摘 要：《法義》是反映柏拉圖法哲學(xué)思想的重要著作，他以“正義”為出發(fā)點， 強調(diào)了“法治”的重要性，分析了國家政治制度和選舉制度、刑法制度、婦女地位以及婚姻家庭等方面的一系列政治法律哲學(xué)思想，對人類社會整個進(jìn)程及當(dāng)今世界具有重大意義。

關(guān)鍵詞：《法義》;法律哲學(xué);正義;法治

柏拉圖作為古希臘時期理想主義思想家之一，他的法哲學(xué)思想對西方的法律思想史產(chǎn)生了巨大影響。他從老師蘇格拉底的悲慘命運中認(rèn)識到，過度的民主自由思想使古希臘政治變得衰敗，從而造就了柏拉圖構(gòu)建理想國家的愿望與追求。《法義》中的法律思想就是構(gòu)建這種理想國家的重要組成部分，它在整個希臘法律思想中占有重要地位，對后世資產(chǎn)階級國家政治制度、法律制度的確立起到了積極作用，開創(chuàng)了西方法治理論的先河。

一、人治向法治的轉(zhuǎn)變

在《理想國》中柏拉圖崇尚的是一種“哲學(xué)王”的統(tǒng)制，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王通過知識認(rèn)知進(jìn)行統(tǒng)治，相對于法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不能和哲學(xué)家的智慧相提并論。因為哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國家機(jī)關(guān)所制定的法律還要高明，“法律者強者之所好”，而現(xiàn)實中的法律并不必然體現(xiàn)正義。法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的，哲學(xué)家的知識可以隨機(jī)應(yīng)變。一切社會都需要和諧，只有哲學(xué)家通過智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。

柏拉圖所提出的通過“哲學(xué)王”實現(xiàn)統(tǒng)治的理想國模式，背棄了古希臘城邦制度下的法治傳統(tǒng)和古希臘人尊崇自由、崇尚法律的最高價值理念，因此在當(dāng)時的社會背景條件下這種理想模式是很難實現(xiàn)的。雖然他仍然堅持沒有法律的國家是最高級且最完善的統(tǒng)治形式，但他也承認(rèn)這種國家的有效運行需要由具有最高才智的和不會做出錯誤判斷的人來掌控，由于這種人很難找到，所以他提出法律國家是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。在柏拉圖看來，哲學(xué)王的統(tǒng)治即這種人治方式始終是理想國家的最優(yōu)選擇，而實行法治則只不過是次優(yōu)選擇而已。柏拉圖曾歷經(jīng)磨難，企圖在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)他的理想國，但無情的現(xiàn)實最終打破了他的幻夢，迫使他不得不放棄最優(yōu)的理想，即按照道德原則建構(gòu)哲學(xué)王統(tǒng)治的人治模式國家，開始探索通往理想國的第二條途徑，即他所謂人治與法治結(jié)合的混合治理國家模式。

在柏拉圖的思想體系中，他一方面承認(rèn)法律的統(tǒng)治是“第二好的政治”，另一方面，他仍然堅持以哲學(xué)家的智慧來進(jìn)行統(tǒng)治。一方面，強調(diào)法律的重要性，另一方面，他又主張如果有一個聰明智慧的哲學(xué)家的統(tǒng)治，法律的統(tǒng)治則是沒有必要的。實際上柏拉圖最終也沒有放棄他的理想國設(shè)想，他認(rèn)為哲學(xué)王的統(tǒng)治始終是最優(yōu)的、至善的終極理想統(tǒng)治，因為理想國無非就是關(guān)于“國家”的理念，但理念是遙不可及的，在現(xiàn)實世界中也難以實現(xiàn)，因此只能退而求其次，意欲通過法治的現(xiàn)實途徑達(dá)致理念世界的最佳治理模式，《法義》中的思想就是這種人治觀向法治觀轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

柏拉圖這種學(xué)說轉(zhuǎn)變的實質(zhì)， 一方面是柏拉圖經(jīng)歷了三次西西里之行的不幸遭遇后對偕主政體所表現(xiàn)出的深惡痛絕，提出國家不應(yīng)該服從偕主，而應(yīng)該服從法律的支配，絕對權(quán)力的結(jié)果是絕對的毀滅。另一方面他卻仍寄希望偕主政體， 主張通過潛主政體來實現(xiàn)自己的理想國。

二、法律與“正義”

柏拉圖的法哲學(xué)思想是以“正義”作為出發(fā)點，并以“正義”為歸宿。柏拉圖提出了兩種正義觀，一是城邦的正義，二是個人的正義。

他認(rèn)為城邦是由三部分人組成，第一部分是執(zhí)行立法、行政、司法、教育等任務(wù)，并且具有無上權(quán)威的統(tǒng)治者;第二部分是秉承統(tǒng)治者的意志，對外從事征戰(zhàn)和防御，對內(nèi)從事鎮(zhèn)壓第三等級的衛(wèi)國者;第三部分是為整個社會提供生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)者和從事貿(mào)易的商人等組成的生產(chǎn)者。在柏拉圖看來，當(dāng)這三個等級“在國家里面做各自的事而不互相干擾的時候， 便是有了正義， 從而也就使一個國家成為正義的國家了”。柏拉圖認(rèn)為“注意自己的事而不要干涉別人的事”這條原則，是國家被稱為“正義”的一條最普遍的原則，它又是國家至高無上的準(zhǔn)則，誰違反“正義”就要被處以刑罰。因此，城邦的正義就是，各司其職，互不干涉。

柏拉圖根據(jù)這種“正義”，進(jìn)一步論述了法律的產(chǎn)生和作用，他認(rèn)為在一個人的品性中，有“較善”和“較惡”兩個部分。

三、教育思想

在《法義》中，柏拉圖將教育問題擺在一個極為重要的位置上，他從宏觀和微觀上對教育做了深刻的探討。在《法義》中，柏拉圖認(rèn)為只有掌握淵博知識的人才能治理好國家。

在柏拉圖看來，教育就是“公民從小接受的美德教育，這是一種與其他身體訓(xùn)練和技藝訓(xùn)練相區(qū)別的訓(xùn)練，目的在于培養(yǎng)在品德和氣質(zhì)上完善的公民”。他的弟子亞里士多德對此有一個專門的說法即“訓(xùn)練美德”，德性的教育理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰獢[在一個極其重要的位置。但是，柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)該是“在游泳中學(xué)會游泳”，以不斷的訓(xùn)練強化孩子們的感覺和情感，以達(dá)到“痛恨應(yīng)當(dāng)痛恨的東西，熱愛應(yīng)當(dāng)熱愛的東西”的道德意識和情感標(biāo)準(zhǔn)，并潛移默化于國家公民的意識中。這在常人看來，未免有些激進(jìn)和集權(quán)化。似乎教育是為國家整體培養(yǎng)的，而卻在一定程度上忽視了公民個性的培養(yǎng)。

柏拉圖在教育中有一個十分鮮明的觀點，就是什么是好的、什么是壞的，標(biāo)準(zhǔn)不在于受教育者的舉手表決，而是在于教育者的判斷。我們在肯定這一點的同時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到其中的弊端，就是把教育寄托在教育者甚至統(tǒng)治者身上，具有一定的片面性，因為我們不可能完全排除統(tǒng)治者出錯的時候。柏拉圖又說，而作為立法者，就應(yīng)當(dāng)通過立法來闡明各種正確的原則，說服創(chuàng)作者們創(chuàng)作體現(xiàn)各種美德的作品，來揭示創(chuàng)作原型的道德價值，“弘揚主旋律”，培養(yǎng)孩子們正確的審美觀、價值觀，形成“旋律”和“和聲”，使整個國家就像一個“合唱隊”。在文化教育方面，柏拉圖推行的是一種“音樂賢人政治下的教育”，主張由有鑒賞力的人來指定優(yōu)良與低劣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，絕不贊同體現(xiàn)自由主義色彩由觀眾決定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

四、城邦政體與選舉制度

《法義》在邏輯上探討了政治制度的最初來源和政治體制的形態(tài)問題。柏拉假設(shè)一場大的洪水襲來，一切歸于烏有，國家模式和政治體制則需要重新建立。柏拉圖假定在洪水之中幸免于難的人的各種狀態(tài)，由此來推理政治制度是如何緩慢而合理地產(chǎn)生的。柏拉圖認(rèn)為“這個過程也許不是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)的經(jīng)過了一個相當(dāng)長的時期”。

柏拉圖客觀上假設(shè)原始人比較單純善良，因此他們主要靠習(xí)慣和傳統(tǒng)來保持秩序，立法的需要以及觀念尚未產(chǎn)生。在隨后的發(fā)展中，社會經(jīng)歷了一個從家庭到家庭聯(lián)合到部落村落的組織演化過程，其組織形式也走向了寡頭制和君主制以及各種變體。由于社會各種部落的聯(lián)合，各種宗教和法律也開始混雜，導(dǎo)致有意識的立法成為可能。在這個基礎(chǔ)之上，柏拉圖對于作為立法者的政治家提出了一些建議，比如前面所講的要注意到把美德看做一個整體，并且特別要牢記立法者的第一種美德即判斷力和智慧以及控制欲望的精神力量。

柏拉圖最為理想的政體是哲學(xué)王獨裁制，第二優(yōu)良的政體是立憲君主制，第三優(yōu)良的政體是民主制，第四是寡頭政制?！斗x》中說：“不管政府的形式怎樣，道理都是一樣的，就是掌握最高權(quán)力的一個人與明智的判斷和自制力結(jié)合起來，這樣你就可以看到與法律相配合的最好的政治制度。”正是在這個論斷中，柏拉圖特別強調(diào)一國的統(tǒng)治者與法律的結(jié)合，突出了政治統(tǒng)治中對法律的運用。柏拉圖主張推行混合政體，這種政體它雖不是君主政體， 但包含君主政體的重要原則“服從”;它也不是民主政體，但又包含民主政體的重要原則“法律”， 柏拉圖以此作為公民所共同遵循的自由和權(quán)力的原則。亞里士多德認(rèn)為它實際上是寡頭政體和民主政體的混合物。

五、結(jié)語

柏拉圖的一系列社會、政治、法律學(xué)說是緊密相聯(lián)的，它對后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。一方面，柏拉圖設(shè)想的理想國或推行的民主政體和寡頭政體的混合政體，沒有提出徹底消滅私有制的主張，他要求建立的是在階級剝削基礎(chǔ)之上的，僅在統(tǒng)治階級內(nèi)部的公有制。這種所有制實際上是一種原始共產(chǎn)主義社會所有制和奴隸社會所有制的奇特綜合體，這在實踐上是行不通的。另外，柏拉圖還概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓，雖然最好的政治是難以實現(xiàn)的，但防止最壞的政治卻是可能的，這就是運用法律進(jìn)行統(tǒng)治。這一法治主義思想成為西方法律思想的傳統(tǒng)，并對西方近代法治主義的復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡介：冉啟碧（1993.06- ），女，重慶師范大學(xué)，研究生，研究方向：倫理學(xué)。