文/林瑛 余孟韓 董璟璟 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院)

我國(guó)社會(huì)在發(fā)展，物質(zhì)生活在豐富，但是精神生活卻越來(lái)越單調(diào)，每一個(gè)節(jié)日都變成了日歷上的符號(hào)，每一場(chǎng)活動(dòng)都或多或少帶有表演或者商業(yè)意味。年味缺失、祭拜的靈魂無(wú)處安放，喜悅哀傷的情緒無(wú)處宣泄。近年來(lái)節(jié)慶儀式感越來(lái)越被強(qiáng)調(diào)。所謂節(jié)慶儀式感就是把本來(lái)單調(diào)普通的節(jié)日，變得不一樣。能讓這種儀式感起到作用的前提是“參與”，通過(guò)不斷的暗示自己，強(qiáng)化精神，從而掌控人生。社區(qū)是人們生活的場(chǎng)所，也是精神最為放松的場(chǎng)所，在社區(qū)公共空間重塑節(jié)慶儀式感極為必要。正如有人失戀會(huì)去理發(fā)一樣,我們無(wú)法掌控失戀,但是理掉三千煩惱絲能讓我們找回掌控自己的能力,尋求一絲安慰。現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)節(jié)慶儀式感，源于我們對(duì)節(jié)慶的把控能力正在逐步消亡，傳統(tǒng)節(jié)慶文化越來(lái)越成為空殼，并正在離我們、尤其是離我們的孩子們遠(yuǎn)去，這讓我們恐懼。我國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文化得以延續(xù)的國(guó)家，我們應(yīng)該通過(guò)儀式感尋回掌控能力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承。

一、節(jié)慶儀式感在社區(qū)公共空間中的必要性研究

人類(lèi)學(xué)者莫妮卡·威爾遜認(rèn)為：“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在，人們?cè)趦x式中所表達(dá)和呈現(xiàn)出來(lái)的，往往是他們最為之感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以?xún)x式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值。” 北京林業(yè)大學(xué)張晉石教授，提出風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任、更多的跨學(xué)科的討論、更多的社會(huì)參與、更多的道德問(wèn)題的討論和更多的勇氣追求烏托邦。

1.1 傳統(tǒng)節(jié)慶文化正在逐步消亡

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民生活方式、思維模式都發(fā)生了巨大變化。人口流動(dòng)，導(dǎo)致家庭代際關(guān)系和宗族、家族關(guān)系的松懈，根植于農(nóng)耕文化的以祖先祭拜為主的各種民俗儀式失去原有的社會(huì)語(yǔ)境，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立導(dǎo)致個(gè)人的社會(huì)自由度擴(kuò)大，單一的社會(huì)價(jià)值觀走向多元化，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式已無(wú)法在再向人們提供立足于現(xiàn)代社會(huì)需求的精神寄托。與此同時(shí)，西方節(jié)日正在大規(guī)模涌入中國(guó)市場(chǎng)，現(xiàn)在的少年兒童知道圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)，遠(yuǎn)甚于我們自己的冬至節(jié)、小年、七夕、中元節(jié)等,甚至我們中華民族重大的年節(jié)，也越來(lái)越?jīng)]有年味。再加之消費(fèi)文化的強(qiáng)烈沖擊，我們更多記住了雙十一、雙十二，傳統(tǒng)節(jié)日也由于商家的打折促銷(xiāo)，被賦予濃厚的商業(yè)色彩，從而遺忘了節(jié)慶的意義和內(nèi)容，端午成了粽子節(jié)，中秋成了月餅節(jié)，傳統(tǒng)符號(hào)所剩無(wú)幾。

1.2 節(jié)慶儀式感能增強(qiáng)社區(qū)群體凝聚力和歸屬感。

廣泛的說(shuō)，一群擁有同樣風(fēng)俗文化、情感體驗(yàn)的人，容易建立起相同的情感思維，從而將自己與別人劃歸同一個(gè)群體。這在異國(guó)他鄉(xiāng)的游子群體中體現(xiàn)尤為深刻，每逢重要中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，熱鬧非凡的節(jié)慶儀式，讓海外華人團(tuán)體更為親密。而在我們自己的國(guó)家卻連年節(jié)這樣體現(xiàn)民族文化精髓的重大節(jié)日都悄無(wú)聲息，社區(qū)是日常生活的場(chǎng)所，我們一直在強(qiáng)調(diào)如何在社區(qū)增強(qiáng)居民的社交、促進(jìn)鄰里和睦，在社區(qū)空間中研究節(jié)慶民俗文化最具有典型意義，萬(wàn)科社區(qū)在這方面也作了不少努力，重陽(yáng)節(jié)在社區(qū)廣場(chǎng)舉辦百家宴，元宵節(jié)舉辦燈謎會(huì)等，借節(jié)慶儀式能很好的尋回消失的家園氛圍。在廣大社區(qū)積極探尋節(jié)慶儀式感的理想空間，對(duì)于兒童的童年記憶、居民的民族自豪感百利無(wú)一害。

1.3 社區(qū)節(jié)慶儀式空間以其靈活隨性成為城市節(jié)慶文化的有益補(bǔ)充。

美國(guó)社會(huì)學(xué)教授柯林斯認(rèn)為儀式就是一個(gè)互動(dòng)的舞臺(tái)，個(gè)人通過(guò)儀式互動(dòng)，形成一定的交往關(guān)系。傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)通常都在特定的空間和場(chǎng)所中進(jìn)行，例如原來(lái)在祠堂里供奉祖先牌位，到寺廟里祀奉神仙，現(xiàn)在在城市商業(yè)街、旅游地組織舞龍舞獅，除了這些專(zhuān)門(mén)的信仰和儀式的操演場(chǎng)所之外，日常或個(gè)人儀式也需要在與之相適應(yīng)的場(chǎng)所進(jìn)行。而兒童作為弱勢(shì)群體的代表，是最需要進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶禮儀熏陶和教育的一代，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的根本?，F(xiàn)在的孩子沒(méi)有了宗祠,無(wú)法體會(huì)很多節(jié)慶的祭祀儀式，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)廟會(huì)的舞龍舞獅喧囂熱鬧,甚至由于很多城市的禁鞭政策，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”也僅僅成為語(yǔ)文書(shū)上的扁平文字。社區(qū)是我們生活的核心場(chǎng)所，在社區(qū)的公共空間中研究如何提供一個(gè)供人們參與的有儀式感的場(chǎng)所及設(shè)施具有極其重要的理論及實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

二、相關(guān)概念研究

2.1 蘇南地區(qū)

蘇南是江蘇省南部地區(qū)的簡(jiǎn)稱(chēng)，官方的蘇南包括南京、蘇州、無(wú)錫、常州、鎮(zhèn)江，但是由于南京、鎮(zhèn)江大部分地區(qū)屬于金陵文化區(qū)，語(yǔ)言上屬江淮方言，且南京多次建都，受北方移民的影響頗大，而本文研究的是具有相似的文化源頭的節(jié)慶儀式，蘇錫常地區(qū)屬吳文化圈，泛稱(chēng)吳地文化、江南文化、吳越文化等，以春秋時(shí)期建都蘇州的吳國(guó)為基本條件，以吳方言為語(yǔ)言文化特征，形成文化圈。故本文的蘇南，僅包含蘇州、無(wú)錫、常州。

2.2 兒童友好型社區(qū)

社區(qū)是每個(gè)人使用最頻繁的空間之一，也是每個(gè)人最放松身心的空間之一，兒童是社區(qū)公共空間的主要使用者之一，兒童也是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的根本，但是現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)慶正在遠(yuǎn)離兒童，本研究界定為兒童友好型社區(qū)，并不是專(zhuān)為兒童活動(dòng)的社區(qū)，兒童只是弱勢(shì)群體的代表，兒童友好型社區(qū)公共空間關(guān)注的是以?xún)和癁榇淼乃芯用竦睦妗?/p>

2.3 節(jié)慶以及節(jié)慶儀式

本研究定義的節(jié)慶，選擇以春節(jié)為核心，著重對(duì)列入第一、 第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的七個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)），特別是被納入國(guó)家法定假日的四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為重點(diǎn)研究對(duì)象。

英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中對(duì)儀式的解釋是“由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，是一種普遍為人們所接受的行為方式，其基本作用是使人們之間互相理解?！比祟?lèi)學(xué)家特納把儀式定義為用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好的正式行為，格爾茨把儀式稱(chēng)作一種“文化展演”，“場(chǎng)合”和“展演”都強(qiáng)調(diào)了儀式活動(dòng)占有的空間的性質(zhì)。儀式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)早期，由于認(rèn)知水平低下，將對(duì)大自然的恐懼寄托于神圣事物之上，節(jié)慶儀式大多與宗教、崇拜有關(guān)，七個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中,三個(gè)都有祭祀的儀式。節(jié)慶民俗儀式進(jìn)行過(guò)程中，通過(guò)空間及其內(nèi)發(fā)生的各種行為，將精神與空間聯(lián)系起來(lái)，儀式進(jìn)行中的空間既是物質(zhì)的，又是精神的，既是社會(huì)的空間，又是心理的空間。中國(guó)地域廣大，各地風(fēng)俗存在差異，本研究界定為蘇南地區(qū)節(jié)慶習(xí)俗。

三、社區(qū)公共空間節(jié)慶儀式感的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

3.1 中國(guó)社區(qū)空間的節(jié)慶儀式感研究

中國(guó)古代社會(huì)，節(jié)慶儀式被納入“禮”的概念和范疇當(dāng)中?！岸Y”與“儀”密不可分，“禮”通過(guò)儀式來(lái)體現(xiàn)，“儀”則是“禮”的外在表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)禮治社會(huì)。知網(wǎng)以“節(jié)慶儀式”為關(guān)鍵詞，搜索到的文章多集中研究少數(shù)民族或重大節(jié)慶場(chǎng)所的儀式一方面從重要性和節(jié)慶內(nèi)涵方面研究的，如中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院林慧教授在《論傳統(tǒng)節(jié)日儀式在當(dāng)代的重建》一文中提出儀式的缺失是一種精神和傳統(tǒng)的缺失，是一種生活方式的缺失?；謴?fù)并重建節(jié)日的儀式需要從完整性、創(chuàng)新、媒介和國(guó)家傳播這幾個(gè)方面進(jìn)行。而中國(guó)著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家烏丙安教授在《民俗日歷：?jiǎn)拘褌鹘y(tǒng)節(jié)日的文化記憶》一文中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述；節(jié)慶儀式研究的另一方面，不少專(zhuān)家致力于節(jié)慶儀式的傳承與發(fā)展，如中國(guó)藝術(shù)研究院圖書(shū)館館長(zhǎng)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目評(píng)審委李心峰教授在《當(dāng)前專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的探討》一文中總結(jié)討論了為什么要深入研究傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式問(wèn)題、應(yīng)如何理解傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式、傳承和建設(shè)節(jié)日符號(hào)與儀式，以及節(jié)日符號(hào)一與多關(guān)系問(wèn)題、如何理解傳統(tǒng)節(jié)日的儀式及其重要價(jià)值、 傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式變與不變也就是傳承與發(fā)展關(guān)系問(wèn)題、如何看待所謂“洋節(jié)”，尤其是有關(guān)春節(jié)的符號(hào)與儀式的問(wèn)題，等等，它們大都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式問(wèn)題上的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)有不少專(zhuān)家學(xué)者指出，節(jié)慶儀式對(duì)于兒童成長(zhǎng)的意義重大，其幸福指數(shù)會(huì)大幅增長(zhǎng)。而社區(qū)空間較少涉及及節(jié)慶儀式。對(duì)于分布在人們生活空間周?chē)墓?jié)慶儀式研究較少。

3.2 國(guó)外社區(qū)空間儀式感的研究

國(guó)外節(jié)慶儀式的特點(diǎn)之一社會(huì)和慈善團(tuán)體參與，西方節(jié)慶活動(dòng)是非政府組織發(fā)起公益慈善活動(dòng)的高峰期，在美國(guó)，每年從感恩節(jié)到新年假期的六周，非政府組織都會(huì)迎來(lái)捐贈(zèng)的高潮，美國(guó)人近25%的捐助行為都發(fā)生在此時(shí)段。國(guó)外節(jié)慶儀式的另一個(gè)特點(diǎn)是重視傳統(tǒng)節(jié)日。韓國(guó)中秋節(jié)的祭祖和掃墓儀式體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)的恪守，日本的成人節(jié)是日本重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，源于中國(guó)古代成人儀禮“冠禮”。國(guó)外節(jié)慶儀式的還有一個(gè)特點(diǎn)，即推動(dòng)節(jié)慶文化活動(dòng)。瑞士日內(nèi)瓦每年12月都舉行“登城節(jié)”，紀(jì)念1602年12月11日日內(nèi)瓦人民勝利抵抗外敵入侵。在美國(guó)，圣誕節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)之一就是始于1923年的12月初在白宮舉行的“國(guó)家圣誕樹(shù)點(diǎn)燈儀式”，由此拉開(kāi)了圣誕節(jié)各種慶?；顒?dòng)的序幕。至于儀式空間的社區(qū)實(shí)踐，很多國(guó)家也有嘗試，例如日本，經(jīng)常在社區(qū)公共空間轉(zhuǎn)角地帶設(shè)置一個(gè)微型的祭拜場(chǎng)所，場(chǎng)地不大，設(shè)施不多，僅幾平方一神龕而已，往來(lái)匆匆的人們，駐足停留，虔誠(chéng)敬拜，又匆匆而去

四、基于節(jié)慶儀式感的蘇南城市兒童友好型社區(qū)公共空間設(shè)計(jì)方法研究

景觀設(shè)計(jì)能夠改變空間結(jié)構(gòu)，對(duì)人的行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用。讓我們的居住環(huán)境更有氛圍。那么如何將節(jié)慶儀式感融入，有幾點(diǎn)需要注意。

4.1 社區(qū)與社區(qū)公共空間的分類(lèi)

社區(qū)是一個(gè)廣泛的概念，德國(guó)社會(huì)學(xué)家F·滕尼斯于1881年首先使用"社區(qū)"這一名詞(一般譯為"共同體""團(tuán)體"集體"公社"等),當(dāng)時(shí)是指"由具有共同的習(xí)俗和價(jià)值觀念的同質(zhì)人口組成的,關(guān)系密切的社會(huì)團(tuán)體或共同體"。本文的社區(qū)是指與個(gè)人的生活關(guān)系最密切的、有直接關(guān)系的較小型的居住社區(qū)。本文研究的節(jié)慶儀式感的植入，建成年代，居住人群、家庭結(jié)構(gòu)、思維方式、建造成本等因素都能夠影響儀式的選擇與氛圍營(yíng)造，與之相對(duì)應(yīng)的分類(lèi)方式，主要有按照建成年代分，可以分為傳統(tǒng)社區(qū)和現(xiàn)代社區(qū)等；按照建造成本分，可以分為經(jīng)濟(jì)適用社區(qū)、中高檔白領(lǐng)社區(qū)、別墅區(qū)等；按區(qū)位分，可以分為依托景區(qū)的社區(qū)、依托城市商業(yè)空間的社區(qū)、無(wú)任何可依托的社區(qū)等。而社區(qū)的公共空間結(jié)合空間形態(tài)和空間性質(zhì)分為社區(qū)公園空間、社區(qū)小游園空間、社區(qū)商業(yè)街（廣場(chǎng)）空間、社區(qū)道路空間、社區(qū)院落及宅前宅間空間等?？紤]不同節(jié)慶儀式感的氛圍與公眾參與度，合理選擇不同的社區(qū)，以及社區(qū)內(nèi)不同的公共空間改造。

4.2 如何合理的選擇社區(qū)與節(jié)慶儀式

節(jié)慶儀式是一種精神文化，不同的社區(qū)由于地理區(qū)位，建造成本，居住人群，家庭結(jié)構(gòu)，建成年代等方面的不同，其適合植入的節(jié)慶儀式亦不同。應(yīng)該在研究節(jié)慶文化與節(jié)慶儀式的基礎(chǔ)上，分析社區(qū)以及社區(qū)公共空間的具體情況，選擇合適的植入方式。別墅區(qū)還是經(jīng)濟(jì)適用房社區(qū)？傳統(tǒng)社區(qū)還是現(xiàn)代社區(qū)？過(guò)什么節(jié)？如何過(guò)節(jié)？節(jié)慶儀式有哪些？如何取舍？社區(qū)節(jié)慶儀式和城市節(jié)慶儀式的關(guān)系如何？例如方案“盤(pán)門(mén)端午”，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)宗旨建立在將社區(qū)作為城市節(jié)慶儀式的有益補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，經(jīng)研究，蘇州的“端午”具有獨(dú)特性，祭祀對(duì)象不是普遍意義上的屈原，而是伍子胥，以此作為一種有趣的地域文化進(jìn)行挖掘，于是選擇伍子胥帶領(lǐng)建設(shè)并現(xiàn)在保留完好的盤(pán)門(mén)景區(qū)附近的三個(gè)社區(qū)作為主要改造對(duì)象，以盤(pán)門(mén)為中心，聯(lián)系起這三個(gè)社區(qū)，完成“盤(pán)門(mén)端午五景”將社區(qū)景觀納入城市公共景觀體系。再如“錫鐵巷社區(qū)”，原本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)適用房，社區(qū)內(nèi)用地緊張，但是出入口緊鄰一個(gè)步行商業(yè)街，設(shè)計(jì)者將此作為一類(lèi)典型情況，將社區(qū)入口空間和步行商業(yè)街聯(lián)合設(shè)計(jì)，希望為城市低端社區(qū)或者老舊社區(qū)提供一個(gè)成功的空間拓展的可能。另“威尼斯別墅區(qū)”由于別墅居住人群的特殊性，節(jié)慶選擇上更多考慮安靜、安全、意境等方面的需求，中秋賞月是一個(gè)不錯(cuò)的入手點(diǎn)。（如圖1）

圖1

4.3 如何在社區(qū)公共空間體系上體現(xiàn)節(jié)慶儀式的時(shí)間概念

節(jié)慶儀式的時(shí)間概念首先表現(xiàn)在節(jié)日的歷時(shí)性。中國(guó)的節(jié)日在時(shí)間上具有完整性，不能割裂開(kāi)來(lái)，它發(fā)生在一年365天之內(nèi)，是我國(guó)先民對(duì)農(nóng)耕文化的總結(jié)，對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)對(duì)，有節(jié)奏有秩序，如果我們不能完整、連續(xù)的過(guò)完一年的所有節(jié)日就很難理解節(jié)日的符號(hào)意義。選擇以春節(jié)為核心，著重對(duì)列入第一、 第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的七個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日特別是被納入國(guó)家法定假日的四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為重點(diǎn)研究對(duì)象，貫穿全年的節(jié)日文化。如何貫穿，如何在空間的體系上體現(xiàn)時(shí)間的概念，是一個(gè)值得研究的論題。例如可以通過(guò)選擇合適的儀式線索，串聯(lián)空間里的時(shí)間。方案“社區(qū)的祭祖儀式”，即是選擇祭祖這種最貼近民眾文化認(rèn)同的線索，每個(gè)人都是從貼近的親屬這樣一種血緣關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)同這樣一種宏觀的、文化上的價(jià)值體系，可以從這樣一個(gè)事件入手，安排社區(qū)空間序列及設(shè)施，在一年不同的節(jié)日文化中，寄托哀思安放靈魂。其次節(jié)慶儀式的時(shí)間概念還體現(xiàn)在節(jié)慶儀式本身的與時(shí)俱進(jìn)上。水井，是古代村落極為活躍的公共空間，但是那是建立在沒(méi)有自來(lái)水系統(tǒng)的生活環(huán)境中，如果在現(xiàn)代社區(qū)為了增加社區(qū)活力，仿照傳統(tǒng)社區(qū)也挖一口水井，自然達(dá)不到目的。節(jié)慶儀式雖然是自古以來(lái)流傳下來(lái)的文化傳統(tǒng)，但是由于它是活的文化，因此也可以逐步進(jìn)化。例如年節(jié)的煙花爆竹，但是出于社會(huì)安全，生態(tài)環(huán)保等諸多因素考慮，現(xiàn)在很多城市，尤其大城市，均推行了禁鞭政策，這也是年味喪失的原因之一，也有很多人提議，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，手段多樣，煙花爆竹燃放儀式也可以發(fā)生新的變化，例如利用音響效果，視屏效果，新型電子“煙花”模擬，這就需要合理的設(shè)計(jì)空間和設(shè)施。還有元宵燈會(huì)，也融入了時(shí)代的元素，燈種發(fā)生了巨大的變化，更為熱鬧。

4.4 如何在社區(qū)公共空間層面體現(xiàn)其與節(jié)慶儀式的兼容性

節(jié)慶儀式畢竟只是年節(jié)的特殊活動(dòng)，而社區(qū)是365天服務(wù)于社區(qū)居民，因此，基于節(jié)慶儀式感的社區(qū)公共空間設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于如何提升空間和設(shè)施的兼容性，而不是將節(jié)慶元素簡(jiǎn)單的羅列在社區(qū)公共空間。合理的設(shè)計(jì)作為活動(dòng)容器的空間，實(shí)現(xiàn)空間的兼容性，實(shí)現(xiàn)特定節(jié)慶時(shí)期的華麗變身。涉及使用人群的兼容和設(shè)計(jì)內(nèi)容的兼容。以社區(qū)兒童為主線，兼容社區(qū)所有居民，以節(jié)慶儀式為靈魂，兼容居民日常生活的空間及設(shè)施?？梢杂袃煞N處理方式，其一，兼容式設(shè)計(jì)，即可滿(mǎn)足日常生活休閑娛樂(lè)的需求，同時(shí)可以滿(mǎn)足節(jié)慶時(shí)節(jié)特殊的儀式需求。例如方案“無(wú)錫萬(wàn)科城花社區(qū)改造”中，將一期、二期的步行商業(yè)街和三角公園串聯(lián)，合理安排停車(chē)空間和活動(dòng)空間，設(shè)計(jì)若干可變的場(chǎng)地（部分儀式經(jīng)行區(qū)域的停車(chē)場(chǎng)可轉(zhuǎn)化為觀眾席，停車(chē)可在附近其他活動(dòng)場(chǎng)地臨時(shí)解決），特定節(jié)假日的時(shí)候，為萬(wàn)科物業(yè)牽頭舉辦的舞龍舞獅、送春牛等活動(dòng)提供便利。其二，滲透式設(shè)計(jì)，在社區(qū)空間設(shè)計(jì)上提供節(jié)慶元素語(yǔ)匯，作為日常使用的場(chǎng)地，同時(shí)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈情感色彩的標(biāo)志物，滿(mǎn)足人們的精神需求。例如，以節(jié)慶元素設(shè)計(jì)兒童游樂(lè)空間及設(shè)施，再如方案“廣溪月祭”，選擇了無(wú)錫長(zhǎng)廣溪邊一個(gè)別墅區(qū)臨湖的綠地空間改造，設(shè)計(jì)了一個(gè)供居民日常休閑，散步，賞景的社區(qū)游園，游園內(nèi)設(shè)計(jì)了一個(gè)頗有特色的觀景平臺(tái)。到了中秋月圓之夜，這個(gè)場(chǎng)地則搖身一變，為居民提供一個(gè)中秋賞燈，放燈，祭月的平臺(tái)，別有一番樂(lè)趣。（如圖2）

4.5 如何設(shè)置空間的點(diǎn)睛之筆，節(jié)慶設(shè)施

節(jié)慶儀式在社區(qū)的體現(xiàn)不論是兼容式還是滲透式，其實(shí)都涉及一個(gè)空間標(biāo)志物或者節(jié)慶元素的小品設(shè)施的設(shè)計(jì)。這種節(jié)慶設(shè)施是節(jié)慶儀式在社區(qū)的點(diǎn)睛之筆，也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)普通的社區(qū)公共空間在節(jié)慶期間華麗變身的關(guān)鍵因素。需要特別關(guān)注的是這些設(shè)施的設(shè)計(jì)不是孤立的研究其造型、色彩、材質(zhì)等問(wèn)題，而需要與周邊環(huán)境、其他造景要素緊密銜接。此類(lèi)點(diǎn)睛之筆既可以是精心設(shè)計(jì)的景觀雕塑，例如為了祭祀需要設(shè)計(jì)的祈福柱，也可以是一棵樹(shù)、一片湖等尋常之物。例如方案“中秋祈愿”選址無(wú)錫太湖國(guó)際社區(qū)，結(jié)合原有水面，改造成一片“放燈湖”，研究如何滿(mǎn)足可變?nèi)巳旱姆艧粜枨笥绕涫莾和陌踩远O(shè)計(jì)親水平臺(tái)，選擇合適地點(diǎn)設(shè)計(jì)了一處供兒童游樂(lè)的“迷宮”，在特定節(jié)慶時(shí)節(jié)成為蓮花燈的擺放點(diǎn)，研究湖面形狀，保證放燈和收燈的便利等。在社區(qū)中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)了一個(gè)許愿樹(shù)，照顧兒童的身高需求，合理選擇樹(shù)種、樹(shù)形、大小、色彩，同時(shí)精心設(shè)計(jì)周?chē)沫h(huán)境空間，營(yíng)造虔誠(chéng)的許愿氛圍，設(shè)計(jì)許愿物品（例如紅絲帶）的放置位置，安排許愿人群和日常使用人群，以及經(jīng)過(guò)人群的流線等。

圖2

4.6 如何避免讓節(jié)慶儀式空間和設(shè)施陷入空洞的說(shuō)教式傳達(dá)

比如節(jié)日的問(wèn)候，從原來(lái)的信件往來(lái)演變?yōu)槲⑿艈?wèn)候以來(lái)，問(wèn)候語(yǔ)都是網(wǎng)上標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)和圖片，讓問(wèn)候變成空洞無(wú)趣的程式。社區(qū)公共空間的環(huán)境設(shè)施也要避免單調(diào)的民俗文化展示和教育。如何讓節(jié)慶習(xí)俗具有儀式感是一個(gè)值得研究的課題，節(jié)慶儀式是通過(guò)實(shí)踐發(fā)生記憶的。儀式的行為區(qū)別于日常行為，是相對(duì)固定和重復(fù)的，而且具有象征和表演的性質(zhì)。但這種重復(fù)和固定不是要一年365天，一天24小時(shí)，都要體現(xiàn)節(jié)日氣氛。尤其注意不要過(guò)度設(shè)計(jì)，不要試圖把各種節(jié)慶習(xí)俗符號(hào)化，然后安插進(jìn)社區(qū)公共空間，需要廣泛的研究節(jié)慶文化，精心的挑選節(jié)慶元素語(yǔ)匯，協(xié)調(diào)與社區(qū)空間設(shè)計(jì)的關(guān)系。節(jié)慶儀式過(guò)程是在社區(qū)公共空間中展開(kāi)，通過(guò)建筑的背景烘托，人群的排列方式，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)位置等，營(yíng)造出一個(gè)或多個(gè)視覺(jué)上的“心理空間”。為以?xún)和癁榇淼纳鐓^(qū)居民提供傳統(tǒng)文化的熏陶和心靈安放場(chǎng)所。

五、基于節(jié)慶儀式感的蘇南城市兒童友好型社區(qū)公共空間設(shè)計(jì)案例研究

5.1 祭祖儀式

我國(guó)古代很多節(jié)慶文化均與祭祀相關(guān)，不止清明，中元節(jié)，甚至春節(jié)、端午等，都有祭祀的傳統(tǒng)，古時(shí)人們往往家里插上幾柱香，上香叩首，以表達(dá)對(duì)親人的哀思，現(xiàn)在廣東的很多村子仍然保留了這一習(xí)俗，在家門(mén)口的巷道里，家家戶(hù)戶(hù)都有一個(gè)香爐或香盆，以供祭祀。而在大城市，這種祭祀活動(dòng)，常常固定在清明，大家都趕往共同的公墓，導(dǎo)致交通堵塞，而且，現(xiàn)在很多在城市工作的人群往往根不在這個(gè)城市，因此“遙祭”這種方式也日漸普遍，所謂遙祭，即對(duì)著家鄉(xiāng)的方向，在節(jié)慶之日，心懷思念牽掛，祭拜已逝親人。本方案從這一點(diǎn)入手，選取無(wú)錫惠山古鎮(zhèn)附近的君和家園，該小區(qū)毗鄰歷史悠久的惠山古鎮(zhèn)，惠山祠堂群極具盛名，已發(fā)現(xiàn)118處歷代祠堂建筑和重要遺跡，人文情懷濃郁。該方案設(shè)計(jì)也圍繞“遙祭”主題進(jìn)行了展開(kāi)，遙祭的關(guān)鍵在于場(chǎng)所和方位感的確立，在小區(qū)的東、西、南、北按青龍、白虎、朱雀、玄武各設(shè)立一個(gè)可供人們遙祭的場(chǎng)所，但設(shè)計(jì)又不拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)的定位方式，去世后的靈魂會(huì)進(jìn)入浩瀚宇宙，每個(gè)靈魂都能找到自己的位置。在社區(qū)中心以“圓”的構(gòu)思設(shè)計(jì)一場(chǎng)地，“大圓”象征宇宙，其中又有若干“小圓”，象征著宇宙中的九大行星、月球和太陽(yáng)。一來(lái)讓傳統(tǒng)與科學(xué)接軌，二來(lái)該設(shè)計(jì)的科普性和娛樂(lè)性更貼合兒童友好型社區(qū)的要求。人們既可以按照先人的星座祭祀，又可以按照家鄉(xiāng)的方向祭祀。節(jié)慶之日，該場(chǎng)所可用于祭奠、緬懷已逝之人，非節(jié)慶之日，該場(chǎng)所又是很好的進(jìn)行交流互動(dòng)、跳舞、冥思、玩耍等活動(dòng)的場(chǎng)所。（如圖3、4）

圖3 祭祖小空間 繪制：朱迪

圖4 祭祖小空間 繪制：朱迪

5.2 地方特色端午節(jié)

方案“盤(pán)門(mén)端午”則發(fā)掘了不同地區(qū)節(jié)日的特殊性，并以此作為研究切入點(diǎn)。方案選址蘇州盤(pán)門(mén)景區(qū)附近的南門(mén)新村、畫(huà)錦坊小區(qū)和吳門(mén)印象三個(gè)社區(qū)，蘇州端午節(jié)的特殊性在于紀(jì)念人物不在屈原，而是春秋時(shí)期吳國(guó)名將伍子胥，成為09年世界為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而盤(pán)門(mén)為伍子胥所筑蘇州城的八座城門(mén)之一，景區(qū)內(nèi)西側(cè)有伍相祠，是蘇州端午活動(dòng)場(chǎng)所之一。將社區(qū)端午祭祀活動(dòng)加以推廣，形成盤(pán)門(mén)景區(qū)新的旅游活力。蘇州地區(qū)具有一整套與當(dāng)?shù)刈匀粴夂驐l件，日常生產(chǎn)生活習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)文化特征相適應(yīng)的民俗活動(dòng)，如探采百草、鄰里互送、懸掛菖蒲、艾葉驅(qū)邪、穿五毒衣等，方案一次為依托，形成盤(pán)門(mén)新五景，百草園、思胥園、浮翠廊，頤波徑和印象端午。其中浮翠廊和頤波徑分別位于畫(huà)錦坊和吳門(mén)印象兩個(gè)社區(qū)，這兩個(gè)社區(qū)隔河與盤(pán)門(mén)景區(qū)向望，相對(duì)價(jià)位較高，其中一個(gè)別墅區(qū)，對(duì)安全和私密性要求也較高，畫(huà)錦坊的浮翠廊和吳門(mén)印象的頤波徑主要以遍植菖蒲艾草等濕地植物形成植物群落景觀和隱于植物叢中的廊和徑為主要景觀意向，供社區(qū)居民休閑散步使用的同時(shí)以隔河觀望的方式融入盤(pán)門(mén)端午五景。而選取一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的南門(mén)新村社區(qū)改造，設(shè)計(jì)了百草園，為居民提供種植樂(lè)趣；思胥園，為社區(qū)兒童提供不一樣的活動(dòng)場(chǎng)地；“印象端午”路線，提升社區(qū)內(nèi)的步行環(huán)境的舒適性。同時(shí)三塊場(chǎng)地共同成為端午游行的活動(dòng)場(chǎng)地。（如圖5）

圖5 探采百草 繪制：黃蓉蓉

六、結(jié)語(yǔ)

節(jié)慶儀式離不開(kāi)空間。節(jié)慶民俗儀式進(jìn)行過(guò)程中，通過(guò)空間及其各種行為，將精神與空間聯(lián)系起來(lái)，儀式進(jìn)行中的空間既是物質(zhì)的，又是精神的，既是社會(huì)的空間，又是心理的空間。

蘇南城市兒童友好型社區(qū)的公共空間研究節(jié)慶儀式感，能極大為以?xún)和癁榇淼纳鐓^(qū)居民提供傳統(tǒng)文化的熏陶和心靈安放場(chǎng)所。研究?jī)和押眯蜕鐓^(qū)公共空間分類(lèi)，節(jié)慶儀式最適宜的承載空間，空間最適宜的布局方式，空間標(biāo)志物的設(shè)計(jì)方式以及使用人群和使用方式的兼容性的是本文研究重要內(nèi)容。但是需要注意的是社區(qū)空間并不是僅僅為節(jié)慶儀式存在，節(jié)慶儀式只是社區(qū)空間的靈魂寄托，其利用時(shí)間，在全年時(shí)間中所占份額很少，那么空間設(shè)計(jì)的多樣化和兼用性是研究的重點(diǎn)。節(jié)慶儀式感的融入，能引導(dǎo)規(guī)劃者更加關(guān)注規(guī)劃的社會(huì)維度，關(guān)注居民的實(shí)際游憩行為活動(dòng)和綠地的空間布局。