摘 要：人工智能的發(fā)展引起了廣泛關(guān)注。用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法審視人工智能的本質(zhì)、作用及問題，對推動人工智能的發(fā)展，提高人們的認(rèn)識，都是極為重要的。

關(guān)鍵詞：人工智能;馬克思主義;技術(shù)異化;人的發(fā)展

一、人工智能的發(fā)展引起了廣泛關(guān)注

對于人工智能的發(fā)展，存在樂觀主義和悲觀主義兩種形態(tài)。

樂觀主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能的發(fā)展是“第四次工業(yè)革命”，也是“第四次認(rèn)知革命”。

第一次工業(yè)革命即蒸汽動力革命，發(fā)生在英國，英國成為日不落帝國;第二次工業(yè)革命即電氣技術(shù)革命，花開在英國，果結(jié)在德國和美國，德國和美國迅速崛起;第三次工業(yè)革命即信息技術(shù)、新材料、航空航天等技術(shù)革命，發(fā)生在美國，美國成為世界科技中心與經(jīng)濟(jì)中心。目前正在發(fā)生的“第四次工業(yè)革命”，可謂人工智能革命，將極大推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，將人類從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來，人類將有更多時間、精力去不斷探索未知，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

人工智能革命，核心是自我認(rèn)知的革命。弗洛里迪指出，人類在經(jīng)歷了白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后自我認(rèn)知的第四次革命，即圖靈革命。圖靈革命是人類自我認(rèn)知的新機(jī)遇，引爆了人工智能重塑整個人類社會的序曲！

悲觀主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能的發(fā)展，將顛覆人的認(rèn)知，最終將導(dǎo)致機(jī)器統(tǒng)治人類。典型案例有：

1997年5月，國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫與IBM公司制造的計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”對弈，結(jié)果“深藍(lán)”戰(zhàn)勝卡斯帕羅夫，對此，評論稱：“機(jī)器打敗了人類”。

2016年3月，一臺名為“阿爾法狗圍棋”的機(jī)器人戰(zhàn)勝了韓國圍棋九段棋手李世石;2017年5月，“阿爾法狗圍棋”再次戰(zhàn)勝世界排名第一的中國圍棋九段棋手柯潔。這是“機(jī)器打敗了人類”的 2.0版。

霍金認(rèn)為，人工智能要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的。如果我們不能學(xué)會如何避免風(fēng)險，那么我們會把自己置于絕境。

二、人工智能的本質(zhì)問題

人工智能是什么？百度百科是這樣描述的：人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器。人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識，心理學(xué)和哲學(xué)。

斯坦福大學(xué)人工智能與倫理學(xué)教授杰瑞·卡普蘭認(rèn)為，人工智能的本質(zhì)是大數(shù)據(jù)。

北京大學(xué)計(jì)算機(jī)系教授陳鐘認(rèn)為，人工智能的本質(zhì)是計(jì)算。普及推廣“計(jì)算思維”是人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。對社會科學(xué)的借鑒，對未來計(jì)算和人工智能發(fā)展具有重要的意義。

中國人工智能學(xué)會理事長李德毅指出，知識工程才是人工智能時代最有意義的課題之一。

從馬克思主義自然觀來看，人工智能首先屬于人工自然。人工自然是人類運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造的系統(tǒng)自然界，它具有主體性、能動性、價值性等，它追求主體和客體、能動性和受動性、自然界內(nèi)在價值和人類自身價值問的辯證統(tǒng)一，旨在實(shí)現(xiàn)人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。

從馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀來看，人工智能的本質(zhì)還在于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系”，是一般的生產(chǎn)力?？茖W(xué)具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。勞動資料延長了人的“自然的肢體”。工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系”。技術(shù)在本質(zhì)上具有自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性相統(tǒng)一的特征。

馬克思、恩格斯關(guān)于人工自然，關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的論述，對于我們今天全面正確認(rèn)識人工智能的本質(zhì)具有重要指導(dǎo)意義。人工智能不能脫離人工自然的屬性，不能脫離科學(xué)技術(shù)的屬性，人工智能從屬于人的思維，而這一切最根本的是由人的實(shí)踐決定的。

三、從馬克思的勞動和技術(shù)異化理論看人工智能的異化問題

智能時代領(lǐng)軍人杰瑞·卡普蘭在《人工智能時代》一書中指出，智能時代的到來，將給人類社會帶來了兩大災(zāi)難性沖擊：持續(xù)性失業(yè)與不斷加劇的貧富差距。

霍金認(rèn)為，人類面臨的最大威脅是我們自身的弱點(diǎn)，即貪婪和愚蠢。這些人性的基本屬性，將使在人工智能時代的境況將變的更加糟糕。

人機(jī)大戰(zhàn)人戰(zhàn)敗，加劇了人們對于機(jī)器將統(tǒng)治人類的擔(dān)憂。

馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，技術(shù)推動了社會發(fā)展，同時也產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。馬克思指出，“科學(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力” ，“所以文明的進(jìn)步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”“這種科學(xué)并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對工人發(fā)生作用”。

馬克思認(rèn)為，資本主義制度是技術(shù)異化的根源。他指出，“因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度;因?yàn)闄C(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”。

卡普蘭與霍金只看到了技術(shù)異化的現(xiàn)象，卻沒有看到技術(shù)異化的本質(zhì)，馬克思則看到了技術(shù)異化的本質(zhì)，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)?；艚鹚^貪婪和愚蠢是人類自身的最大弱點(diǎn)，他只說對了一半。對于資本主義社會，他的說法是正確的，而對于共產(chǎn)主義社會，他的說法則是錯誤的。技術(shù)異化不是絕對的不變的，同階級一樣，它應(yīng)該是一個經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個歷史范疇。

機(jī)器將統(tǒng)治人類的觀點(diǎn)也是片面的。人機(jī)大戰(zhàn)人戰(zhàn)敗，這只是表面現(xiàn)象，實(shí)際上是一大群人利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一件工具并利用這件工具打敗了一個人。人工智能不是從天上掉下來的，它只是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。

東北大學(xué)陳凡教授認(rèn)為，人工智能“與其他技術(shù)一樣，是人類與自然交流的方式之一。而且與人類智能相比，人工智能不具備自我意識，也無從把握人類的意義，更不能獨(dú)立從事人類的實(shí)踐活動。因此，在可預(yù)見的未來，人工智能并不會獨(dú)立獲得主體性，也不會成為超越人類的存在?！?/p>

四、從人的全面發(fā)展的條件看人工智能發(fā)展的趨向

馬克思認(rèn)為，未來社會即共產(chǎn)主義社會，是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式” 人工智能將是未來社會最主要的生產(chǎn)工具和交往工具，人工智能高級化利用，將極大推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而將使人類將從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是單純的謀生的手段，而是樂生的活動。人工智能不僅不會導(dǎo)致卡普蘭所謂的持續(xù)性失業(yè)與貧富差距加劇，而且可以使人們有大量的自由時間從事科學(xué)、藝術(shù)等活動，從而成為每個人全面而自由發(fā)展的條件。

從自然科學(xué)與人的科學(xué)的關(guān)系來看，人工智能是對人的思維的信息過程的模擬。一是結(jié)構(gòu)模擬，仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制，制造出“類人腦”的機(jī)器;二是功能模擬，暫時撇開人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而從其功能過程進(jìn)行模擬。人工智能的發(fā)展，將會促進(jìn)自然科學(xué)與人的科學(xué)的融合統(tǒng)一，成為人的自然化與自然的人化的高級形式，這符合馬克思關(guān)于未來社會科學(xué)技術(shù)的特征：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。” 人工智能是人化自然，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人工智能在資本主義條件下的異化現(xiàn)象，在共產(chǎn)主義條件下將會自動消解。

五、人工智能發(fā)展對于中國社會發(fā)展的意義

古代中國的科學(xué)與技術(shù)在世界上一直是領(lǐng)先的，近現(xiàn)代，由于歷史的原因，中國錯失了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的良機(jī)。第三次工業(yè)革命正值中國改革開放的時代，中國抓住了時機(jī)，發(fā)展了自己。目前中國已經(jīng)進(jìn)入到中國特色社會主義新時代，中國正在成為第四次工業(yè)革命的重要推動者和引領(lǐng)者，第四次工業(yè)革命將極大加快中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。

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作者簡介：鄧樂元（1962- ），男，湖北孝感人，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，碩士，研究方向：科技哲學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新。