文/林瑛 余孟韓 董璟璟 （江南大學 設計學院)

我國社會在發(fā)展，物質(zhì)生活在豐富，但是精神生活卻越來越單調(diào)，每一個節(jié)日都變成了日歷上的符號，每一場活動都或多或少帶有表演或者商業(yè)意味。年味缺失、祭拜的靈魂無處安放，喜悅哀傷的情緒無處宣泄。近年來節(jié)慶儀式感越來越被強調(diào)。所謂節(jié)慶儀式感就是把本來單調(diào)普通的節(jié)日，變得不一樣。能讓這種儀式感起到作用的前提是“參與”，通過不斷的暗示自己，強化精神，從而掌控人生。社區(qū)是人們生活的場所，也是精神最為放松的場所，在社區(qū)公共空間重塑節(jié)慶儀式感極為必要。正如有人失戀會去理發(fā)一樣,我們無法掌控失戀,但是理掉三千煩惱絲能讓我們找回掌控自己的能力,尋求一絲安慰?，F(xiàn)在社會越來越強調(diào)節(jié)慶儀式感，源于我們對節(jié)慶的把控能力正在逐步消亡，傳統(tǒng)節(jié)慶文化越來越成為空殼，并正在離我們、尤其是離我們的孩子們遠去，這讓我們恐懼。我國是四大文明古國中唯一一個文化得以延續(xù)的國家，我們應該通過儀式感尋回掌控能力，加強傳統(tǒng)文化的傳承。

一、節(jié)慶儀式感在社區(qū)公共空間中的必要性研究

人類學者莫妮卡·威爾遜認為：“儀式能夠在最深的層次揭示價值之所在，人們在儀式中所表達和呈現(xiàn)出來的，往往是他們最為之感動的東西，而正因為表達是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以儀式所揭示的實際上是一個群體的價值?！?北京林業(yè)大學張晉石教授，提出風景園林設計師應承擔更多的責任、更多的跨學科的討論、更多的社會參與、更多的道德問題的討論和更多的勇氣追求烏托邦。

1.1 傳統(tǒng)節(jié)慶文化正在逐步消亡

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國民生活方式、思維模式都發(fā)生了巨大變化。人口流動，導致家庭代際關系和宗族、家族關系的松懈，根植于農(nóng)耕文化的以祖先祭拜為主的各種民俗儀式失去原有的社會語境，經(jīng)濟獨立導致個人的社會自由度擴大，單一的社會價值觀走向多元化，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式已無法在再向人們提供立足于現(xiàn)代社會需求的精神寄托。與此同時，西方節(jié)日正在大規(guī)模涌入中國市場，現(xiàn)在的少年兒童知道圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)，遠甚于我們自己的冬至節(jié)、小年、七夕、中元節(jié)等,甚至我們中華民族重大的年節(jié)，也越來越?jīng)]有年味。再加之消費文化的強烈沖擊，我們更多記住了雙十一、雙十二，傳統(tǒng)節(jié)日也由于商家的打折促銷，被賦予濃厚的商業(yè)色彩，從而遺忘了節(jié)慶的意義和內(nèi)容，端午成了粽子節(jié)，中秋成了月餅節(jié)，傳統(tǒng)符號所剩無幾。

1.2 節(jié)慶儀式感能增強社區(qū)群體凝聚力和歸屬感。

廣泛的說，一群擁有同樣風俗文化、情感體驗的人，容易建立起相同的情感思維，從而將自己與別人劃歸同一個群體。這在異國他鄉(xiāng)的游子群體中體現(xiàn)尤為深刻，每逢重要中國傳統(tǒng)節(jié)日，熱鬧非凡的節(jié)慶儀式，讓海外華人團體更為親密。而在我們自己的國家卻連年節(jié)這樣體現(xiàn)民族文化精髓的重大節(jié)日都悄無聲息，社區(qū)是日常生活的場所，我們一直在強調(diào)如何在社區(qū)增強居民的社交、促進鄰里和睦，在社區(qū)空間中研究節(jié)慶民俗文化最具有典型意義，萬科社區(qū)在這方面也作了不少努力，重陽節(jié)在社區(qū)廣場舉辦百家宴，元宵節(jié)舉辦燈謎會等，借節(jié)慶儀式能很好的尋回消失的家園氛圍。在廣大社區(qū)積極探尋節(jié)慶儀式感的理想空間，對于兒童的童年記憶、居民的民族自豪感百利無一害。

1.3 社區(qū)節(jié)慶儀式空間以其靈活隨性成為城市節(jié)慶文化的有益補充。

美國社會學教授柯林斯認為儀式就是一個互動的舞臺，個人通過儀式互動，形成一定的交往關系。傳統(tǒng)的儀式活動通常都在特定的空間和場所中進行，例如原來在祠堂里供奉祖先牌位，到寺廟里祀奉神仙，現(xiàn)在在城市商業(yè)街、旅游地組織舞龍舞獅，除了這些專門的信仰和儀式的操演場所之外，日常或個人儀式也需要在與之相適應的場所進行。而兒童作為弱勢群體的代表，是最需要進行中國傳統(tǒng)節(jié)慶禮儀熏陶和教育的一代，也是中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的根本?，F(xiàn)在的孩子沒有了宗祠,無法體會很多節(jié)慶的祭祀儀式，沒有經(jīng)歷過廟會的舞龍舞獅喧囂熱鬧,甚至由于很多城市的禁鞭政策，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”也僅僅成為語文書上的扁平文字。社區(qū)是我們生活的核心場所，在社區(qū)的公共空間中研究如何提供一個供人們參與的有儀式感的場所及設施具有極其重要的理論及實際應用價值。

二、相關概念研究

2.1 蘇南地區(qū)

蘇南是江蘇省南部地區(qū)的簡稱，官方的蘇南包括南京、蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江，但是由于南京、鎮(zhèn)江大部分地區(qū)屬于金陵文化區(qū)，語言上屬江淮方言，且南京多次建都，受北方移民的影響頗大，而本文研究的是具有相似的文化源頭的節(jié)慶儀式，蘇錫常地區(qū)屬吳文化圈，泛稱吳地文化、江南文化、吳越文化等，以春秋時期建都蘇州的吳國為基本條件，以吳方言為語言文化特征，形成文化圈。故本文的蘇南，僅包含蘇州、無錫、常州。

2.2 兒童友好型社區(qū)

社區(qū)是每個人使用最頻繁的空間之一，也是每個人最放松身心的空間之一，兒童是社區(qū)公共空間的主要使用者之一，兒童也是中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的根本，但是現(xiàn)代社會傳統(tǒng)節(jié)慶正在遠離兒童，本研究界定為兒童友好型社區(qū)，并不是專為兒童活動的社區(qū)，兒童只是弱勢群體的代表，兒童友好型社區(qū)公共空間關注的是以兒童為代表的所有居民的利益。

2.3 節(jié)慶以及節(jié)慶儀式

本研究定義的節(jié)慶，選擇以春節(jié)為核心，著重對列入第一、 第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的七個傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽），特別是被納入國家法定假日的四個傳統(tǒng)節(jié)日即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為重點研究對象。

英國《簡明不列顛百科全書》中對儀式的解釋是“由傳統(tǒng)習慣發(fā)展而來，是一種普遍為人們所接受的行為方式，其基本作用是使人們之間互相理解?！比祟悓W家特納把儀式定義為用于特定場合的一套規(guī)定好的正式行為，格爾茨把儀式稱作一種“文化展演”，“場合”和“展演”都強調(diào)了儀式活動占有的空間的性質(zhì)。儀式所揭示的實際上是一個群體的價值。人類社會早期，由于認知水平低下，將對大自然的恐懼寄托于神圣事物之上，節(jié)慶儀式大多與宗教、崇拜有關，七個傳統(tǒng)節(jié)日中,三個都有祭祀的儀式。節(jié)慶民俗儀式進行過程中，通過空間及其內(nèi)發(fā)生的各種行為，將精神與空間聯(lián)系起來，儀式進行中的空間既是物質(zhì)的，又是精神的，既是社會的空間，又是心理的空間。中國地域廣大，各地風俗存在差異，本研究界定為蘇南地區(qū)節(jié)慶習俗。

三、社區(qū)公共空間節(jié)慶儀式感的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

3.1 中國社區(qū)空間的節(jié)慶儀式感研究

中國古代社會，節(jié)慶儀式被納入“禮”的概念和范疇當中。“禮”與“儀”密不可分，“禮”通過儀式來體現(xiàn)，“儀”則是“禮”的外在表現(xiàn)。長期以來，中國是一個禮治社會。知網(wǎng)以“節(jié)慶儀式”為關鍵詞，搜索到的文章多集中研究少數(shù)民族或重大節(jié)慶場所的儀式一方面從重要性和節(jié)慶內(nèi)涵方面研究的，如中國人民大學外國語學院林慧教授在《論傳統(tǒng)節(jié)日儀式在當代的重建》一文中提出儀式的缺失是一種精神和傳統(tǒng)的缺失，是一種生活方式的缺失?；謴筒⒅亟ü?jié)日的儀式需要從完整性、創(chuàng)新、媒介和國家傳播這幾個方面進行。而中國著名民俗學家、民間文藝學家烏丙安教授在《民俗日歷：喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》一文中對傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式進行了較為詳細的論述；節(jié)慶儀式研究的另一方面，不少專家致力于節(jié)慶儀式的傳承與發(fā)展，如中國藝術研究院圖書館館長、國家社會科學基金藝術學項目評審委李心峰教授在《當前專家學者關于中華傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的探討》一文中總結(jié)討論了為什么要深入研究傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式問題、應如何理解傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式、傳承和建設節(jié)日符號與儀式，以及節(jié)日符號一與多關系問題、如何理解傳統(tǒng)節(jié)日的儀式及其重要價值、 傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式變與不變也就是傳承與發(fā)展關系問題、如何看待所謂“洋節(jié)”，尤其是有關春節(jié)的符號與儀式的問題，等等，它們大都是傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式問題上的熱點、焦點、難點問題。同時有不少專家學者指出，節(jié)慶儀式對于兒童成長的意義重大，其幸福指數(shù)會大幅增長。而社區(qū)空間較少涉及及節(jié)慶儀式。對于分布在人們生活空間周圍的節(jié)慶儀式研究較少。

3.2 國外社區(qū)空間儀式感的研究

國外節(jié)慶儀式的特點之一社會和慈善團體參與，西方節(jié)慶活動是非政府組織發(fā)起公益慈善活動的高峰期，在美國，每年從感恩節(jié)到新年假期的六周，非政府組織都會迎來捐贈的高潮，美國人近25%的捐助行為都發(fā)生在此時段。國外節(jié)慶儀式的另一個特點是重視傳統(tǒng)節(jié)日。韓國中秋節(jié)的祭祖和掃墓儀式體現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮節(jié)的恪守，日本的成人節(jié)是日本重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，源于中國古代成人儀禮“冠禮”。國外節(jié)慶儀式的還有一個特點，即推動節(jié)慶文化活動。瑞士日內(nèi)瓦每年12月都舉行“登城節(jié)”，紀念1602年12月11日日內(nèi)瓦人民勝利抵抗外敵入侵。在美國，圣誕節(jié)的傳統(tǒng)活動之一就是始于1923年的12月初在白宮舉行的“國家圣誕樹點燈儀式”，由此拉開了圣誕節(jié)各種慶祝活動的序幕。至于儀式空間的社區(qū)實踐，很多國家也有嘗試，例如日本，經(jīng)常在社區(qū)公共空間轉(zhuǎn)角地帶設置一個微型的祭拜場所，場地不大，設施不多，僅幾平方一神龕而已，往來匆匆的人們，駐足停留，虔誠敬拜，又匆匆而去

四、基于節(jié)慶儀式感的蘇南城市兒童友好型社區(qū)公共空間設計方法研究

景觀設計能夠改變空間結(jié)構，對人的行為產(chǎn)生引導作用。讓我們的居住環(huán)境更有氛圍。那么如何將節(jié)慶儀式感融入，有幾點需要注意。

4.1 社區(qū)與社區(qū)公共空間的分類

社區(qū)是一個廣泛的概念，德國社會學家F·滕尼斯于1881年首先使用"社區(qū)"這一名詞(一般譯為"共同體""團體"集體"公社"等),當時是指"由具有共同的習俗和價值觀念的同質(zhì)人口組成的,關系密切的社會團體或共同體"。本文的社區(qū)是指與個人的生活關系最密切的、有直接關系的較小型的居住社區(qū)。本文研究的節(jié)慶儀式感的植入，建成年代，居住人群、家庭結(jié)構、思維方式、建造成本等因素都能夠影響儀式的選擇與氛圍營造，與之相對應的分類方式，主要有按照建成年代分，可以分為傳統(tǒng)社區(qū)和現(xiàn)代社區(qū)等；按照建造成本分，可以分為經(jīng)濟適用社區(qū)、中高檔白領社區(qū)、別墅區(qū)等；按區(qū)位分，可以分為依托景區(qū)的社區(qū)、依托城市商業(yè)空間的社區(qū)、無任何可依托的社區(qū)等。而社區(qū)的公共空間結(jié)合空間形態(tài)和空間性質(zhì)分為社區(qū)公園空間、社區(qū)小游園空間、社區(qū)商業(yè)街（廣場）空間、社區(qū)道路空間、社區(qū)院落及宅前宅間空間等。考慮不同節(jié)慶儀式感的氛圍與公眾參與度，合理選擇不同的社區(qū)，以及社區(qū)內(nèi)不同的公共空間改造。

4.2 如何合理的選擇社區(qū)與節(jié)慶儀式

節(jié)慶儀式是一種精神文化，不同的社區(qū)由于地理區(qū)位，建造成本，居住人群，家庭結(jié)構，建成年代等方面的不同，其適合植入的節(jié)慶儀式亦不同。應該在研究節(jié)慶文化與節(jié)慶儀式的基礎上，分析社區(qū)以及社區(qū)公共空間的具體情況，選擇合適的植入方式。別墅區(qū)還是經(jīng)濟適用房社區(qū)？傳統(tǒng)社區(qū)還是現(xiàn)代社區(qū)？過什么節(jié)？如何過節(jié)？節(jié)慶儀式有哪些？如何取舍？社區(qū)節(jié)慶儀式和城市節(jié)慶儀式的關系如何？例如方案“盤門端午”，設計者的設計宗旨建立在將社區(qū)作為城市節(jié)慶儀式的有益補充的基礎上，經(jīng)研究，蘇州的“端午”具有獨特性，祭祀對象不是普遍意義上的屈原，而是伍子胥，以此作為一種有趣的地域文化進行挖掘，于是選擇伍子胥帶領建設并現(xiàn)在保留完好的盤門景區(qū)附近的三個社區(qū)作為主要改造對象，以盤門為中心，聯(lián)系起這三個社區(qū)，完成“盤門端午五景”將社區(qū)景觀納入城市公共景觀體系。再如“錫鐵巷社區(qū)”，原本是一個經(jīng)濟適用房，社區(qū)內(nèi)用地緊張，但是出入口緊鄰一個步行商業(yè)街，設計者將此作為一類典型情況，將社區(qū)入口空間和步行商業(yè)街聯(lián)合設計，希望為城市低端社區(qū)或者老舊社區(qū)提供一個成功的空間拓展的可能。另“威尼斯別墅區(qū)”由于別墅居住人群的特殊性，節(jié)慶選擇上更多考慮安靜、安全、意境等方面的需求，中秋賞月是一個不錯的入手點。（如圖1）

圖1

4.3 如何在社區(qū)公共空間體系上體現(xiàn)節(jié)慶儀式的時間概念

節(jié)慶儀式的時間概念首先表現(xiàn)在節(jié)日的歷時性。中國的節(jié)日在時間上具有完整性，不能割裂開來，它發(fā)生在一年365天之內(nèi)，是我國先民對農(nóng)耕文化的總結(jié)，對自然環(huán)境的應對，有節(jié)奏有秩序，如果我們不能完整、連續(xù)的過完一年的所有節(jié)日就很難理解節(jié)日的符號意義。選擇以春節(jié)為核心，著重對列入第一、 第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的七個傳統(tǒng)節(jié)日特別是被納入國家法定假日的四個傳統(tǒng)節(jié)日即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為重點研究對象，貫穿全年的節(jié)日文化。如何貫穿，如何在空間的體系上體現(xiàn)時間的概念，是一個值得研究的論題。例如可以通過選擇合適的儀式線索，串聯(lián)空間里的時間。方案“社區(qū)的祭祖儀式”，即是選擇祭祖這種最貼近民眾文化認同的線索，每個人都是從貼近的親屬這樣一種血緣關系的角度來認同這樣一種宏觀的、文化上的價值體系，可以從這樣一個事件入手，安排社區(qū)空間序列及設施，在一年不同的節(jié)日文化中，寄托哀思安放靈魂。其次節(jié)慶儀式的時間概念還體現(xiàn)在節(jié)慶儀式本身的與時俱進上。水井，是古代村落極為活躍的公共空間，但是那是建立在沒有自來水系統(tǒng)的生活環(huán)境中，如果在現(xiàn)代社區(qū)為了增加社區(qū)活力，仿照傳統(tǒng)社區(qū)也挖一口水井，自然達不到目的。節(jié)慶儀式雖然是自古以來流傳下來的文化傳統(tǒng)，但是由于它是活的文化，因此也可以逐步進化。例如年節(jié)的煙花爆竹，但是出于社會安全，生態(tài)環(huán)保等諸多因素考慮，現(xiàn)在很多城市，尤其大城市，均推行了禁鞭政策，這也是年味喪失的原因之一，也有很多人提議，現(xiàn)代科技發(fā)達，手段多樣，煙花爆竹燃放儀式也可以發(fā)生新的變化，例如利用音響效果，視屏效果，新型電子“煙花”模擬，這就需要合理的設計空間和設施。還有元宵燈會，也融入了時代的元素，燈種發(fā)生了巨大的變化，更為熱鬧。

4.4 如何在社區(qū)公共空間層面體現(xiàn)其與節(jié)慶儀式的兼容性

節(jié)慶儀式畢竟只是年節(jié)的特殊活動，而社區(qū)是365天服務于社區(qū)居民，因此，基于節(jié)慶儀式感的社區(qū)公共空間設計重點在于如何提升空間和設施的兼容性，而不是將節(jié)慶元素簡單的羅列在社區(qū)公共空間。合理的設計作為活動容器的空間，實現(xiàn)空間的兼容性，實現(xiàn)特定節(jié)慶時期的華麗變身。涉及使用人群的兼容和設計內(nèi)容的兼容。以社區(qū)兒童為主線，兼容社區(qū)所有居民，以節(jié)慶儀式為靈魂，兼容居民日常生活的空間及設施?？梢杂袃煞N處理方式，其一，兼容式設計，即可滿足日常生活休閑娛樂的需求，同時可以滿足節(jié)慶時節(jié)特殊的儀式需求。例如方案“無錫萬科城花社區(qū)改造”中，將一期、二期的步行商業(yè)街和三角公園串聯(lián)，合理安排停車空間和活動空間，設計若干可變的場地（部分儀式經(jīng)行區(qū)域的停車場可轉(zhuǎn)化為觀眾席，停車可在附近其他活動場地臨時解決），特定節(jié)假日的時候，為萬科物業(yè)牽頭舉辦的舞龍舞獅、送春牛等活動提供便利。其二，滲透式設計，在社區(qū)空間設計上提供節(jié)慶元素語匯，作為日常使用的場地，同時設計具有強烈情感色彩的標志物，滿足人們的精神需求。例如，以節(jié)慶元素設計兒童游樂空間及設施，再如方案“廣溪月祭”，選擇了無錫長廣溪邊一個別墅區(qū)臨湖的綠地空間改造，設計了一個供居民日常休閑，散步，賞景的社區(qū)游園，游園內(nèi)設計了一個頗有特色的觀景平臺。到了中秋月圓之夜，這個場地則搖身一變，為居民提供一個中秋賞燈，放燈，祭月的平臺，別有一番樂趣。（如圖2）

4.5 如何設置空間的點睛之筆，節(jié)慶設施

節(jié)慶儀式在社區(qū)的體現(xiàn)不論是兼容式還是滲透式，其實都涉及一個空間標志物或者節(jié)慶元素的小品設施的設計。這種節(jié)慶設施是節(jié)慶儀式在社區(qū)的點睛之筆，也是實現(xiàn)一個普通的社區(qū)公共空間在節(jié)慶期間華麗變身的關鍵因素。需要特別關注的是這些設施的設計不是孤立的研究其造型、色彩、材質(zhì)等問題，而需要與周邊環(huán)境、其他造景要素緊密銜接。此類點睛之筆既可以是精心設計的景觀雕塑，例如為了祭祀需要設計的祈福柱，也可以是一棵樹、一片湖等尋常之物。例如方案“中秋祈愿”選址無錫太湖國際社區(qū)，結(jié)合原有水面，改造成一片“放燈湖”，研究如何滿足可變?nèi)巳旱姆艧粜枨笥绕涫莾和陌踩远O計親水平臺，選擇合適地點設計了一處供兒童游樂的“迷宮”，在特定節(jié)慶時節(jié)成為蓮花燈的擺放點，研究湖面形狀，保證放燈和收燈的便利等。在社區(qū)中心廣場設計了一個許愿樹，照顧兒童的身高需求，合理選擇樹種、樹形、大小、色彩，同時精心設計周圍的環(huán)境空間，營造虔誠的許愿氛圍，設計許愿物品（例如紅絲帶）的放置位置，安排許愿人群和日常使用人群，以及經(jīng)過人群的流線等。

圖2

4.6 如何避免讓節(jié)慶儀式空間和設施陷入空洞的說教式傳達

比如節(jié)日的問候，從原來的信件往來演變?yōu)槲⑿艈柡蛞詠恚瑔柡蛘Z都是網(wǎng)上標準用語和圖片，讓問候變成空洞無趣的程式。社區(qū)公共空間的環(huán)境設施也要避免單調(diào)的民俗文化展示和教育。如何讓節(jié)慶習俗具有儀式感是一個值得研究的課題，節(jié)慶儀式是通過實踐發(fā)生記憶的。儀式的行為區(qū)別于日常行為，是相對固定和重復的，而且具有象征和表演的性質(zhì)。但這種重復和固定不是要一年365天，一天24小時，都要體現(xiàn)節(jié)日氣氛。尤其注意不要過度設計，不要試圖把各種節(jié)慶習俗符號化，然后安插進社區(qū)公共空間，需要廣泛的研究節(jié)慶文化，精心的挑選節(jié)慶元素語匯，協(xié)調(diào)與社區(qū)空間設計的關系。節(jié)慶儀式過程是在社區(qū)公共空間中展開，通過建筑的背景烘托，人群的排列方式，環(huán)境設施的設計位置等，營造出一個或多個視覺上的“心理空間”。為以兒童為代表的社區(qū)居民提供傳統(tǒng)文化的熏陶和心靈安放場所。

五、基于節(jié)慶儀式感的蘇南城市兒童友好型社區(qū)公共空間設計案例研究

5.1 祭祖儀式

我國古代很多節(jié)慶文化均與祭祀相關，不止清明，中元節(jié)，甚至春節(jié)、端午等，都有祭祀的傳統(tǒng)，古時人們往往家里插上幾柱香，上香叩首，以表達對親人的哀思，現(xiàn)在廣東的很多村子仍然保留了這一習俗，在家門口的巷道里，家家戶戶都有一個香爐或香盆，以供祭祀。而在大城市，這種祭祀活動，常常固定在清明，大家都趕往共同的公墓，導致交通堵塞，而且，現(xiàn)在很多在城市工作的人群往往根不在這個城市，因此“遙祭”這種方式也日漸普遍，所謂遙祭，即對著家鄉(xiāng)的方向，在節(jié)慶之日，心懷思念牽掛，祭拜已逝親人。本方案從這一點入手，選取無錫惠山古鎮(zhèn)附近的君和家園，該小區(qū)毗鄰歷史悠久的惠山古鎮(zhèn)，惠山祠堂群極具盛名，已發(fā)現(xiàn)118處歷代祠堂建筑和重要遺跡，人文情懷濃郁。該方案設計也圍繞“遙祭”主題進行了展開，遙祭的關鍵在于場所和方位感的確立，在小區(qū)的東、西、南、北按青龍、白虎、朱雀、玄武各設立一個可供人們遙祭的場所，但設計又不拘泥于中國傳統(tǒng)的定位方式，去世后的靈魂會進入浩瀚宇宙，每個靈魂都能找到自己的位置。在社區(qū)中心以“圓”的構思設計一場地，“大圓”象征宇宙，其中又有若干“小圓”，象征著宇宙中的九大行星、月球和太陽。一來讓傳統(tǒng)與科學接軌，二來該設計的科普性和娛樂性更貼合兒童友好型社區(qū)的要求。人們既可以按照先人的星座祭祀，又可以按照家鄉(xiāng)的方向祭祀。節(jié)慶之日，該場所可用于祭奠、緬懷已逝之人，非節(jié)慶之日，該場所又是很好的進行交流互動、跳舞、冥思、玩耍等活動的場所。（如圖3、4）

圖3 祭祖小空間 繪制：朱迪

圖4 祭祖小空間 繪制：朱迪

5.2 地方特色端午節(jié)

方案“盤門端午”則發(fā)掘了不同地區(qū)節(jié)日的特殊性，并以此作為研究切入點。方案選址蘇州盤門景區(qū)附近的南門新村、畫錦坊小區(qū)和吳門印象三個社區(qū)，蘇州端午節(jié)的特殊性在于紀念人物不在屈原，而是春秋時期吳國名將伍子胥，成為09年世界為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而盤門為伍子胥所筑蘇州城的八座城門之一，景區(qū)內(nèi)西側(cè)有伍相祠，是蘇州端午活動場所之一。將社區(qū)端午祭祀活動加以推廣，形成盤門景區(qū)新的旅游活力。蘇州地區(qū)具有一整套與當?shù)刈匀粴夂驐l件，日常生產(chǎn)生活習慣，經(jīng)濟文化特征相適應的民俗活動，如探采百草、鄰里互送、懸掛菖蒲、艾葉驅(qū)邪、穿五毒衣等，方案一次為依托，形成盤門新五景，百草園、思胥園、浮翠廊，頤波徑和印象端午。其中浮翠廊和頤波徑分別位于畫錦坊和吳門印象兩個社區(qū)，這兩個社區(qū)隔河與盤門景區(qū)向望，相對價位較高，其中一個別墅區(qū)，對安全和私密性要求也較高，畫錦坊的浮翠廊和吳門印象的頤波徑主要以遍植菖蒲艾草等濕地植物形成植物群落景觀和隱于植物叢中的廊和徑為主要景觀意向，供社區(qū)居民休閑散步使用的同時以隔河觀望的方式融入盤門端午五景。而選取一個相對開放的南門新村社區(qū)改造，設計了百草園，為居民提供種植樂趣；思胥園，為社區(qū)兒童提供不一樣的活動場地；“印象端午”路線，提升社區(qū)內(nèi)的步行環(huán)境的舒適性。同時三塊場地共同成為端午游行的活動場地。（如圖5）

圖5 探采百草 繪制：黃蓉蓉

六、結(jié)語

節(jié)慶儀式離不開空間。節(jié)慶民俗儀式進行過程中，通過空間及其各種行為，將精神與空間聯(lián)系起來，儀式進行中的空間既是物質(zhì)的，又是精神的，既是社會的空間，又是心理的空間。

蘇南城市兒童友好型社區(qū)的公共空間研究節(jié)慶儀式感，能極大為以兒童為代表的社區(qū)居民提供傳統(tǒng)文化的熏陶和心靈安放場所。研究兒童友好型社區(qū)公共空間分類，節(jié)慶儀式最適宜的承載空間，空間最適宜的布局方式，空間標志物的設計方式以及使用人群和使用方式的兼容性的是本文研究重要內(nèi)容。但是需要注意的是社區(qū)空間并不是僅僅為節(jié)慶儀式存在，節(jié)慶儀式只是社區(qū)空間的靈魂寄托，其利用時間，在全年時間中所占份額很少，那么空間設計的多樣化和兼用性是研究的重點。節(jié)慶儀式感的融入，能引導規(guī)劃者更加關注規(guī)劃的社會維度，關注居民的實際游憩行為活動和綠地的空間布局。