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        馬克思主義視野下的人工智能

        2019-12-04 04:08:20鄧樂元
        青年與社會 2019年30期
        關(guān)鍵詞:馬克思主義人工智能

        摘 要:人工智能的發(fā)展引起了廣泛關(guān)注。用馬克思主義的基本立場、觀點和方法審視人工智能的本質(zhì)、作用及問題,對推動人工智能的發(fā)展,提高人們的認識,都是極為重要的。

        關(guān)鍵詞:人工智能;馬克思主義;技術(shù)異化;人的發(fā)展

        一、人工智能的發(fā)展引起了廣泛關(guān)注

        對于人工智能的發(fā)展,存在樂觀主義和悲觀主義兩種形態(tài)。

        樂觀主義觀點認為,人工智能的發(fā)展是“第四次工業(yè)革命”,也是“第四次認知革命”。

        第一次工業(yè)革命即蒸汽動力革命,發(fā)生在英國,英國成為日不落帝國;第二次工業(yè)革命即電氣技術(shù)革命,花開在英國,果結(jié)在德國和美國,德國和美國迅速崛起;第三次工業(yè)革命即信息技術(shù)、新材料、航空航天等技術(shù)革命,發(fā)生在美國,美國成為世界科技中心與經(jīng)濟中心。目前正在發(fā)生的“第四次工業(yè)革命”,可謂人工智能革命,將極大推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展,將人類從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來,人類將有更多時間、精力去不斷探索未知,從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

        人工智能革命,核心是自我認知的革命。弗洛里迪指出,人類在經(jīng)歷了白尼革命、達爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后自我認知的第四次革命,即圖靈革命。圖靈革命是人類自我認知的新機遇,引爆了人工智能重塑整個人類社會的序曲!

        悲觀主義觀點認為,人工智能的發(fā)展,將顛覆人的認知,最終將導(dǎo)致機器統(tǒng)治人類。典型案例有:

        1997年5月,國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫與IBM公司制造的計算機“深藍”對弈,結(jié)果“深藍”戰(zhàn)勝卡斯帕羅夫,對此,評論稱:“機器打敗了人類”。

        2016年3月,一臺名為“阿爾法狗圍棋”的機器人戰(zhàn)勝了韓國圍棋九段棋手李世石;2017年5月,“阿爾法狗圍棋”再次戰(zhàn)勝世界排名第一的中國圍棋九段棋手柯潔。這是“機器打敗了人類”的 2.0版。

        霍金認為,人工智能要么是人類歷史上最好的事,要么是最糟的。如果我們不能學(xué)會如何避免風險,那么我們會把自己置于絕境。

        二、人工智能的本質(zhì)問題

        人工智能是什么?百度百科是這樣描述的:人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是計算機科學(xué)的一個分支,它企圖了解智能的實質(zhì),并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機器。人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué),從事這項工作的人必須懂得計算機知識,心理學(xué)和哲學(xué)。

        斯坦福大學(xué)人工智能與倫理學(xué)教授杰瑞·卡普蘭認為,人工智能的本質(zhì)是大數(shù)據(jù)。

        北京大學(xué)計算機系教授陳鐘認為,人工智能的本質(zhì)是計算。普及推廣“計算思維”是人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。對社會科學(xué)的借鑒,對未來計算和人工智能發(fā)展具有重要的意義。

        中國人工智能學(xué)會理事長李德毅指出,知識工程才是人工智能時代最有意義的課題之一。

        從馬克思主義自然觀來看,人工智能首先屬于人工自然。人工自然是人類運用科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造的系統(tǒng)自然界,它具有主體性、能動性、價值性等,它追求主體和客體、能動性和受動性、自然界內(nèi)在價值和人類自身價值問的辯證統(tǒng)一,旨在實現(xiàn)人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。

        從馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀來看,人工智能的本質(zhì)還在于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)。

        馬克思、恩格斯認為,科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系”,是一般的生產(chǎn)力??茖W(xué)具有客觀性和實證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性,現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征。

        技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”,技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。勞動資料延長了人的“自然的肢體”。工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系”。技術(shù)在本質(zhì)上具有自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性相統(tǒng)一的特征。

        馬克思、恩格斯關(guān)于人工自然,關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的論述,對于我們今天全面正確認識人工智能的本質(zhì)具有重要指導(dǎo)意義。人工智能不能脫離人工自然的屬性,不能脫離科學(xué)技術(shù)的屬性,人工智能從屬于人的思維,而這一切最根本的是由人的實踐決定的。

        三、從馬克思的勞動和技術(shù)異化理論看人工智能的異化問題

        智能時代領(lǐng)軍人杰瑞·卡普蘭在《人工智能時代》一書中指出,智能時代的到來,將給人類社會帶來了兩大災(zāi)難性沖擊:持續(xù)性失業(yè)與不斷加劇的貧富差距。

        霍金認為,人類面臨的最大威脅是我們自身的弱點,即貪婪和愚蠢。這些人性的基本屬性,將使在人工智能時代的境況將變的更加糟糕。

        人機大戰(zhàn)人戰(zhàn)敗,加劇了人們對于機器將統(tǒng)治人類的擔憂。

        馬克思認為,在資本主義條件下,技術(shù)推動了社會發(fā)展,同時也產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。馬克思指出,“科學(xué)對于勞動來說,表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力” ,“所以文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”“這種科學(xué)并不存在于工人的意識中,而是作為異己的力量,作為機器本身的力量,通過機器對工人發(fā)生作用”。

        馬克思認為,資本主義制度是技術(shù)異化的根源。他指出,“因為機器就其本身來說縮短勞動時間,而它的資本主義應(yīng)用延長工作日;因為機器本身減輕勞動,而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度;因為機器本身是人對自然力的勝利,而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富,而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民”。

        卡普蘭與霍金只看到了技術(shù)異化的現(xiàn)象,卻沒有看到技術(shù)異化的本質(zhì),馬克思則看到了技術(shù)異化的本質(zhì),即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)?;艚鹚^貪婪和愚蠢是人類自身的最大弱點,他只說對了一半。對于資本主義社會,他的說法是正確的,而對于共產(chǎn)主義社會,他的說法則是錯誤的。技術(shù)異化不是絕對的不變的,同階級一樣,它應(yīng)該是一個經(jīng)濟范疇,也是一個歷史范疇。

        機器將統(tǒng)治人類的觀點也是片面的。人機大戰(zhàn)人戰(zhàn)敗,這只是表面現(xiàn)象,實際上是一大群人利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一件工具并利用這件工具打敗了一個人。人工智能不是從天上掉下來的,它只是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。

        東北大學(xué)陳凡教授認為,人工智能“與其他技術(shù)一樣,是人類與自然交流的方式之一。而且與人類智能相比,人工智能不具備自我意識,也無從把握人類的意義,更不能獨立從事人類的實踐活動。因此,在可預(yù)見的未來,人工智能并不會獨立獲得主體性,也不會成為超越人類的存在?!?/p>

        四、從人的全面發(fā)展的條件看人工智能發(fā)展的趨向

        馬克思認為,未來社會即共產(chǎn)主義社會,是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式” 人工智能將是未來社會最主要的生產(chǎn)工具和交往工具,人工智能高級化利用,將極大推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展,從而將使人類將從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來。在共產(chǎn)主義社會,勞動不再是單純的謀生的手段,而是樂生的活動。人工智能不僅不會導(dǎo)致卡普蘭所謂的持續(xù)性失業(yè)與貧富差距加劇,而且可以使人們有大量的自由時間從事科學(xué)、藝術(shù)等活動,從而成為每個人全面而自由發(fā)展的條件。

        從自然科學(xué)與人的科學(xué)的關(guān)系來看,人工智能是對人的思維的信息過程的模擬。一是結(jié)構(gòu)模擬,仿照人腦的結(jié)構(gòu)機制,制造出“類人腦”的機器;二是功能模擬,暫時撇開人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu),而從其功能過程進行模擬。人工智能的發(fā)展,將會促進自然科學(xué)與人的科學(xué)的融合統(tǒng)一,成為人的自然化與自然的人化的高級形式,這符合馬克思關(guān)于未來社會科學(xué)技術(shù)的特征:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)。” 人工智能是人化自然,是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人工智能在資本主義條件下的異化現(xiàn)象,在共產(chǎn)主義條件下將會自動消解。

        五、人工智能發(fā)展對于中國社會發(fā)展的意義

        古代中國的科學(xué)與技術(shù)在世界上一直是領(lǐng)先的,近現(xiàn)代,由于歷史的原因,中國錯失了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的良機。第三次工業(yè)革命正值中國改革開放的時代,中國抓住了時機,發(fā)展了自己。目前中國已經(jīng)進入到中國特色社會主義新時代,中國正在成為第四次工業(yè)革命的重要推動者和引領(lǐng)者,第四次工業(yè)革命將極大加快中國現(xiàn)代化的進程和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程。

        參考文獻

        [1] [意]盧西亞諾·弗洛里迪,著.王文革,譯.第四次革命[M].浙江人民出版社,2016:100.

        [2] 陳鐘.從人工智能本質(zhì)看未來的發(fā)展[J].探索與爭鳴,2017(10).

        [3] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [4] 馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [5] 馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [6] 馬克思恩格斯文集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995.

        [7] 陳凡.人工智能的馬克思主義審視[J].思想理論教育,2017(11).

        [8] 馬克思.資本論,第1卷[M].北京:人民出版社,1975.

        作者簡介:鄧樂元(1962- ),男,湖北孝感人,重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,講師,碩士,研究方向:科技哲學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新。

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