魯樞元

[摘 要]“生態(tài)文化”，不但是解救生態(tài)危機(jī)的最終途徑，也是一個(gè)至今仍然被當(dāng)代人忽視、誤解的關(guān)鍵問(wèn)題。哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰這些“人文傳統(tǒng)資源”，有可能對(duì)瘋狂的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義發(fā)揮制衡作用，從而對(duì)一個(gè)地區(qū)的生態(tài)養(yǎng)護(hù)產(chǎn)生積極效應(yīng)，這也正是傅修延教授《生態(tài)江西讀本》特別看重并詳加陳述的。中國(guó)敘事學(xué)天然具備了豐盈的生態(tài)意蘊(yùn)。良好的生態(tài)與清純的精神已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代至為珍稀的資源，正是這些才會(huì)影響到地球與人類社會(huì)的未來(lái)。這些珍稀資源在贛鄱大地上擁有豐厚的蘊(yùn)藏，這也正是江西省與其他發(fā)達(dá)省份相比的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文化;生態(tài)敘事;時(shí)代精神狀況;《生態(tài)江西讀本》

我曾經(jīng)看到過(guò)一些生態(tài)文化、生態(tài)文明的讀本，多是“高頭講章”之類，即使拿到課堂上由專業(yè)教師仔細(xì)批講，學(xué)生們聽(tīng)起來(lái)仍然會(huì)感到吃力。傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》卻一反常態(tài)，寫(xiě)得很別致。其中既有對(duì)江西生態(tài)概貌的整體描述，又有對(duì)大地、田園、人口、資源諸多生態(tài)要素的深入分析;既有對(duì)生態(tài)演替的歷史性闡發(fā)，又有對(duì)生態(tài)困境的當(dāng)代解讀。而字里行間，又全都融入作者自己飽滿的生命體驗(yàn)與鮮活的情感記憶，使得全書(shū)充盈著生態(tài)的敏感與生命的脈動(dòng)。而這一切，竟是以區(qū)區(qū)七萬(wàn)字達(dá)成的，不愧是“大家寫(xiě)小書(shū)”的典范。

作為一個(gè)河南人，我與江西結(jié)緣甚晚。但是現(xiàn)在回想起來(lái)，我與江西的緣分竟然都是一些“綠色情緣”。早年讀書(shū)，留下深刻印象的是江西人筆下的詩(shī)句，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“月上柳梢頭，人約黃昏后”，這無(wú)疑就是生態(tài)愿景的最高境界——“詩(shī)意地棲居在大地上”。具體結(jié)交到現(xiàn)實(shí)中的江西人，是1987年9月與時(shí)任江西省文聯(lián)主席的楊佩瑾先生結(jié)伴出訪意大利，其中一個(gè)得意之舉便是我們一起造訪世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)策源地、位居山貓學(xué)院（也稱猞猁學(xué)院，Lincean Academy）內(nèi)的羅馬俱樂(lè)部（Club of Rome）。我們?cè)湍抢锏娜蝗宋膶W(xué)者就世界性的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了親切交流，我跨界關(guān)注到生態(tài)問(wèn)題或許就是從那時(shí)開(kāi)始。此后，我作為聯(lián)合國(guó)教科文組織“人與生物圈計(jì)劃”中國(guó)委員會(huì)的成員，有幸參與了江西井岡山申報(bào)“世界生物圈保護(hù)區(qū)”的調(diào)研工作，提議加大對(duì)井岡山的“綠色宣傳”。2010年秋天，為了一項(xiàng)國(guó)家社科基金課題的研究，我來(lái)到偉大詩(shī)人陶淵明的故鄉(xiāng)從事田野考察，受到九江縣、星子縣地方文化學(xué)者的熱情接待，而始終陪同我的就是在國(guó)內(nèi)學(xué)界享有盛譽(yù)的江西九江籍學(xué)者王先霈先生。這項(xiàng)課題的最終成果以《陶淵明的幽靈》為書(shū)名出版，并意外地獲得“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。陶淵明這位一生散淡、甘于清貧的江西古代詩(shī)人，讓我傍著他“名利雙收”，實(shí)在是慚愧！近年來(lái)，因?yàn)檫@位古代自然主義詩(shī)人，我又得以與廬山腳下的千年古剎萬(wàn)杉寺結(jié)緣，深受能行大法師、能忍大法師的恩寵，有機(jī)會(huì)為萬(wàn)杉寺創(chuàng)建生態(tài)寺院奉獻(xiàn)一份綿薄之力。也正是由于這份機(jī)緣，我能夠兩次在江西師范大學(xué)這座生態(tài)型高校做客，與諸位同仁交流生態(tài)文化研究的心得體會(huì)。由此看來(lái)，我的生態(tài)文化研究受益于江西真是太多了！

“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”，贊美自己的家鄉(xiāng)是人之常情，但傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》并不是一般意義上的贊美。如果單說(shuō)“生態(tài)”，江西或許不一定勝過(guò)海南、貴州;如果只講“文化”，江西恐怕比不上山東、陜西。但在自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡、和諧上，江西乃獨(dú)樹(shù)一幟。這在傅教授的書(shū)中有著精彩的點(diǎn)評(píng)：金、木、水、火、土這些中國(guó)宇宙觀中的天然元素，在江西可以同時(shí)幻化為社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富與精神寶藏;即使苦苦困擾現(xiàn)代人的“技術(shù)與生態(tài)”“人口與環(huán)境”等老大難問(wèn)題，早在明代江西人宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中就曾得到恰切的闡發(fā)?！渡鷳B(tài)江西讀本》的精到之處就是緊緊扣住生態(tài)與文化的關(guān)系，展現(xiàn)出江西獨(dú)特的生態(tài)狀況。而在我看來(lái)，“生態(tài)文化”，不但是解救生態(tài)危機(jī)的最終途徑，也是一個(gè)至今仍然被當(dāng)代人忽視、誤解的關(guān)鍵問(wèn)題。

俄國(guó)杰出思想家別爾嘉耶夫曾經(jīng)指出：現(xiàn)代社會(huì)面臨的危機(jī)，在其深層實(shí)則是文化危機(jī)、信仰危機(jī)、精神危機(jī)①。如果說(shuō)對(duì)今天的人們而言，最緊迫、最普遍的危機(jī)是生態(tài)危機(jī)，那么，其深層也應(yīng)當(dāng)是文化的危機(jī)、信仰的危機(jī)、精神的危機(jī)。與別爾嘉耶夫同時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl Jaspers）也曾指出，“人之作為人的狀況乃是一種精神狀況”②，而現(xiàn)代人的精神生活已經(jīng)解體，“歷史形成的各種文明與文化開(kāi)始同自己的根源相脫離”③。精神的衰敗與環(huán)境的破壞互為因果，這才是現(xiàn)代人遭遇生態(tài)危機(jī)的根本成因。

無(wú)論哪個(gè)民族，作為其精神原初內(nèi)核存在的，一是詩(shī)歌，二是信仰，而這兩者恰恰都突出地呈現(xiàn)在贛鄱大地的江湖山野間。陶淵明被稱作“詩(shī)人中的詩(shī)人”，東林寺被譽(yù)為“凈土祖庭”，詩(shī)歌情懷、宗教智慧與生態(tài)養(yǎng)護(hù)的實(shí)踐在傅修延教授的書(shū)中占據(jù)了大量篇幅，這是我看到的其他生態(tài)讀本所不具備的。

當(dāng)代人對(duì)生態(tài)的養(yǎng)護(hù)、環(huán)境的改善，更多著力于技術(shù)的發(fā)展與管理的完善。這固然重要，但最終起作用的還應(yīng)是生存理念的變革與健康生活方式的培養(yǎng)，而這是需要從時(shí)代精神狀況的改良做起的。但遺憾的是，這幾乎成了當(dāng)下生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)盲點(diǎn)，因此，傅教授書(shū)中關(guān)于生態(tài)文化的論述就顯得格外珍貴。

當(dāng)代的精神狀況究竟如何？經(jīng)?？吹揭恍┧枷虢缜拜厡W(xué)者發(fā)出沉重的疑問(wèn)：梁漱溟晚年出版的一本書(shū)的名字就叫《這個(gè)世界會(huì)好嗎？》，許倬云晚年在醫(yī)院里口述的一本著作的名字叫《這個(gè)世界病了嗎？》，美國(guó)漢學(xué)家施瓦茨（Benjamin I. Schwartz）、中國(guó)思想家王元化在垂暮之年一致發(fā)出“這個(gè)世界不再讓人著迷”的長(zhǎng)嘆。在這些歷經(jīng)世紀(jì)滄桑的老人們看來(lái)，自19世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)的所謂進(jìn)步實(shí)際上是與退步同時(shí)反向展開(kāi)的，自然科學(xué)、工程技術(shù)、醫(yī)療醫(yī)藥等領(lǐng)域在飛速發(fā)展，而人文領(lǐng)域的倫理道德、精神情操卻在急劇沉降。究其原因，施瓦茨認(rèn)為問(wèn)題出在“物質(zhì)主義末世救贖論”的思想主導(dǎo)了世人的日常生活。無(wú)論是西方還是東方，無(wú)論是強(qiáng)國(guó)還是弱國(guó)，無(wú)論是富人還是窮人，都把人生的幸福寄托在物質(zhì)的富有與消費(fèi)的奢侈上。高尚的仰慕，精神的守望，節(jié)操的護(hù)持，真誠(chéng)的擁戴，友善的坦露，在利益與金錢追求面前全可以棄之不顧。

在施瓦茨看來(lái)，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的泛濫是“普世性”的。中國(guó)當(dāng)然也不例外，甚至后來(lái)居上。據(jù)貝恩管理咨詢公司（Bain Capital）最近發(fā)布的《2018年全球奢侈品行業(yè)年度研究報(bào)告》披露，2018年中國(guó)已經(jīng)占據(jù)全球個(gè)人奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)的33%，遠(yuǎn)超歐洲與美國(guó)，更是日本的3倍，而且消費(fèi)者迅速年輕化①。更由于電子科技的普及，許多消費(fèi)者同時(shí)又成為“電子微商銷售者”，全社會(huì)變成一個(gè)“大賣場(chǎng)”。表面看來(lái)，流動(dòng)的只是手機(jī)熒屏上閃爍的數(shù)字，看不到的則是洶涌澎湃的物流，是巨量生產(chǎn)出來(lái)又消費(fèi)掉的礦產(chǎn)、森林、食糧、牲畜、水源、大氣，還有巨量的污水、廢氣、糞便、垃圾！

這種僅憑靠物質(zhì)富有救贖末世的時(shí)代潮流，在傷及人們心靈世界的時(shí)候，已經(jīng)首先傷及現(xiàn)代人置身其中的生態(tài)環(huán)境。

當(dāng)代哲人面對(duì)這種時(shí)代精神狀況的沉淪表現(xiàn)出無(wú)限的憂慮與沮喪，感到一籌莫展。他們把唯一的希望寄托于各個(gè)民族歷代累積下的“人文傳統(tǒng)資源”，比如哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等。這些有可能對(duì)瘋狂的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義發(fā)揮制衡作用，從而對(duì)一個(gè)地區(qū)的生態(tài)養(yǎng)護(hù)產(chǎn)生積極效應(yīng)的精神元素，這也正是傅修延教授《生態(tài)江西讀本》特別看重并詳加陳述的。書(shū)中對(duì)江西詩(shī)人陶淵明“亦耕亦讀”生存理念的闡發(fā)，對(duì)江西僧人懷海、仰山“農(nóng)禪并重”生存方式的解說(shuō)，都可以視為醫(yī)療當(dāng)代物質(zhì)主義、消費(fèi)主義昏熱病癥的清涼之藥，而這也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前生態(tài)教育中不可缺少的內(nèi)容。

在文體風(fēng)格上，我很欣賞《生態(tài)江西讀本》的論證與敘述方式。傅修延教授是中國(guó)敘事學(xué)研究領(lǐng)域的大家，書(shū)中的奧妙不是我能夠完全窺見(jiàn)的，我只是感覺(jué)他在文本中的敘述風(fēng)格非常投合我的旨趣。傅教授在他的敘事學(xué)研究中曾表白他對(duì)西方“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”的非議，以及對(duì)主體介入敘事過(guò)程的認(rèn)同，進(jìn)而希望將大地與人生引進(jìn)敘事學(xué)視野，提出了“生態(tài)敘事”的構(gòu)想。

以我的理解，所謂“中國(guó)敘事學(xué)”的核心就是“生態(tài)敘事”。這是因?yàn)椋褐袊?guó)敘事學(xué)注定是要建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基之上，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)5000年來(lái)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)時(shí)代，農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化注定與自然、生態(tài)有著更密切、更和諧的關(guān)系，中國(guó)學(xué)界不少人斷定“中國(guó)傳統(tǒng)文化就是生態(tài)文化”。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)敘事學(xué)天然就具備了豐盈的生態(tài)意蘊(yùn)。當(dāng)然，如何將這種“前現(xiàn)代”的“中國(guó)生態(tài)型敘事”轉(zhuǎn)化為“后現(xiàn)代”的思想理論與方法，還有大量的工作要做。

近年來(lái)，我也正在思考這方面的問(wèn)題。我曾經(jīng)呼應(yīng)美國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)家斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）教授關(guān)于“敘事學(xué)術(shù)”的倡導(dǎo)，撰文提出了“綠色學(xué)術(shù)話語(yǔ)”的設(shè)想。但文章發(fā)表后毫無(wú)反響，這令我感到很郁悶。但在傅修延教授這里，我尋到了知音?！渡鷳B(tài)江西讀本》雖只薄薄的一冊(cè)，卻可以視為“生態(tài)敘事”“敘事學(xué)術(shù)”“綠色學(xué)術(shù)話語(yǔ)”的樣本。書(shū)中深深打動(dòng)我并給我諸多啟示的是那篇長(zhǎng)長(zhǎng)的《后記》：“人生是一場(chǎng)生態(tài)修行”。傅教授小我5歲，我們是一代人，我們?cè)谇嗄陼r(shí)代的經(jīng)歷很相近，比如軍墾農(nóng)場(chǎng)再教育、圍湖造田、洪水漫堤、抓魚(yú)吃魚(yú)等。不同的是，他在江西鄱陽(yáng)湖淺灘里捕到的是巨大的甲魚(yú)，我在湖北沉湖濕地里摸到的是粗大的黃鱔！他是江湖里駕船的能手，而我多半是在曠野里挖河挑泥。《后記》中講到的都昌水域成群出沒(méi)的白鰭豚，那是多么美妙的生態(tài)景象！僅僅半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，如今再也尋找不到白鰭豚的身影。聯(lián)合國(guó)教科文組織“人與生物圈計(jì)劃”中國(guó)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王丁先生，是研究白鰭豚的生物學(xué)專家。他曾發(fā)表文章指出，早在2006年，長(zhǎng)江水域的白鰭豚就已經(jīng)消失了，這距離傅修延年輕時(shí)看到過(guò)的景象還不到40年！自然界的生態(tài)破壞是如此迅猛，人們內(nèi)心世界的精神生態(tài)變化又如何呢？遺憾的是，至今還沒(méi)有人悉心做過(guò)這方面的研究。

傅教授的《生態(tài)江西讀本》還有這樣一個(gè)判斷：“或許有人認(rèn)為，鄱陽(yáng)湖之所以到現(xiàn)在還是‘一湖清水，是因?yàn)榻髋c發(fā)達(dá)省份相比屬于小省、窮省，人口不算多，各方面發(fā)展都不夠，所以環(huán)境沒(méi)有遭到破壞。情況其實(shí)并非如此……”①書(shū)中接著講述了歷史上的情況，比較具體而且具有說(shuō)服力。至于當(dāng)代，雖然也講了20世紀(jì)80年代的“山江湖工程”、21世紀(jì)的“鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”為江西省經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，但卻不夠具體。作為一個(gè)“外來(lái)人”，我只能憑自己點(diǎn)滴的感性經(jīng)驗(yàn)作出判斷。那就是10年前我乘坐我們家那輛1.3升排量的奇瑞車從?？谕K州路途上的感受：從廣東省一進(jìn)入江西，路邊的景色立馬變成藍(lán)天白云、青水綠山、阡陌交錯(cuò)、清風(fēng)拂面，讓人頓時(shí)神清氣爽！但同時(shí)也明顯感到車輪下的路面已不如廣東那邊光潔平整，不少地方還打著顏色不一的補(bǔ)丁。當(dāng)時(shí)我就認(rèn)定：生態(tài)養(yǎng)護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎就是一對(duì)難以和解的矛盾。

在這里，我絲毫沒(méi)有小看江西、責(zé)備江西的意思。我對(duì)紙醉金迷的大都市從來(lái)都沒(méi)有好印象。從現(xiàn)代生態(tài)理念看，青山綠水算不算“財(cái)富”，其擁有的價(jià)值又該如何計(jì)算？一道GDP的算術(shù)題又怎能說(shuō)清楚社會(huì)與人生的奧義！

美國(guó)世界觀察家艾倫·杜寧（Alan Durning）寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《多少算夠》，曾論及消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)。20世紀(jì)50年代，人們的最高理想是“樓上樓下電燈電話”，加上“土豆燒牛肉”;如今已經(jīng)是轎車加別墅、蛋糕加海鮮了，但人們?nèi)匀贿h(yuǎn)不滿足。從當(dāng)下的趨勢(shì)看，無(wú)論是人類個(gè)體還是社會(huì)整體，似乎全都傾向于“多少都不夠”“永遠(yuǎn)都不夠”！“不斷增長(zhǎng)人們的消費(fèi)能力”已經(jīng)成為不同制度的國(guó)家一致推行的經(jīng)濟(jì)政策，現(xiàn)代人已經(jīng)陷入“加緊工作、更多消費(fèi)、更多地?fù)p害生態(tài)”的惡性循環(huán)中，這對(duì)于瀕危的地球來(lái)說(shuō)不但是危險(xiǎn)的，也是愚蠢的。

物質(zhì)、技術(shù)和金錢固然是必須的，但正如德國(guó)現(xiàn)代批判資本主義的經(jīng)典思想家格奧爾格·西美爾（Georg Simmel）斷言的：那只是“通往最終價(jià)值的橋梁”，而人生是無(wú)法棲居在橋上的②。生活的真正目標(biāo)還在“橋”的前邊！

馬克斯·韋伯（Max Weber）在審視西方資本主義社會(huì)時(shí)曾經(jīng)指出，某些人“畢生工作的唯一目的，就是讓自己鉆進(jìn)一個(gè)負(fù)載著大量金錢和財(cái)富的墳?zāi)怪腥ァ雹邸Ｔ诟鄷r(shí)候，金錢與個(gè)人的幸福真的關(guān)系不大，更常見(jiàn)的反倒是隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的傲慢、驕橫、貪婪、嗔怒也在成比例地增長(zhǎng)。

韋伯還深刻地指出：“把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是一項(xiàng)職業(yè)，這種觀念是與所有那些時(shí)代的倫理感情背道而馳的?！雹茼f伯所說(shuō)的“所有那些時(shí)代的倫理感情”，即人類在與自然相處、與他人相處數(shù)千年積累下的傳統(tǒng)美德，比如勤儉、樸素、憐憫、真誠(chéng)、仁愛(ài)、友善等等。而這些漸漸為世人遺棄的“倫理感情”，仍集中地存在于《生態(tài)江西讀本》中寫(xiě)到的詩(shī)人陶淵明、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)那里，存在于僧人慧能、懷海、虛云那里。這些已經(jīng)不是“生態(tài)智慧”一詞所能涵蓋的，這是一種精神，是孕育所有生態(tài)智慧的生態(tài)精神！

良好的生態(tài)與清純的精神已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代至為珍稀的資源，這些文化資源究其屬性而言是外在于工程技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，然而正是它們才將最終影響到地球與人類社會(huì)的未來(lái)。而這些珍稀資源在江西贛鄱大地上還擁有豐厚的蘊(yùn)藏，這是值得江西人自豪的。這也正是江西省與其他發(fā)達(dá)省份相比的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，或曰潛在的“正能量”。

責(zé)任編輯：安 吉