修客

我國歷史上，領(lǐng)悟于山水、寄情于山水、皈依于山水的古人太多太多了。在先秦時(shí)期，儒家主要強(qiáng)調(diào)“君子比德”，從山中見“仁”，從水中見“智”，或者說山是仁的表現(xiàn)，水是智的表現(xiàn)，這就是比德。秦漢之后，人們更多地是從自然生命狀態(tài)與人的生命狀態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上去寄情山水——望春山而生欣然之意，觀秋樹而生凋零之嘆;登山則情滿于山，觀海則意溢于海。正如劉勰說的：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無垠，矜肅之慮深”。

說到寄情山水的古人，是不能忽略柳宗元的，他的《永州八記》是古代山水審美的典范之作。《永州八記》寄情山水的兩個(gè)層面正好代表了中國人寄情山水的兩個(gè)方向。

第一層面是生命大境界的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)，這與莊子的人生境界一脈相承。當(dāng)年的柳宗元帶著罪身去往柳州，心里一定很痛苦?！笆嫉梦魃健焙蟮乃?，借助山水的超拔力量讓自己一下子得到解脫，他登高遠(yuǎn)望，感受到了天地闊大恒久的境界，感受到了融入那種境界中的逍遙通暢，那種逍遙通暢的感覺是生命大境界的一種高峰體驗(yàn)，是許多臨山悅水者的共有追求。在那樣的體驗(yàn)中，他們變得曠達(dá)超凡，變得遺世獨(dú)立。莊子、李白、蘇軾就是這一類的典型文人。

第二層面是生命理趣的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)，這一層意義在《永州八記》的《小石潭記》中表現(xiàn)得非常明顯，一石一木、一丘一潭、一曲一溪都隱含著生命機(jī)趣，閱讀時(shí)就能從中享受到許多生命里不可言傳的快樂。陶淵明、王維、柳宗元以及李漁、曹雪芹等文人，他們寄情山水走的就是這一途徑。

上述兩個(gè)層面在每一個(gè)文人身上也不是絕然分開的，即使柳宗元也是如此。筆者在這里分兩層表述是為了闡述的方便，事實(shí)上，李白、蘇軾之類的大家，他們的作品表現(xiàn)出來的精神都是很復(fù)雜的，寄情山水不能僅僅理解為生命的解脫與超拔，還應(yīng)理解為生命的分享與播撒。但無論在哪一個(gè)層面上說，都是在尋找一種生命的歸宿。古代文人們寄情于山水時(shí)，其中的少數(shù)人是無意于社會(huì)承擔(dān)（如莊子）的，而多數(shù)是被迫放棄自己的社會(huì)責(zé)任，他們把情趣轉(zhuǎn)投到山水之中，在山水之中安頓自己的生命與心靈，在對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)之中發(fā)現(xiàn)另一個(gè)快樂的自己。

編輯：汐顏 xiyanbianji@sina.com