李鴻賓

【摘要】唐朝從建國(guó)到玄宗執(zhí)政期間，以強(qiáng)勁的軍事推進(jìn)、君臣共赴的政治運(yùn)作和兼納的文化心態(tài)，走上了一條昌達(dá)的發(fā)展道路并臻至鼎盛，結(jié)成了東亞封貢體系佇立于世界之東方。吸收域外優(yōu)秀的物質(zhì)和文化要素、延攬眾多的人才為我所用，既是興盛的展現(xiàn)，更是它的助推和促進(jìn)。如果沒有這種開放和兼納，就不會(huì)有這樣的局面。后期的唐朝一改此風(fēng)，我們看到的就是王朝的萎縮和局面的頹落，其教訓(xùn)值得深思。

【關(guān)鍵詞】唐朝興盛 開放 域外人士 兼納 【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

用“開放”“兼納”和“興盛”形容前期的唐朝似不為過。與此對(duì)應(yīng)的康雍乾的清朝，它亦以“盛世”的形象被今人所稱道，然而文藝復(fù)興導(dǎo)引下的西方世界在邁向工業(yè)革命步伐中所煥發(fā)的社會(huì)朝氣，使清朝的形象頗為受損且大打折扣。唐朝則比較“幸運(yùn)”，與它頡頏的世界，非但沒有出現(xiàn)令它憂傷神韻的對(duì)手，也沒有使它潛心折服的他方；相反，歷史給予了唐朝以引領(lǐng)世界潮流的機(jī)會(huì)，它以自身特色的定位并佇立于世界的東方。是機(jī)緣的巧合，還是唐朝自身的努力？只要宿命論的腔調(diào)不再束縛我們，后者無疑是一項(xiàng)有意義的解答。

唐朝為什么會(huì)有“興盛”的局面

“興盛”，對(duì)一個(gè)王朝而言，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，是結(jié)構(gòu)性的整合。不論是在縱向的歷代進(jìn)程還是在同時(shí)代的彼此共處中，它均以繁茂的狀態(tài)而呈現(xiàn)。如果這叫作“興盛”的話，那么前期的唐朝就是一個(gè)典范。這是如何做到的呢？

前期的唐朝擁有一個(gè)有理想、有作為且秉持開放理念治理國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)就是以李淵為核心的領(lǐng)導(dǎo)層，陳寅恪先生歸納為“關(guān)隴集團(tuán)”。它最初是由西魏的掌權(quán)者宇文泰所創(chuàng)立。宇文泰為扭轉(zhuǎn)與東魏抗衡中的弱勢(shì)地位，他聚合關(guān)中隴右的各路豪強(qiáng)和胡漢人等，團(tuán)結(jié)在他周圍，形成力量以壯大自身。此后的北周兼并北齊、隋唐之統(tǒng)一，其凝聚力量都與這個(gè)集團(tuán)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。它的特點(diǎn)就在于融合了眾多的胡漢勢(shì)力，集中原傳統(tǒng)、草原游牧文化諸多要素于一身，具有強(qiáng)烈的兼納和開放精神。這也是促使它在那縱橫捭闔的博弈中能夠展現(xiàn)開拓進(jìn)取、引領(lǐng)潮流的基本動(dòng)因。當(dāng)李淵罷黜隋朝傀儡皇帝、建立唐朝之后，他就將主要精力集中在清除和收降那些反隋的其他勢(shì)力，以此確立李唐的王統(tǒng)地位。又經(jīng)過唐太宗、唐高宗的持續(xù)跟進(jìn)，唐朝建構(gòu)了中原農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)固基礎(chǔ)。隨后，朝廷又朝向周邊四維開拓，相繼征服了東西突厥、收降漠北鐵勒諸部和其他眾多的異族勢(shì)力，將它的控制幅度推向了東北、蒙古高原和西域的縱深之地，形成了超越此前規(guī)模的多族群構(gòu)合的一統(tǒng)化復(fù)合型王朝。

唐朝興盛局面的出現(xiàn)，是魏晉南北朝以來胡漢融合的成果。中國(guó)歷史上的王朝，若從人群組合為中心的結(jié)構(gòu)上考察，大體可分作漢系和胡漢結(jié)合的兩種類型，有的學(xué)者將其歸結(jié)為“外儒內(nèi)法的專制君主官僚制國(guó)家”和“內(nèi)亞邊疆帝國(guó)模式”。就唐朝而言，它更近似于胡漢結(jié)合的復(fù)合型王朝，這是因?yàn)樘瞥慕?gòu)和強(qiáng)盛離不開眾多外族人乃至域外人的參與。而唐朝之所以如此，正是有此前魏晉南北朝數(shù)百年間民族交往與融合的塑造。東漢王朝滅亡后，一統(tǒng)化的局面雖然被分解，但它也為中原內(nèi)外眾多胡漢勢(shì)力的崛起提供了新的機(jī)會(huì)，周邊外族紛紛趁機(jī)入主中原建立政權(quán)，爭(zhēng)相發(fā)展壯大，凸顯自己，它們彼此的爭(zhēng)競(jìng)，又促成了隋唐大一統(tǒng)王朝的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)包含了眾多的胡系民族及其文化的再造，它表明，新的一統(tǒng)既是此前一統(tǒng)的繼承，更是對(duì)它的超越。那么，誰能夠主宰一統(tǒng)化局面的再現(xiàn)呢？歷史并沒有將這副重?fù)?dān)托付給退縮在江左維系華夏傳統(tǒng)的東晉和南朝，而是落在了胡漢融合秉持開放和兼納的北方勢(shì)力的肩頭，更精確地說，是北方勢(shì)力積極主動(dòng)爭(zhēng)取的結(jié)果。在那個(gè)交織爭(zhēng)衡的時(shí)代，誰能夠積蓄力量、含括四方，誰就能承擔(dān)更多的職責(zé)而構(gòu)建一統(tǒng)化的王朝。從北朝到隋唐，這一系列的前后嬗替，確立了中原政治的命脈，并將它推向了江南，最終匯聚成唐朝的一統(tǒng)格局。唐朝又在高祖、太宗、高宗三代君主的經(jīng)營(yíng)下，建構(gòu)了中原核心—周邊外圍組合的二元制復(fù)合型的盛世王朝。

內(nèi)外的融結(jié)與“興盛”的出場(chǎng)

唐朝之強(qiáng)盛，最終的促成要素是人而非物，即人群構(gòu)成的方式發(fā)生了新的變化。如果說唐朝有什么區(qū)別于秦、漢、宋、明這些中原漢系主體王朝的地方，那就在于它人群多樣的“異質(zhì)性”組合的形態(tài)，用今日的話語表述就是多民族多族群，尤其是來自諸如粟特人那些域外群體的參與和介入。眾多的例證不勝枚舉，這里僅撿拾三例以資證明。

首先，外族人于唐廷為官者的高比率。據(jù)史料記載，貞觀四年（630）唐朝征服東突厥之后，為了妥善對(duì)待他們，朝廷將其民眾安置在長(zhǎng)城沿線地區(qū)，設(shè)置羈縻府州，滿足其生活需求；上層貴族則落居長(zhǎng)安，任命官職，“五品已上百余人，殆與朝士相半”。外族人（包括域外成員）擔(dān)任文武百官，是唐朝政治的一個(gè)突出特點(diǎn)，人們熟知的長(zhǎng)孫無忌、阿史那社爾、契苾何力、高仙芝、哥舒翰、安祿山、李光弼、仆固懷恩、李懷光等，貫通前后。他們多數(shù)人勇猛強(qiáng)悍、能征善戰(zhàn)，甚至運(yùn)籌帷幄，頗得朝廷青睞；更有李林甫阻止?jié)h人朝官而推舉胡人武將的刻意安排，他的目的非常明顯，那就是“利其不識(shí)文字，無入相由”，以確保自己的專權(quán)。通觀前后歷朝歷代，像這種規(guī)模和幅度任用胡人或域外人士的，實(shí)不多見，他們也的確在唐朝的政治軍事活動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用。

其次，粟特等西域胡人在唐朝社會(huì)生活中的表現(xiàn)。西域胡人朝向東方求得發(fā)展，是那個(gè)時(shí)代一個(gè)頗為耀眼的行為。他們中不乏使節(jié)、學(xué)者、宗教信徒，更多的則是從事商貿(mào)的各類人等。像安菩這樣的粟特人首領(lǐng)及其屬部，有可能隨著東突厥的被征服從草原而南下。他作為首領(lǐng)，獲得了朝廷的封賜，除安宅于長(zhǎng)安城之外，他還兼有北部羈縻府州之屬的六胡州大首領(lǐng)一職。這個(gè)“大首領(lǐng)”，多指那些向東方遷移的粟特人自我管理的為首者，他們步入漢地后，這個(gè)稱號(hào)也被唐廷所認(rèn)可并納入羈縻府州的體制，安菩的六胡州大首領(lǐng)職銜，應(yīng)當(dāng)屬于這種現(xiàn)象。另據(jù)文獻(xiàn)記載，唐后期德宗在位期間，宰相李泌出于朝廷負(fù)擔(dān)過重的考慮，曾下令檢括那些定居在長(zhǎng)安城免于賦稅的胡人戶口，查得4000余人，唐廷下令讓他們選擇：要么入籍成為唐朝百姓承擔(dān)相應(yīng)稅賦，要么返回西域老家。結(jié)果沒有一個(gè)返回的。他們?cè)缫讶⑵奚?，置辦產(chǎn)業(yè)，與長(zhǎng)安社會(huì)融結(jié)一體了，倘若離開長(zhǎng)安返回原籍，無異于拋家棄子。

最后，胡人在絲綢之路貿(mào)易中發(fā)揮了重要作用。作為溝通中西商貿(mào)和文化交流的渠道，絲綢之路在唐朝表現(xiàn)得十分突出。然而仔細(xì)分析，承擔(dān)其重要角色的，更多的是粟特商人。出土文獻(xiàn)中記載的“商胡”“興胡”，主要指的就是他們。例如，一份吐魯番文書記載，西州（治高昌，今新疆吐魯番）百姓石染典用18匹大練向一個(gè)叫康思禮的人購買一匹馬，根據(jù)規(guī)定，雙方須簽訂契約，使交易獲得官方認(rèn)可。為了使買賣合法，不僅需要西州市場(chǎng)簽訂的契約，契約的簽署還要有證人作為“保人”，石染典買馬契那份文書雖然殘缺，但留有“興胡羅也那”“興胡安達(dá)漢”和“西州百姓石早寒”的保人記載，這都是粟特人明顯的印記。類似的例子在墓葬的資料中也多有反映。又如，人們熟知的粟特人安伽，他是北周時(shí)期同州（治今陜西大荔）胡人聚落的一個(gè)頭領(lǐng)，充任“薩寶”一職。他墓葬石棺床的雕刻中，有不少關(guān)于粟特商團(tuán)出行和會(huì)客休憩的場(chǎng)面，生動(dòng)地刻畫了他們長(zhǎng)途（或中短途）跋涉的情景。根據(jù)出土資料和文獻(xiàn)的多方證實(shí)，在中古時(shí)期民間的聯(lián)系和交易中，粟特商人充當(dāng)了重要的溝通角色。他們所處地區(qū)兼通四方、多族聚集，使其具備了掌握多種語言的能力，便于他們東西南北地流動(dòng)和溝通，長(zhǎng)安、洛陽各地活躍的“譯語人”，往往就有他們的身影。作為溝通中西的吐魯番西州，他們的活躍，更在情理之中了。

如何看待唐朝的“興盛”

綜上所述，外族、域外人員的介入與唐朝盛世局面形成之間的密切關(guān)系。史實(shí)證明：當(dāng)王朝強(qiáng)盛繁榮之時(shí)，往往伴隨著開放的內(nèi)外交流和中西互動(dòng)；反之，當(dāng)大門緊鎖、自我封閉之時(shí)，也多與萎縮衰落相伴生。揆諸前后300年的唐朝歷程，我們看到的恰是這種盛世及其衰相的前后嬗替。安史之亂前的唐朝，整體處在胡漢融結(jié)、中原周邊四維兼納的復(fù)合型王朝的拓展?fàn)顟B(tài)，這一時(shí)期中外物質(zhì)和精神文化的交流頻繁不斷，內(nèi)外人員的彼此往來持續(xù)相承，“華夷兼容”亦為社會(huì)所共識(shí)。然而叛亂之后，周邊外圍勢(shì)力重新崛起，唐朝的內(nèi)外有別代替了彼此兼納；排胡之風(fēng)逐漸盛行，內(nèi)外畛域日益分明。伴隨節(jié)度使勢(shì)力興起的，是周邊地區(qū)各族勢(shì)力的不斷積聚，它們與所在地區(qū)結(jié)合，形成了諸如東北契丹、西北黨項(xiàng)、河西走廊乃至天山南北回鶻諸部這樣的區(qū)域性胡系集團(tuán)及其政權(quán)鼎立一方的現(xiàn)象，直至唐朝自身被朱溫后梁所替換。

為什么會(huì)有如此迥然的變化呢？這既是耐人尋味，也是值得不斷思考的問題。但我更傾向于從唐朝國(guó)家構(gòu)造的基本特質(zhì)這一層面上去理解。如上所述，我們將唐朝視作胡漢融結(jié)而成的復(fù)合型王朝，在它之內(nèi)，漢系勢(shì)力當(dāng)然處于主宰和支配地位，非漢系人群成為輔助和維系的力量，用唐太宗的話語表述，就是“中國(guó)百姓，天下根本；四夷之人，乃同枝葉”。就王朝人員的組合而言，既有漢系人群，也有非漢系或曰胡系群體，可謂多族群的聚合；與此相應(yīng)，它以中原農(nóng)耕地區(qū)為主干，包含周邊的草原、高山等游牧、半農(nóng)半牧乃至游耕漁獵地帶，“異質(zhì)性”“非均衡”構(gòu)成了理解唐朝國(guó)家特性的基本詞語。這與人們熟知的古代“帝國(guó)”的觀念大體相符。帝國(guó)的本意就是人員眾多、文化多樣、幅員遼闊且差序分層而內(nèi)外分等，其統(tǒng)治方式通常有一個(gè)集權(quán)的君主居守都城，圍繞他形成了一個(gè)有效的朝廷加以治理，地方則隨其與朝廷之關(guān)系及地緣遠(yuǎn)近而有不同的治理方法。至少前期的唐朝，其人群、幅員乃至控制的方法手段，均與此相近，應(yīng)當(dāng)說它具備了“帝國(guó)”的基本特質(zhì)。

但正因如此，不論是帝國(guó)還是王朝，我們看到的是它伸縮的變遷而非阻滯的恒定。如果與主宰今日世界格局的民族國(guó)家比較，這種類型的國(guó)家被界定在十分明確的框架之內(nèi)，不論其疆域、人群組合，還是主權(quán)行使，都有國(guó)內(nèi)和國(guó)際法規(guī)的嚴(yán)格限定和規(guī)范約束，一旦僭越，就會(huì)遭受遏止和懲處。王朝帝國(guó)的構(gòu)建則與此形成了對(duì)照：“變”成為它生成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。唐朝在李淵的經(jīng)營(yíng)下，以關(guān)隴集團(tuán)為依托，占據(jù)關(guān)中，由此向中原和江南推進(jìn)，再朝向中原四維地區(qū)拓展，這就是“變”的具體呈現(xiàn)；然而當(dāng)高宗末年東突厥復(fù)辟重新立國(guó)、吐蕃進(jìn)攻并蠶食唐朝西毗、連帶其他勢(shì)力首鼠翻覆之時(shí)，唐朝的控制又回縮到了傳統(tǒng)的中原本土，經(jīng)安史之亂的沖擊，它就一蹶不振了。這一伸一縮，表明的是唐朝的興衰之道，影響它的因素固然方方面面，但最根本的就是人群的組合，這里的人群除了我們熟知的“漢系”之外，更多的是“非漢系”或曰“胡系”群體的介入。當(dāng)眾多人群通過某種方式組織到一個(gè)國(guó)家或王朝之內(nèi)、共同努力整合到新的高（強(qiáng)）度之時(shí)，就意味著王朝興盛的到來。唐朝的前期，就是這種局面的呈現(xiàn)，它代表著中國(guó)歷史發(fā)展的新高度，而決定這個(gè)高度的，正是人群的“有效構(gòu)成”，這個(gè)“構(gòu)成”倘若缺少了域外人士的參與，就不可能做到“有效”。

（作者為中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

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④《舊唐書》，北京：中華書局，1975年。

⑤[日]池田溫：《中國(guó)古代籍帳研究》，東京：東京大學(xué)東洋文化研究所，1979年。

⑥陜西省考古研究所：《西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓》，《文物》，2001年第1期。

⑦[唐]吳兢撰、謝保成集校：《貞觀政要集?！?，北京：中華書局，2003年。

責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲