氣度、追隨將軍的思維，這無(wú)可厚非。但是如果一個(gè)士兵認(rèn)為自己的身份就是將軍，穿著將軍的服裝、要求將軍的待遇、模仿將軍的語(yǔ)言，這就過(guò)了。

文化認(rèn)同無(wú)需限定，但身份認(rèn)同必須定位。當(dāng)然，身份認(rèn)同的定位，并不是要求只有完全符合實(shí)際才稱得上“合理”。其實(shí)，一個(gè)人的身份認(rèn)同比自己原有階層略高一點(diǎn)點(diǎn)，應(yīng)該理解，可以支持，甚至值得鼓勵(lì)。因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)狀不滿足，才會(huì)有動(dòng)力去改變；對(duì)未來(lái)有向往，才會(huì)有目標(biāo)去追求。但身份認(rèn)同應(yīng)該處在一個(gè)合理的跨度上，如果不切實(shí)際、不著邊際，就會(huì)出現(xiàn)“跳認(rèn)同”。

所謂“跳認(rèn)同”，指的是人們大幅度跳出自己原有階層或接近階層的區(qū)間，而對(duì)更高階層確認(rèn)自己的身份認(rèn)同。這種跳躍式身份認(rèn)同，是“假精致”社會(huì)病的最直接原因。一個(gè)人將自己歸屬于社會(huì)地位稍稍高一點(diǎn)的那個(gè)階層，并偶爾或局部地按照那個(gè)階層的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行消費(fèi)，這完全可以理解。因?yàn)樗梢越柚刨J、合理理財(cái)、精于持家以及更加努力，使自己的生活比原有階層的平均值更加精致一些。但如果他死活硬要把自己定位在比自己身份高出很多的那個(gè)階層，生活標(biāo)準(zhǔn)處處向后者看齊，他偶爾支撐一下也許可以，可長(zhǎng)期這樣下去，就會(huì)把自己身心掏空。

所以，歸根結(jié)底，“假精致”這種社會(huì)病不是一些年輕人心理出了問(wèn)題，而是他們的身份認(rèn)同出了狀況?！凹倬隆北憩F(xiàn)為“超消費(fèi)”，但“超消費(fèi)”卻源于“跳認(rèn)同”，因此“假精致”不是這些年輕人“瘋”了，而是他們“錯(cuò)”了。

“跳認(rèn)同”并不直接導(dǎo)致“假精致”，中間還有一個(gè)“虛標(biāo)簽”的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)

人人都想超越，但身份認(rèn)同的合理區(qū)間又該如何定義？

身份認(rèn)同好比摘蘋果，最實(shí)際的認(rèn)同應(yīng)該是隨手就可以摘到的蘋果，最佳的認(rèn)同則是踮起腳尖可以夠得著的蘋果。如果跳起來(lái)才夠得著的蘋果，這樣的認(rèn)同可以支撐一時(shí)，不能夠支撐長(zhǎng)久。而如果跳起來(lái)也夠不著的蘋果，這樣的身份認(rèn)同更是危險(xiǎn)。沒(méi)有支撐的跳起，中間一定是虛空，虛空的結(jié)果，往往就是掏空。

但身份認(rèn)同的“跳認(rèn)同”并不直接導(dǎo)致“假精致”，它中間還有一個(gè)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，那就是“虛標(biāo)簽”。我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題不僅要由表及里，還要由里及表。如果身份認(rèn)同的“跳認(rèn)同”揭示了“假精致”的社會(huì)深層次原因，好比我們發(fā)現(xiàn)地表下面有巖漿，那么，“虛標(biāo)簽”則反映了“假精致”表面化的形成機(jī)理，好比我們發(fā)現(xiàn)了巖漿得以爆發(fā)的火山口。

“虛標(biāo)簽”是法國(guó)學(xué)者鮑德里亞批判的消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)文化專注的不再是商品的功能，而是商品的象征與符號(hào)的結(jié)構(gòu)。商品的使用價(jià)值被符號(hào)價(jià)值所取代，符號(hào)被視為本體。人的所有活動(dòng)（包括消費(fèi)活動(dòng)）都成為“能指”的游戲，人們從商品拜物教進(jìn)入了符號(hào)拜物教。整個(gè)消費(fèi)符號(hào)體系變成獨(dú)立于客觀世界和生產(chǎn)實(shí)踐而存在的體系，符號(hào)所指的現(xiàn)實(shí)世界逐漸消退、慢慢遮蔽，最后完全被符號(hào)世界所置換。這個(gè)封閉的符號(hào)世界完全消解了人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的意義，成為一個(gè)無(wú)本無(wú)源又無(wú)限增殖的幻象世界。這個(gè)幻像世界完全按符號(hào)的邏輯生成一個(gè)個(gè)序列，物只有成為符號(hào)才能加入生產(chǎn)的序列而獲得價(jià)值。而每一個(gè)消費(fèi)個(gè)體無(wú)法對(duì)抗這個(gè)幻象世界，他已經(jīng)完全由消費(fèi)符號(hào)所界定，人的需求與享受只能服從于由一個(gè)個(gè)序列建構(gòu)起來(lái)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。這時(shí)候，序列的等級(jí)就出現(xiàn)了，在這個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)里，每一個(gè)商品都代表著一種等級(jí)符號(hào)，奧拓、桑塔納、奧迪、寶馬、保時(shí)捷……每一部車代表著不同的等級(jí)，愛(ài)馬仕、香奈兒、LV、BV、PRADA……人們背的不是包，而是一個(gè)個(gè)身份。

由此可見(jiàn)，一方面，人們?cè)絹?lái)越看重的不是商品的使用價(jià)值而是符號(hào)價(jià)值，人們不再是在消費(fèi)產(chǎn)品，而是在消費(fèi)符號(hào)。另一方面，在這個(gè)符號(hào)建構(gòu)的幻像世界里，其消費(fèi)結(jié)構(gòu)充滿著一個(gè)個(gè)等級(jí)序列，它守株待兔地等待著消費(fèi)者往這一層層的柜子里鉆。這時(shí)候，虛榮的標(biāo)簽化行為就成為“假精致”生活的火山口。

標(biāo)簽化是一種傳播，它消費(fèi)給人們看。事實(shí)與傳播可能有關(guān)聯(lián)，卻不一定等同。在符號(hào)這個(gè)幻象世界里，人們?cè)絹?lái)越不關(guān)心事實(shí)是什么，而是只關(guān)心傳播的是什么，即不是身份認(rèn)同的事實(shí)是什么，而是傳播出來(lái)的身份認(rèn)同是什么。這樣，人們消費(fèi)生活最需要的不是溫飽與生存，而是可以傳播他們身份認(rèn)同等級(jí)的一個(gè)個(gè)標(biāo)簽。而消費(fèi)結(jié)構(gòu)正源源不斷地生產(chǎn)著這樣的標(biāo)簽序列并提供給消費(fèi)者，一旦年輕人的身份認(rèn)同出現(xiàn)“跳認(rèn)同”，他就必然會(huì)選擇消費(fèi)結(jié)構(gòu)的“虛標(biāo)簽”。于是就出現(xiàn)了“非什么不用，非什么不吃，非什么不穿”的“假精致”現(xiàn)象。

治理“假精致”，應(yīng)從“假精致”形成的兩個(gè)最關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手

那么，“假精致”這個(gè)社會(huì)病應(yīng)該怎么治呢？

“假精致”把人們對(duì)美好生活的向往這一正能量帶偏了。面對(duì)這樣一種能量，我們不能簡(jiǎn)單打壓，封堵的結(jié)果可能是加倍的對(duì)抗，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾我龑?dǎo)這個(gè)能量。因此，我們要回到“假精致”的形成路徑上來(lái)?！凹倬隆毙纬傻膬蓚€(gè)最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一個(gè)是身份認(rèn)同的錯(cuò)誤定位，一個(gè)是符號(hào)消費(fèi)的虛榮標(biāo)簽。解決問(wèn)題也需要從這兩個(gè)方面下手。

一方面，應(yīng)提倡“踮起腳尖”的身份認(rèn)同。文化認(rèn)同可以仰望星空，身份認(rèn)同則應(yīng)該“踮起腳尖”。這里有兩個(gè)極端必須避免，一個(gè)是一切都仰望星空，將文化認(rèn)同的仰望星空簡(jiǎn)單復(fù)制到身份認(rèn)同，使得身份認(rèn)同不著邊際。另一個(gè)是把“踮起腳尖”跨界到文化認(rèn)同，完全急功近利，放棄遠(yuǎn)大理想與偉大抱負(fù)。

這里特別要提出另一個(gè)詞組——“腳踏實(shí)地”。過(guò)去我們教育年輕人，喜歡用“仰望星空，腳踏實(shí)地”做組合。這個(gè)話語(yǔ)體系組合鼓勵(lì)年輕人胸懷理想時(shí)要仰望星空、面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)要腳踏實(shí)地，這抓住了事物本質(zhì)，是對(duì)立統(tǒng)一的絕妙組合。但這兩個(gè)話語(yǔ)體系組合卻有缺環(huán)，沒(méi)有覆蓋人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活急切改變的愿望與對(duì)美好生活的迫切向往?！澳_踏實(shí)地”抓的不是這個(gè)點(diǎn)，“仰望星空”又不夠直接。顯然，對(duì)青年人的教育如果只有這兩個(gè)話語(yǔ)體系是不夠的，必須加入并加大對(duì)年輕人“踮起腳尖”、追逐夢(mèng)想的引導(dǎo)。僅僅靠“腳踏實(shí)地”來(lái)引導(dǎo)年輕人改變不切實(shí)際的超消費(fèi)，效果不一定理想；不正視年輕人有對(duì)美好生活向往的欲望，不借力使力，不善于將年輕人的能量引導(dǎo)在一個(gè)高過(guò)自己現(xiàn)狀又能夠通過(guò)努力達(dá)到的區(qū)間，我們的教育就可能事倍功半。所以，不妨在“仰望星空，腳踏實(shí)地”八個(gè)字外，再加上“踮起腳尖，追逐夢(mèng)想”八個(gè)字，這樣的話語(yǔ)體系組合，更能夠貼近實(shí)際，更能夠被年輕人接受，也更能夠調(diào)動(dòng)年輕人的積極性。

另一方面，應(yīng)改變“符號(hào)消費(fèi)”的標(biāo)簽建構(gòu)。一切在傳播中建構(gòu)的產(chǎn)物，都可以在傳播中解構(gòu)。面對(duì)符號(hào)式消費(fèi)，我們也許很難把年輕人從符號(hào)世界的“能指”引導(dǎo)到現(xiàn)實(shí)世界的“所指”，更容易做到的可能是改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)的符號(hào)系列。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森以“歸屬社群”概念重構(gòu)個(gè)體行為選擇理論，他對(duì)世界沖突與暴力的解釋對(duì)我們很有啟發(fā)。森認(rèn)為，這個(gè)世界越來(lái)越多的沖突與暴力，不僅來(lái)自那些不可解脫的仇恨，而且源于人們的思想混亂，最主要的就是人們身份認(rèn)同的“單一主義”。本來(lái)，一個(gè)人既可以是美國(guó)公民，也可以有印度血統(tǒng)，信奉基督教，是女權(quán)主義者與美食家，但幾十億地球人千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)的人性之美，卻被身份的“單一主義”塞進(jìn)狹隘的身份小盒里。導(dǎo)致一些人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)整個(gè)中東、全體阿拉伯人、所有基督徒……盡管宗教和族裔可能是人們重要的身份認(rèn)同，但我們不能僅僅從宗教與族裔的歸屬而單一地理解全世界，這樣會(huì)把人與人之間的相同與對(duì)立全部放大。人類必須從這個(gè)“單一主義”的認(rèn)同中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人身份的復(fù)雜性與多維度，倡導(dǎo)每個(gè)人都有選擇自己身份的自由，世界就可以大幅度減少?zèng)_突與暴力的產(chǎn)生，穩(wěn)定地邁向和平。

森的理論啟示我們，“假精致”也是消費(fèi)符號(hào)“單一主義”的結(jié)果，千差萬(wàn)別的商品，可以有多樣性的符號(hào)，卻被單一的等級(jí)符號(hào)所主宰。一個(gè)商品，既可以象征身價(jià)，也可以象征環(huán)保、健康、安全、時(shí)尚、簡(jiǎn)約……不要把所有的符號(hào)意義都塞在“身份等級(jí)”的小盒里。輿論場(chǎng)應(yīng)該更多地鼓勵(lì)多元認(rèn)同，破除或解構(gòu)符號(hào)指代的等級(jí)象征，引導(dǎo)年輕人追求更多元的“能指”意義。女生不一定非要背一個(gè)名牌包包才能顯示身份，挎一個(gè)民間手編的籃子上街，其實(shí)也是時(shí)尚。符號(hào)的意義既然是建構(gòu)出來(lái)的，那么就可以按照更合理、更和諧的方向進(jìn)行建構(gòu)。

（作者為廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①[德]格奧爾格·西美爾著、費(fèi)勇等譯：《時(shí)尚的哲學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2001年。

②[美]凡勃倫著、蔡受百譯：《有閑階級(jí)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964年。

③[法]讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2014年。

④[印]阿馬蒂亞·森著，李風(fēng)華、陳昌升、袁德良譯：《身份與暴力：命運(yùn)的幻象》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年。

責(zé)編/張忠華 美編/李祥峰