吳愛(ài)琴

摘 要：春秋時(shí)期，周王室衰微，地方諸侯國(guó)日益強(qiáng)大，維護(hù)其統(tǒng)治的禮樂(lè)制度不斷被破壞和違背，以鄭音為代表的新樂(lè)挑戰(zhàn)舊樂(lè)，即是此時(shí)期變革的一個(gè)縮影。鄭國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使地域文化快速發(fā)展，與周王朝國(guó)家禮制的要求產(chǎn)生沖突，鄭音的形成與流行是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，鄭聲是孔子對(duì)鄭音的貶斥性的稱(chēng)謂，目的是為恢復(fù)周禮及周樂(lè)?？鬃营?dú)斥于鄭國(guó)，乃是因?yàn)猷崌?guó)與周王室血緣關(guān)系更親近，帶有樹(shù)立典型，匡正禮儀規(guī)范，警醒世人的目的。

關(guān)鍵詞：鄭聲;鄭國(guó);鄭音;禮制

中圖分類(lèi)號(hào)：K225文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）10-0119-06

春秋時(shí)期，隨著周王室對(duì)諸侯國(guó)的控制松弛，地域文化發(fā)展迅猛，各有特點(diǎn)，有些地域文化與周朝禮制產(chǎn)生沖突，如中原腹地的鄭國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮，新興音樂(lè)蓬勃發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)雅樂(lè)造成強(qiáng)烈沖擊，禮樂(lè)制度隨之發(fā)生變化。鄭國(guó)新樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，特點(diǎn)明顯，但卻遭到孔子的貶斥，稱(chēng)之為淫聲，成為后世口誅筆伐的對(duì)象。關(guān)于鄭音學(xué)界探討頗多，綜合起來(lái)觀點(diǎn)有：其一，鄭聲、鄭風(fēng)為淫樂(lè)、淫詩(shī)。①其二，鄭聲淫而鄭風(fēng)不淫。②其三，鄭聲為民間流行通俗音樂(lè)，多表現(xiàn)男女之情，內(nèi)容為淫。③其四，鄭聲表現(xiàn)手段之淫，即過(guò)分講求表現(xiàn)形式和技巧，和儒家中庸思想相悖，故為淫。④其五，“鄭聲淫”是孔子從恢復(fù)周代禮樂(lè)制度方面來(lái)排斥鄭聲，并非鄭聲的內(nèi)容或形式淫邪。⑤其六，鄭風(fēng)與鄭聲的行樂(lè)者不同。作為風(fēng)謠的鄭風(fēng)，行樂(lè)者為世俗男女青年，作為詩(shī)樂(lè)的鄭風(fēng)，行樂(lè)者是宮廷樂(lè)師及樂(lè)工，鄭聲的行樂(lè)者則是“女樂(lè)”。⑥以往研究主要從鄭聲與鄭風(fēng)的區(qū)別，鄭聲的形式、內(nèi)容等論證“鄭聲”確為“淫”，是遭到孔子斥責(zé)的原因，但之所以獨(dú)斥鄭聲，楊宗紅《孔子獨(dú)斥鄭聲緣由探析》⑦認(rèn)為是因鄭國(guó)為姬姓國(guó)家，作者贊同此觀點(diǎn)，但認(rèn)為還不僅如此。本文擬從鄭音形成及其與雅樂(lè)的沖突來(lái)分析孔子態(tài)度的原因，除因鄭國(guó)的特殊地位外，也是新時(shí)期代表地域文化的新樂(lè)對(duì)代表周王朝統(tǒng)治的舊樂(lè)（雅樂(lè)），即對(duì)禮樂(lè)制度的破壞所致。

一、鄭聲、鄭音與鄭風(fēng)之關(guān)系

鄭聲形成初期是樸素的民間情調(diào)，是通俗的生活表達(dá)，因此被改編收錄入《詩(shī)經(jīng)》，鄭聲和《鄭風(fēng)》之樂(lè)同源，只是在后來(lái)發(fā)展過(guò)程中，流于民間的鄭聲更多被用于城市聲色場(chǎng)所或后宮之庭，成為求富貴者的工具或手段，在內(nèi)容及形式上刻意為之，鄭聲特點(diǎn)逐漸形成。

鄭遷新鄭之后興起的音樂(lè)稱(chēng)為“鄭聲”，此為狹義;從廣義講，鄭聲還包括衛(wèi)、鄴、墉等地的音樂(lè)，即“鄭衛(wèi)之音”，也稱(chēng)為“鄭音”，此為后人所定概念。所謂的聲、音及樂(lè)，先秦時(shí)期是三個(gè)不同的概念，不能混淆?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！薄胺惨粽?，生人心者也。情動(dòng)于（心）中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！雹?/p>

可見(jiàn)，聲、音、樂(lè)是三個(gè)不同遞進(jìn)的層次。發(fā)于心出于口為聲，即“聲音”，屬于初級(jí)感性階段，當(dāng)然也包括嗓音;“音”即樂(lè)音，對(duì)聲進(jìn)行節(jié)奏、音調(diào)等的修飾即成為音;音分為治世之音與亂世之音，治世之音稱(chēng)為樂(lè)，樂(lè)是聲、音的最高升華，有教化的目的?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》載：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉?！雹嵴撟C最為透徹的是司馬遷，他在《史記·樂(lè)書(shū)》說(shuō)中：“凡音者，生于人心者也;樂(lè)者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音?！雹獍岩簟?lè)與禮聯(lián)系起來(lái)，也即形成禮樂(lè)，起到教民好惡的作用。顯然，按此標(biāo)準(zhǔn)，鄭聲是處于初級(jí)的感性階段，沒(méi)有音和樂(lè)的教化作用。

風(fēng)，是指詩(shī)的語(yǔ)言和音樂(lè)相結(jié)合的形式，也即指原生態(tài)的、土生土長(zhǎng)的、有詞有音的民歌風(fēng)謠。《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》是鄭地原生民歌經(jīng)過(guò)樂(lè)官或編者的文字雅譯，消除方言歧異后的民歌，屬于詩(shī)樂(lè)性質(zhì)?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛稀渡匚洹贰堆彭灐分?。”B11由于《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜部分已佚失，只以文本流傳于世，故也稱(chēng)為鄭詩(shī)。經(jīng)過(guò)孔子整理后的《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典用于教化時(shí)，其詩(shī)歌中的原意必會(huì)經(jīng)過(guò)象征、比喻而滲入倫理道德觀念，上升至“經(jīng)”的高度。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》極力推崇，曰：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為雅言，“《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也。何晏集解《論語(yǔ)》引孔安國(guó)曰：‘雅言，正言也”。B12《詩(shī)經(jīng)》中《周南》《召南》是人生的基礎(chǔ)課，人們要追求的是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的人生感受。古時(shí)“雅”意為典正的、合度的。《毛詩(shī)序》：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！编嵭ⅲ骸把偶纫札R正為名，故云以為后世法?！盉13古“雅”通“夏”，周代的“雅”是指以王畿為中心的周?chē)貐^(qū)，即京畿地區(qū)的樂(lè)歌為正樂(lè)，也稱(chēng)為雅樂(lè)，以王畿官話(huà)為標(biāo)準(zhǔn)音，稱(chēng)為雅音、夏言。因此周宮廷雅樂(lè)的范圍僅限于《小雅》與《周南》《召南》。鄭風(fēng)雖納入詩(shī)經(jīng)，但并非雅樂(lè)范圍，周宮廷用樂(lè)中的鄭風(fēng)，功能和十五國(guó)風(fēng)一樣，只是為了觀風(fēng)俗，也即是說(shuō)，“國(guó)風(fēng)”之中只有二南具嚴(yán)格意義上的雅樂(lè)性質(zhì)，其余也應(yīng)為“樂(lè)”，具有教化作用。關(guān)于“風(fēng)”“雅”之別，《毛詩(shī)序》曰：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！盉14

鄭聲、鄭音與鄭風(fēng)區(qū)別明顯，但孔子多將鄭聲與樂(lè)對(duì)應(yīng)敘述，說(shuō)明這是孔子貶斥鄭風(fēng)或者鄭音的行為。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！毙蠒m疏：“鄭聲，淫聲之哀者。惡其淫聲之亂正樂(lè)也?！盉15《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。”B16“聲”與“樂(lè)”并不為同等層次，但并列使用，表明所謂的“鄭聲”應(yīng)為鄭音，鄭聲是孔子貶低鄭音的一種稱(chēng)謂。鄭風(fēng)較“雅”“頌”而言，是《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”類(lèi)?！秶?guó)風(fēng)》中有許多表現(xiàn)男女情愛(ài)的作品，孔子認(rèn)為是自然正常合乎道德的。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》有曰：“《關(guān)雎》以色喻于禮”“以琴瑟之悅，擬好色之愿?！盉17因此，《鄭風(fēng)》是正常的自然欲望，通倫理，色而不淫，編入《詩(shī)經(jīng)》兼有教化功能，屬于周“樂(lè)”，而鄭聲不合禮，不通倫理，沒(méi)有教化功能，不是周“樂(lè)”。但并不能說(shuō)它們沒(méi)有關(guān)系，《鄭風(fēng)》采集后經(jīng)周樂(lè)師改編去雜聲納入《詩(shī)經(jīng)》，要配樂(lè)演唱，所配之樂(lè)應(yīng)稱(chēng)“鄭樂(lè)”更為合適。鄭樂(lè)與鄭聲都有鄭地音樂(lè)因素于其中，只是鄭聲在民間繼續(xù)發(fā)展，與《鄭風(fēng)》及其之樂(lè)漸行漸遠(yuǎn)。清人程廷祚《詩(shī)論》中說(shuō)：“鄭以淫聲見(jiàn)絕于圣人，而與詩(shī)無(wú)涉。”B18

二、鄭音的特點(diǎn)及形成

《周禮春官大司樂(lè)》：“凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。”孫詒讓釋“建國(guó)”曰“始建王國(guó)及諸侯國(guó)也”。釋“禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲”為“憲禁令眾樂(lè)官不得作也”。B19周公制定的作樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，主要是戒除商樂(lè)。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“自《雅》《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫、過(guò)、兇、嫚之聲，為設(shè)禁焉?！盉20商樂(lè)禁而不絕。鄭音對(duì)商樂(lè)有繼承，最大的特點(diǎn)即是淫，“淫”并不專(zhuān)指男女之欲，也有過(guò)多、過(guò)甚、放縱，不合禮教之意?！班嵚曇敝膏嵰舴趴v、過(guò)度、邪僻，與孔子“樂(lè)而不淫”的禮樂(lè)觀相悖。鄭音的形成有以下幾點(diǎn)。

1.鄭地傳統(tǒng)音樂(lè)及商樂(lè)對(duì)鄭音的影響

音樂(lè)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，與其文化背景是相輔相生的，古老的民俗，悠久的傳統(tǒng)及此地統(tǒng)治政權(quán)的文化風(fēng)格都有必然的聯(lián)系。新鄭自古就是人們宜居之地，具有悠久的文化傳統(tǒng)?！稘h書(shū)·地理志》：“鄭國(guó)，今河南之新鄭，本高辛氏火正祝融之虛也。”B21新鄭之地又是夏商文化的中心區(qū)域，毫無(wú)疑問(wèn)夏商音樂(lè)會(huì)有較大影響。夏桀、商紂追求享樂(lè)，娛人音樂(lè)得到發(fā)展?！秴问洗呵铩こ迾?lè)》：“夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓、鐘、磬、管、簫之音。”B22《史記》：“（紂）好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是使師涓（當(dāng)為師延）作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)?！盉23紂之侈樂(lè)，稱(chēng)為“新淫聲”，特點(diǎn)是“以鉅為美，以眾為觀;俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見(jiàn)，務(wù)以相過(guò)，不用度量”B24。商亡后，宮廷樂(lè)師、樂(lè)工流亡于民間，使原本宮廷樂(lè)曲佚散于殷商故地。

傳統(tǒng)音樂(lè)融合殷商娛人音樂(lè)形成了鄭地的音樂(lè)風(fēng)格，周文化到達(dá)此地后，短時(shí)間內(nèi)對(duì)撼動(dòng)數(shù)百年來(lái)的傳統(tǒng)文化而言，還是顯得功力薄弱?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸白匝彭灺暸d，則已好鄭衛(wèi)之音，鄭衛(wèi)之音所從來(lái)久矣?！盉25意即雅樂(lè)興起的西周時(shí)期，鄭衛(wèi)之地的音樂(lè)就流行很久了?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載鄭地：“謝郟之間，其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德。”B26謝郟之間即鄭東遷后的中心區(qū)域。鄭國(guó)遷入此地，音樂(lè)當(dāng)然傳承本地傳統(tǒng)音樂(lè)，由于群侈民怠，民間音樂(lè)受周樂(lè)影響不大。

2.地理位置環(huán)境對(duì)鄭音的影響

鄭音的形成離不開(kāi)生活環(huán)境。鄭國(guó)地處中原要沖，周?chē)鷱?qiáng)國(guó)林立，爭(zhēng)霸中原首先要控制鄭國(guó)，故鄭國(guó)為四戰(zhàn)之地，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，使廣大農(nóng)村遭受巨大破壞，流離失所的人們紛紛擁入城市，為了生存，他們有的淪為奴隸或仆人、手工業(yè)者、商人等，有的則成為專(zhuān)職藝人。專(zhuān)職藝人以音樂(lè)歌舞為謀生手段時(shí)，利益就成為最高的追求目標(biāo)。他們?cè)械募寄?，只是表達(dá)自身情感的自?shī)首詷?lè)，在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下已不能滿(mǎn)足需要，他們于是以觀眾需求為主導(dǎo)，不斷推陳出新，增加內(nèi)容，產(chǎn)生于鄉(xiāng)土民間的“風(fēng)”，幾經(jīng)改變已失去原來(lái)的味道，樸素自然的愛(ài)情走向聲色，簡(jiǎn)單純樸的樂(lè)調(diào)趨于繁華，“風(fēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥暋?，?dāng)時(shí)稱(chēng)為“新聲”。

3.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)鄭音的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)帶來(lái)的巨大利益使諸侯國(guó)都非常重視，很多城市形成大的商業(yè)中心，如東周王城洛邑，齊國(guó)臨淄、鄭韓新鄭都城等。尤其鄭國(guó)王室與商人間立有盟誓，關(guān)系融洽密切;鄭國(guó)位于中原，交通便利，人員往來(lái)頻仍。商業(yè)對(duì)既定社會(huì)秩序是一股極具破壞性的力量，機(jī)利所至，禮法便虧，聲色遂盛，富裕中求聲色，以聲色求富榮是相輔相成的社會(huì)現(xiàn)象，求富及享樂(lè)成為社會(huì)普遍價(jià)值觀，一般的社會(huì)活動(dòng)包括音樂(lè)在內(nèi)都產(chǎn)生求富趨利的意識(shí)傾向，音樂(lè)成為逐利的工具，與歌舞結(jié)合成為感觀刺激極強(qiáng)的娛樂(lè)形式走進(jìn)社會(huì)上層人們的生活?！稘h書(shū)·地理志》：“趙中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民?！薄芭訌椣役@躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮?！盉27形成著名的鄭姬、趙女一流，他們進(jìn)入宮廷，以歌舞迎合統(tǒng)治者求聲色享受的需要，博取榮華與富貴，女樂(lè)興盛。《史記·貨殖列傳》：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”“夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣。目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！盉28

音樂(lè)歌舞變?yōu)樯唐愤M(jìn)入城市，進(jìn)入宮廷之中，受到統(tǒng)治階級(jí)上層的喜好，歌舞成為貴族階級(jí)的主要娛樂(lè)方式，成為聲色犬馬生活享受的一部分。其中以鄭、衛(wèi)之地音樂(lè)最為優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，后世就以“鄭音”“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”代稱(chēng)。

三、鄭音對(duì)禮樂(lè)制度的破壞

周公制禮作樂(lè)，是禮樂(lè)制度的起始，其目的即通過(guò)嚴(yán)格的禮制及與之相配的樂(lè)制，鞏固以周天子為最高權(quán)威的宗法等級(jí)制，維護(hù)周王室的統(tǒng)治。雅樂(lè)對(duì)聲、律、音等有嚴(yán)格的規(guī)制，用在郊社、宗廟、宮廷、鄉(xiāng)射、軍事大典等莊嚴(yán)肅穆場(chǎng)合，以歌頌政教規(guī)范為主要內(nèi)容，其實(shí)際意義在于功用，同禮一樣起著規(guī)范社會(huì)等級(jí)，維護(hù)周王室的尊嚴(yán)，春秋時(shí)期，隨著禮制的崩潰，樂(lè)也毀壞，除表現(xiàn)在僭越使用周禮樂(lè)外，還表現(xiàn)于周“雅樂(lè)”真正地崩壞，即新興音樂(lè)對(duì)雅樂(lè)的破壞，鄭音在這方面表現(xiàn)尤為突出。

1.鄭音演奏形式上對(duì)雅樂(lè)的突破

鄭音演奏過(guò)分追求技巧，主要和雅樂(lè)相比而言。雅樂(lè)，《周禮·大司樂(lè)》云：

凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽;雷鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門(mén)》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂(lè)，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徽，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂(lè)八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂(lè)，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為征，應(yīng)鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門(mén)之琴瑟，《九德》之歌，九磬之舞，于宗廟之中奏之，若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣。B29

可見(jiàn)，雅樂(lè)是制度化的儀式音樂(lè)，形成于西周早期，用于宮廷各種典禮儀式場(chǎng)合，是禮樂(lè)制度的一部分，為“宮、角、徵、羽”，不用“商”。新聲的風(fēng)格與古樂(lè)不同，《韓非子·十過(guò)》中晉平公與師曠對(duì)答可見(jiàn)新樂(lè)與古樂(lè)的區(qū)別。

（師涓）援琴鼓之，未終，師曠撫止之，曰：“此亡國(guó)之聲，不可遂也?！?/p>

平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之?！睅熶腹木恐?。平公問(wèn)師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也?！惫唬骸扒迳坦套畋?？”師曠曰：“不如清徵?！惫唬骸扒遽缈傻枚労?？”師曠曰：“不可。古之聽(tīng)清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽(tīng)。”平公曰：“寡人之所好者也，愿試聽(tīng)之?！睅煏绮坏靡?，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，南方來(lái)，集于郎門(mén)之垝;再奏之，而列;三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞?dòng)谔?。平公大說(shuō)，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問(wèn)曰：“音莫悲于清徵乎？”師曠曰：“不如清角?！逼焦唬骸扒褰强傻枚労酰俊睅煏缭唬骸安豢?。昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽(tīng)之。聽(tīng)之，將恐有敗?！逼焦唬骸肮讶死弦?，所好者音也，愿遂聽(tīng)之。”師曠不得已而鼓之。一奏，而有玄云從西北方起;再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走。平公恐懼，伏于廊室之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。B30

如上文，祭祀所用雅樂(lè)為宮、角、徵、羽;而紂之淫樂(lè)則加用清商、清徵、清角，使音樂(lè)旋律細(xì)致婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，人易沉醉其中。受此影響的鄭音也具有這些特點(diǎn)，使用聲階不受禮樂(lè)制度所限，超過(guò)雅樂(lè)所用，不合度。度，指不超過(guò)五聲音階的一個(gè)八度，使其音“細(xì)已甚”，高音已超過(guò)“羽”，且使用多，變成了高亢激越的“煩乎淫聲”?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸跋韧踔畼?lè)，所以節(jié)百事也，故有五節(jié);遲速本末以相及，中聲以降。五降之后，不容彈矣，于是有煩乎淫聲?！倍蓬A(yù)注：“降，罷退。五降而不息，則雜聲并奏，所謂鄭衛(wèi)之聲?！盉31《淮南子道應(yīng)訓(xùn)》也有“豈無(wú)鄭衛(wèi)激楚之音哉”B32之語(yǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，鄭聲的確不再停留于西周的四聲音階，而是完善商音樂(lè)的五聲音階并向前發(fā)展，形成了完整的七聲音階。B33

2.鄭音效果上對(duì)雅樂(lè)的破壞

以鄭音為代表的新樂(lè)演奏樂(lè)器不同于雅樂(lè)，它不僅限于打擊樂(lè)器，而是加入絲弦樂(lè)器。春秋時(shí)期技術(shù)工藝的進(jìn)步，使絲竹樂(lè)器得到了大的發(fā)展，琴、瑟、箏、筑等已發(fā)展成熟投入使用。聞一多在論述古代音樂(lè)時(shí)認(rèn)為：“鄭衛(wèi)之樂(lè)常用弦索與竹管，凡以鼓為節(jié)的配樂(lè)詩(shī)多是齊言，而配管弦的詩(shī)則以長(zhǎng)短句為多?！盉34因而能充分表現(xiàn)極度的細(xì)膩、纏綿情緒，即使《詩(shī)經(jīng)》中經(jīng)過(guò)樂(lè)師加工過(guò)的詩(shī)樂(lè)，也透露出民不堪受，亡國(guó)之意?！蹲髠鳌は骞拍辍份d吳公子季札于魯國(guó)觀周樂(lè)，魯樂(lè)師為之歌《鄭》，季札聽(tīng)后給的評(píng)價(jià)極低，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”楊伯峻注：“‘美哉！此論樂(lè)?！浼?xì)已甚此論詩(shī)辭，所言多男婦間瑣碎之事，有關(guān)政治極少。‘已，太也?！窀タ耙?。風(fēng)化如此，政情可見(jiàn)，故民不能忍受?！盉35《新序·雜事二》：“鄭衛(wèi)之聲，嘔吟感傷?！盉36是說(shuō)鄭聲哀怨悱惻，令人感傷，動(dòng)人心腸?！抖Y記·樂(lè)記》：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志?！编嵭ⅲ骸摆厰?shù)，讀為促，速聲之誤也?！盉37

鄭音旋律繁、節(jié)奏快，擾亂雅樂(lè)的中和之音。雅樂(lè)音律多在中音區(qū)，“大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽”，故演奏手法簡(jiǎn)潔，樂(lè)曲平和舒緩;而鄭聲音律變復(fù)雜后，要求表現(xiàn)手法繁復(fù)，節(jié)奏加快，追求奔放激蕩的效果。因此，孔子曰：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)?！盉38明人謝肇淛說(shuō)：“夫子謂鄭聲淫。淫者，靡也，巧也，樂(lè)而過(guò)度也，艷而無(wú)實(shí)也。”B39孔子把它與佞人并提，認(rèn)為二者作用相同，佞人以動(dòng)聽(tīng)之言害人誤國(guó)，鄭聲以動(dòng)聽(tīng)之音使人喪失意志，沉淪享樂(lè)，同樣害人誤國(guó)。杜道明先生說(shuō)：“以孔子為代表的儒家，正是以是否合‘度為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分美丑，褒貶雅鄭的。他們認(rèn)為合‘度的音樂(lè)就是雅樂(lè)，就是‘中聲，就是美;不合‘度的音樂(lè)自然就是‘鄭聲，‘淫樂(lè)，就是丑?！盉40

3.鄭音內(nèi)容至淫違背禮樂(lè)教化功能

如果鄭音之淫指演奏技巧及效果過(guò)度，但其和女樂(lè)的結(jié)合則已至內(nèi)容之淫，違背禮樂(lè)的教化功能。女樂(lè)是一股極強(qiáng)的殺傷力量，據(jù)載夏桀時(shí)，宮廷音樂(lè)活動(dòng)興起，開(kāi)始大量使用“女樂(lè)”?！豆茏印ぽp重甲》：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，端噪晨樂(lè)，聞?dòng)谌??！盉41女樂(lè)即女性歌舞伎人，為滿(mǎn)足統(tǒng)治者聲色之欲而出現(xiàn)。商時(shí)女樂(lè)繼續(xù)盛行，“北里之舞，靡靡之樂(lè)”B42。周政權(quán)建立后，廢除商宮廷女樂(lè)，至春秋末年，沉寂的女樂(lè)在禮制松弛之時(shí)再度興起，鄭國(guó)、齊國(guó)都設(shè)有女樂(lè)。鄭國(guó)女樂(lè)以鄭聲配以舞蹈更是有名?！冻o·招魂》中有描寫(xiě)：“肴羞未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纎，麗而不奇些。長(zhǎng)發(fā)曼鬋，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些?！盉43鄭國(guó)曾以女樂(lè)賄賂別國(guó)，以達(dá)其政治目的?！蹲髠鳌は骞荒辍份d蕭魚(yú)之會(huì)時(shí)，鄭人以女樂(lè)賂晉侯求和;《史記·孔子世家》載孔子在魯國(guó)為政時(shí)推行禮制收到很好效果，齊國(guó)害怕魯國(guó)國(guó)強(qiáng)爭(zhēng)霸，于是選“齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂(lè)》，文馬三十駟”行賄魯國(guó)國(guó)君，“陳女樂(lè)文馬于魯城南高門(mén)外”，季桓子微服去看幾次，建議魯國(guó)國(guó)君前去巡視，結(jié)果看了一天，貽誤了政事，季桓子終于接受了齊國(guó)女樂(lè)，孔子棄?mèng)敹摺44

可以肯定地認(rèn)為，春秋后期及戰(zhàn)國(guó)，鄭衛(wèi)之音已變?yōu)檎嬲饬x上的淫樂(lè)。如“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧”B45?！耙σ敝荩嵭l(wèi)之音，使人之心淫?！盉46

四、孔子貶斥鄭音的原因

春秋以來(lái)，隨著周王室的衰弱，難以控制日益強(qiáng)大的諸侯國(guó)，地域文化開(kāi)始擺脫周制蓬勃發(fā)展，維護(hù)周天子統(tǒng)治為中心的禮樂(lè)制度遭到破壞。這種情況在音樂(lè)上的表現(xiàn)，即是與雅樂(lè)相對(duì)的地方俗樂(lè)的興盛。周代雅樂(lè)作為“先王之樂(lè)”，年復(fù)一年的重復(fù)演奏，至春秋時(shí)期早已失去了藝術(shù)生命力，變成了僵化的教條和空洞的聲響，而民間音樂(lè)因曲調(diào)流暢明快，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，內(nèi)容豐富，給上層社會(huì)帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)，被喜歡和接受，很快在社會(huì)變革潮流下流行起來(lái)。此時(shí)欣賞音樂(lè)的主體已從西周時(shí)期的貴族階級(jí)變成了新興的地主階級(jí)，新時(shí)代人性的覺(jué)醒使得新上位的統(tǒng)治者更注重自身感受，僵化呆板的雅樂(lè)使新興統(tǒng)治者感到的只是索然無(wú)味的叮咚之聲，要端冕危坐強(qiáng)打精神才不至于瞌睡，而對(duì)新樂(lè)則是不知疲憊。人們以極大的熱情投身于新樂(lè)之中，如修海林先所言：“春秋戰(zhàn)國(guó)晚期，音樂(lè)生活發(fā)生的重大變化是，相對(duì)于過(guò)去的樂(lè)在宮廷，現(xiàn)在是樂(lè)在民間;相對(duì)于過(guò)去的行樂(lè)在禮，現(xiàn)在是行樂(lè)在情;相對(duì)于過(guò)去樂(lè)從雅聲，現(xiàn)在是樂(lè)從新聲。”B47

新生事物的勃勃生機(jī)對(duì)舊傳統(tǒng)的破壞不言而喻，以鄭音為代表的新樂(lè)對(duì)舊樂(lè)造成沖擊，于是孔子發(fā)出“鄭聲淫”的論調(diào)。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)都存在有“聲之淫”的情況：楚莊王“好淫樂(lè)”，“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”;齊桓公好淫樂(lè)，桓公夫人衛(wèi)姬“為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音”，宮廷則“燕則斗象棋而舞鄭女，激楚之切風(fēng)，練色以淫目，流聲以虞耳”;衛(wèi)靈公：“聞鼓新聲者而說(shuō)之。”“秦繆公好淫樂(lè)，華陽(yáng)后為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音。”但孔子獨(dú)斥鄭聲，除鄭地自古以來(lái)就有聲淫傳統(tǒng)為新樂(lè)代表外，更為重要的是與鄭國(guó)性質(zhì)有關(guān)。鄭受封于西周末年周宣王時(shí)期，其始祖鄭桓公為宣王之弟，宣王之孫周平王東遷時(shí)，鄭桓公之子鄭武公護(hù)佑平王，也隨遷鄭于新鄭之地，立鄭國(guó)，鄭國(guó)是東周時(shí)期與周王室血緣關(guān)系最為親近的姬姓國(guó)家，深得周王信任，鄭之三公都為周王朝卿士，常聚積王室和他國(guó)軍隊(duì)，以王命討不庭，挾天子以令諸侯，并借機(jī)發(fā)展鄭國(guó)勢(shì)力，隨著國(guó)力強(qiáng)盛，周、鄭交惡，最終與周王發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，率先挑戰(zhàn)王權(quán)，開(kāi)啟了春秋稱(chēng)霸的序幕，這是對(duì)周禮赤祼祼的破壞。但還不僅如此，鄭國(guó)于精神領(lǐng)域也違背周制。如果說(shuō)齊、楚、晉、秦興起淫聲還有情可原，而鄭、衛(wèi)之國(guó)則為姬姓之國(guó)，相比之下，鄭國(guó)則血緣關(guān)系更近，鄭國(guó)三公相繼任王室司徒之職，“掌邦教”，應(yīng)當(dāng)率先遵守周禮卻不守，鄭音成為挑戰(zhàn)雅樂(lè)的新俗樂(lè)的代表，并形成潮流且擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，破壞了西周以來(lái)具有教化功能的禮樂(lè)制度，與孔子所倡導(dǎo)“樂(lè)”的主旨相違背，對(duì)于以恢復(fù)周代禮樂(lè)為己任的孔子看來(lái)，春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，鄭國(guó)雖不是對(duì)禮破壞最嚴(yán)重的，但卻是最先與周王室開(kāi)戰(zhàn)的，而對(duì)樂(lè)破壞最嚴(yán)重的則非鄭音莫屬。對(duì)禮、樂(lè)破壞的最先與最重，加上鄭國(guó)的特殊性質(zhì)，對(duì)鄭國(guó)的諸多不滿(mǎn)匯集起來(lái)終有一個(gè)突破口，于是孔子嚴(yán)厲斥鄭聲，認(rèn)為鄭音的興起流行是大逆不道，是可忍孰不可忍的行為;獨(dú)對(duì)鄭音斥責(zé)也就有樹(shù)立典型，匡正禮儀規(guī)范，警醒世人的目的。

“王道熄而霸術(shù)昌”是春秋時(shí)期的寫(xiě)照。東遷后的周王室實(shí)力下降，禮樂(lè)制度作為其統(tǒng)治工具也就不再如以往那樣有力，“禮樂(lè)征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”“自大夫出”，這是社會(huì)大變革時(shí)期的歷史必然，以鄭音為代表的新樂(lè)流行，代替舊樂(lè)，即是這種變革的一個(gè)縮影?？鬃映忄嵚暎蔷S護(hù)其心中如西周時(shí)期那樣上下有序理想社會(huì)的一種排斥反應(yīng)，其實(shí)質(zhì)還是代表地方文化的新樂(lè)與周王朝禮樂(lè)文化的雅樂(lè)沖突。就鄭音而言，初始之時(shí)是樸素的情感抒發(fā)，只是表現(xiàn)形式及音樂(lè)效果不合周制，違背了禮樂(lè)的規(guī)范要求，但其無(wú)疑是艷麗、美妙的音樂(lè)，能使人得到極高的藝術(shù)享受，故受到人們的歡迎。至于其變?yōu)槠胀ㄒ饬x的淫樂(lè)，則是與女樂(lè)結(jié)合之后，與孔子所斥為“淫”并不是完全相同之意。

注釋

①以漢代許慎及宋代朱熹為代表，今人楊凌羽也認(rèn)為如此，參見(jiàn)楊凌羽：《簡(jiǎn)論鄭風(fēng)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1982年第2期。

②鄭風(fēng)被孔子收錄《詩(shī)經(jīng)》中，《詩(shī)經(jīng)》是孔子力推的經(jīng)典，鄭風(fēng)顯然不能為淫。宋之后學(xué)者如明代楊慎，清代戴震等為代表，當(dāng)代許多學(xué)者認(rèn)同此觀點(diǎn)，如李石根：《鄭聲與鄭風(fēng)》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1997年第3期;蘇勇《〈詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)〉與鄭聲、鄭音辨析》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期;高正偉等《鄭風(fēng)與鄭聲之異同》，《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第7期;方延明《“鄭聲”非〈詩(shī)經(jīng)〉鄭風(fēng)辨》，《文獻(xiàn)》1985年第3期等。

③荀子及后世儒學(xué)者多認(rèn)為如此，如：《荀子·樂(lè)論》：“鄭衛(wèi)之音，使人之心淫”（王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年，第381頁(yè)）;許慎注《淮南子泰族訓(xùn)》曰：“樂(lè)變至于鄭聲，淫也”（劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書(shū)局，2010年，第674頁(yè)）;陸賈《新語(yǔ)》曰：“后世淫邪，增之以鄭衛(wèi)之音”（陸賈：《新語(yǔ)》，四部叢刊景明弘治本，第三頁(yè)右）。

④如刁生虎、王曉萌：《“鄭聲”、“鄭聲淫”與“放鄭聲”》，《文史天地》2013年第7期;辛筠：《“鄭聲淫”辨》，《中州學(xué)刊》1985年第5期。

⑤萬(wàn)金平：《“鄭衛(wèi)之音”辨析》，《現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版）》2007年第4期。

⑥修海林：《鄭風(fēng)鄭聲的文化比較及其歷史評(píng)價(jià)》，《音樂(lè)研究》1992年第1期等。

⑦楊宗紅：《孔子獨(dú)斥鄭聲緣由探析》，《理論月刊》2012年第2期。

⑧李學(xué)勤主編：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第1074—1077頁(yè)。

⑨B20B21B27班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年，第1036、1039、1651、1655頁(yè)。

⑩B11B23B25B28B42B44司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1959年，第1184、1936、105、3305、3271、105、1918頁(yè)。

B12B15B16李學(xué)勤主編：《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第91、240、210—211頁(yè)。

B13B14李學(xué)勤主編：《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本，北京大學(xué)出版社，1999年，第16—17、16—17頁(yè)。

B17上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編：《上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)研究》，上海書(shū)店出版社，2002年，第32頁(yè)。

B18程廷祚：《青溪集》，金陵叢書(shū)蔣氏校印本，第十五頁(yè)左。

B19孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校：《周禮正義》，中華書(shū)局，1987年，第1792頁(yè)。

B22B24B45許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，《新編諸子集成》，中華書(shū)局，2010年，第112、112、18頁(yè)。

B26上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社，1978年，第514—515頁(yè)。

B29李學(xué)勤主編：《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第586頁(yè)。

B30王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，《新編諸子集成》，中華書(shū)局，2003年，第63—65頁(yè)。

B31B35楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局，2008年，第1221—1222、1161—1165頁(yè)。

B32張雙棣：《淮南子校釋》，北京大學(xué)出版社，1997年，第1211頁(yè)。

B33馮潔軒：《論鄭衛(wèi)之音》，《音樂(lè)研究》1984年第1期。

B34聞一多：《古代和音樂(lè)與詩(shī)》，見(jiàn)鄭臨川編《聞一多論古典文學(xué)》，重慶出版社，1984年，第31頁(yè)。

B36盧元駿注譯：《新序今注今譯》卷二，天津古籍出版社，1988年，第75頁(yè)。

B37李學(xué)勤主編：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第1125頁(yè)。

B38李學(xué)勤主編：《論語(yǔ)注疏》卷十七，十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本，北京大學(xué)出版社，1999年，第240頁(yè)。

B39謝肇淛：《五雜俎》，上海書(shū)店出版社，2001年，第253頁(yè)。

B40杜道明：《通向和諧之路：中國(guó)的和諧文化與和諧美學(xué)》，國(guó)防大學(xué)出版社，2000年，第232頁(yè)。

B41黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，《諸子集成初編》，中華書(shū)局，2004年，第1398頁(yè)。

B43林家驪譯注：《楚辭》，中華書(shū)局，2009年，第216頁(yè)。

B46劉向撰，向宗魯校證：《說(shuō)苑校證》，中華書(shū)局，1987年，第280頁(yè)。

B47修海林：《古樂(lè)的沉浮一中國(guó)古代音樂(lè)文化的歷史考察》，山東文藝出版社，1989年，第31頁(yè)。

責(zé)任編輯：王 軻