馬德忠

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?中國文化傳統(tǒng)課是面向外國留學生開設的一門綜合課程，融合了中國傳統(tǒng)哲學、宗教、政治學、藝術(shù)、中醫(yī)理論以及當代對它們的傳承與弘揚，涉及面廣、思辨性強，在教學中要以素質(zhì)和能力培養(yǎng)為中心，善于調(diào)用外國留學生的既有知識，建構(gòu)與西方傳統(tǒng)文化能夠?qū)υ挏贤ǖ捏w系，同時根據(jù)教學內(nèi)容指導學生靈活地采用不同的學習方法，增強互動性和趣味性，推動學生開展深度學習，提高教學效果。

[關 ? ?鍵 ? 詞] ?中國文化傳統(tǒng);外國留學生;教學方法;學習方法

[中圖分類號] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）25-0032-02

近年來，我國留學生教育發(fā)展迅猛，我國2017年已經(jīng)成為接收外國留學生人數(shù)最多的亞洲國家。留學生教育應傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，與此同時，我們還要注重借鑒和運用國際上通用的教學理念和教學方法，以溝通能力、合作能力、批判性思維能力及創(chuàng)新能力培養(yǎng)為中心，促進外國留學生在中國實現(xiàn)“深度學習”。

“中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”是2017年度立項的一個“上海高校外國留學生英語授課示范性課程”建設項目，這門課程旨在向外國留學生介紹中國的文化傳統(tǒng)，幫助留學生深入地了解中華文化的內(nèi)核與特質(zhì)，認識華夏文明發(fā)展的歷史脈絡以及我國當下傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的政策與舉措。這門課所遇到的挑戰(zhàn)包括：（1）外國留學生沒有多少漢語基礎，無法直接閱讀中國原著書籍;（2）外國留學生在來華之前對中國文化傳統(tǒng)知之甚少，相反，由于西方媒體影響而對中國存在一些偏見和刻板印象;（3）中國的文化傳統(tǒng)迥異于西方，對西方青年學子來說，中國文化的專門術(shù)語，比如說“仁”“道”“中庸”和“氣”，用英語翻譯出來，很多情況下會難以達意。這些問題使教師在給國際留學生講授中國文化傳統(tǒng)時存在諸多挑戰(zhàn)，可以以教師講授為主，同時結(jié)合具體的內(nèi)容，靈活地結(jié)合其他教學法，如討論法、讀書指導法和自主學習法等，可以大大地增加教學效果和全方位提高留學生的素質(zhì)。

一、講授法

介紹華夏文明的傳承與發(fā)展線索是這類課程應有之義，即介紹華夏文明的獨特基因與氣質(zhì)如何歷久彌新;在與西方文明接觸后發(fā)生了沖突與碰撞，如何通過調(diào)整和學習借鑒發(fā)生蛻變，重新大放異彩，令舉世矚目。（1）講授中國文化傳統(tǒng)時借鑒香港大學講授中國文化傳統(tǒng)時的一些做法，找出紅線，把文化傳統(tǒng)串起來，從而更加系統(tǒng)化和理論化。例如，香港大學Chad Hansen教授在“中國傳統(tǒng)思想的人性與自然”公開課中講授中國古代思想流派時，就以中國本土哲學的“自然主義”為紅線，連接起儒家、道家、墨家、法家等諸子百家，與西方的“超自然主義”宗教傳統(tǒng)形成鮮明對比，突出了中國古代文化人本主義和天人合一的特色。中國臺灣大學傅佩榮教授憑借自己深厚的國學和西方哲學素養(yǎng)，把先秦諸子百家看似零碎的、吉光片羽似的思想觀點整理成一個個完整的哲學體系，非常值得借鑒。（2）注重中西文化的對比，幫助留學生認識中國獨特的文化基因。例如，美國漢語家安樂哲教授把華夏文明對人的理解概括成“human becoming”——儒家倫理文化重視人倫綱常，強調(diào)長幼有序，內(nèi)外有別。認為一個人在成長的過程中，不斷被賦予新的社會角色，這些角色承載著他對家族、社會和國家以及其他人的責任與義務，因此在儒家看來，人一生之中的角色一直在不斷豐富與擴充，他一直要不斷學習和扮演好所有的角色，立己達人。而西方文化關于人的觀念可以概括成“human being”，即把人看作是權(quán)利客體，是與生俱來的、不可剝奪的各種權(quán)利的集合。教讀《論語》時提醒學生思考孔子提出的倫理原則同康德的道德律令之間有何聯(lián)系與區(qū)別。

借鑒這些做法，這門課程要把講授的內(nèi)容以儒、釋、道三教的融合和它們對中國文化的影響為線索，把中國的文化傳統(tǒng)組織成連貫而有機的整體，讓學生既可以看到華夏文明縱向上的演變與創(chuàng)新，又可以看到橫向上不同哲學和宗教流派之間的相互影響與借鑒，比如佛教在傳入中國以后與本土文化相結(jié)合發(fā)展演變出了禪宗;儒學受到道教與佛學的啟發(fā)，發(fā)展出了宋明理學。

二、善于調(diào)用學生的知識儲備

學生學習的過程是知識圖示建構(gòu)的過程，調(diào)動學生以前積累的知識有助于幫助學生理解新知識。西方國家的留學生對西方社會的哲學、宗教和文學傳統(tǒng)都有相當程度的了解，在教授中國文化傳統(tǒng)的時候，以他們的知識儲備作為輔助來導入新知識，他們自然容易明白。例如，譚嗣同說中國社會是一個“儒表法里”的社會，為了幫助學生理解中國社會“德治與法制”相結(jié)合的傳統(tǒng)，借助一首西方兒歌“Santa Claus Is Coming to Town”有助于學生很清楚地區(qū)分什么是德治部分，什么是法制部分。

Santa Claus is coming to town/You better watch out/You better not cry/Better not pout/...He knows when you've been bad or good/So be good for goodness sake！

兒歌的最后一句“So be good for goodness sake”，從正面鼓勵兒童做個乖孩子的，而“You better watch out，You better not cry，Better not pout”等內(nèi)容則是以命令和恐嚇來讓兒童聽話。引用這首兒歌讓學生明白儒家鼓勵人們通過學習古圣先賢和身邊的有德之士，不斷加強個人修養(yǎng)，從而建設一個眾善互助、秩序井然的美好社會;而法家利用威脅和利誘作為手段治理社會。這首兒歌中既有“法家”的部分，也有“儒家”的部分，因為調(diào)動了學生的前知識，非常便于他們理解。

三、問題探究式的教學法

在中國文化傳統(tǒng)課堂上也是很有用的教學方法。教師設置一些有爭議的話題，引導學生展開探討，比如中國文化傳統(tǒng)里的“天”有沒有西方宗教的超越意義？儒家與道家有沒有宗教面向，與西方宗教的根本性區(qū)別是什么？可以以美國桑戴克（Lynn Thorndike）在《世界文化史》中對孔子的評價與辜鴻銘對儒家的評價作對比。

孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示，而且“子不語怪、力、亂、神”。

孔子沒后，弟子亦未奉為神。

孔子不似佛之忽然大覺，但“學而不厭”，“過則勿憚改”。

孔子嘗答其弟子曰：“未能事人，焉能事鬼”;“未知生，焉知死”;“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”;其自表甚明。

桑戴克認為孔子是一位哲學家而不是宗教家，而辜鴻銘則認為“儒家是培養(yǎng)優(yōu)秀公民的宗教”。通過把兩種截然不同的觀點進行對比，以此來激起學生的討論和探究，最后指出孔子在中國文化史上的獨特貢獻：人類社會有求治、啟蒙和教規(guī)的天然需求，孔子一人完成了這三大任務，所以在中國文化史上具有如此重大的影響。

討論法若想成功，關鍵在于師生要做好充分的準備。比如在討論“中醫(yī)的科學性”這一問題時，教師要啟發(fā)學生，中醫(yī)從醫(yī)者學醫(yī)和習醫(yī)的過程可謂是建立“大數(shù)據(jù)”的過程，啟發(fā)學生從“大數(shù)據(jù)”這一角度來思考中醫(yī)的科學性所在。

四、讀書指導法

讀書指導法的必要性在于中西的話語方式不同，在為學生推薦優(yōu)秀國學優(yōu)秀英語譯本的同時，提醒學生在閱讀過程中帶著特定問題閱讀，通過中國哲學術(shù)語的表面參透其實際意義，與西方哲學建立對話平臺。比如，教讀《道德經(jīng)》時要學生弄清楚“道”與“無為”的含義，作為解讀老子的哲學體系的關鍵。有很多學生在讀完《道德經(jīng)》和《莊子》的翻譯以后提出了很好的問題，比如有位德國留學生注意到《道德經(jīng)》對儒家的核心理念“仁”“義”“智”以及“孝”都提出了批判，他因此懷疑《道德經(jīng)》的作者是不是要晚于孔子。這個問題是很有價值的，因為海外學者對老子其人和《道德經(jīng)》的成書時間一直是有爭議的，這個學生通過閱讀也提出了同樣的問題，教師可以引導他去查閱有關資料了解相關的學術(shù)爭鳴，可以進一步啟發(fā)學生思考《道德經(jīng)》為什么被西方學者稱為中國唯一的哲學著作，而儒家只能稱得上是倫理學而非哲學，這一問題可以幫助留學生在東西方哲學之間架起對話的平臺。

中國的文化傳統(tǒng)與西方的文化傳統(tǒng)從形式到內(nèi)容都迥然不同，在面向外國留學生開設這類課程時，注意抓住中國文化的宏觀特點，理清主線，展開與西方文化的對比與對話，以培養(yǎng)學生的綜合能力為中心，促進學生開展深度學習，以取得較為理想的教學效果。

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編輯 張 慧